RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
what is in me called feeling;
10
and used in this precise sense that is no 
other thing than thinking.
From this time I begin to know what I am with a little more 
clearness and distinction than before; but nevertheless it still seems to 
me, and I cannot prevent myself from thinking, that corporeal things, 
whose images are framed by thought, which are tested by the senses, are 
much more distinctly known than that obscure part of me which does 
not come under the imagination.  Although really it is very strange to 
say that I know and understand more distinctly these things whose 
existence seems to me dubious, which are unknown to me, and which 
do not belong to me, than others of the truth of which I am convinced, 
which are known to me and which pertain to my real nature, in a word, 
than myself.  But I see clearly how the case stands:  my mind loves to 
wander, and cannot yet suffer itself to be retained within the just limits 
of truth.  Very good, let us once more give it the freest rein, so that, 
when afterwards we seize the proper occasion for pulling up, it may the 
more easily be regulated and controlled.
Let us begin by considering the commonest matters, those which 
we believe to be the most distinctly comprehended, to wit, the bodies 
which we touch and see; not indeed bodies in general, for these general 
ideas are usually a little more confused, but let us consider one body in 
particular.  Let us take, for example, this piece of wax:  it has been 
taken quite freshly from the hive, and it has not yet lost the sweetness of 
the honey which it contains; it still retains somewhat of the odour of the 
flowers from which it has been culled; its colour, its figure, its size are 
apparent; it is hard, cold, easily handled, and if you strike it with the 
finger, it will emit a sound.  Finally all the things which are requisite to 
cause us distinctly to recognize a body, are met with in it.  But notice 
that while I speak and approach the fire what remained of the taste is 
exhaled, the smell evaporates, the colour alters, the figure is destroyed, 
the size increases, it becomes liquid, it heats, scarcely can one handle it, 
and when one strikes it, no sound is emitted.  Does the same wax 
remain after this change?  We must confess that it remains; none would 
judge otherwise.  What then did I know so distinctly in this piece of 
wax?  It could certainly be nothing of all that the senses brought to my 
notice, since all these things which fall under taste, smell, sight, touch, 
and hearing, are found to be changed, and yet the same wax remains.
Perhaps it was what I now think, viz. that this wax was not that 
sweetness of honey, nor that agreeable scent of flowers, nor that 
10
Sentire.
particular whiteness, nor that figure, nor that sound, but simply a body 
which a little while before appeared to me as perceptible under these 
forms, and which is now perceptible under others.  But what, precisely, 
is it that I imagine when I form such conceptions?  Let us attentively 
consider this, and, abstracting from all that does not belong to the wax, 
let us see what remains.  Certainly nothing remains excepting a certain 
extended thing which is flexible and movable.  But what is the meaning 
of flexible and movable?  Is it not that I imagine that this piece of wax 
being round is capable of becoming square and of passing from a 
square to a triangular figure?  No, certainly it is not that, since I imagine 
it admits of an infinitude of similar changes, and I nevertheless do not 
know how to compass the infinitude by my imagination, and 
consequently this conception which I have of the wax is not brought 
about by the faculty of imagination.  What now is this extension?  Is it 
not also unknown?  For it becomes greater when the wax is melted, 
greater when it is boiled, and greater still when the heat increases; and I 
should not conceive [clearly] according to truth what wax is, if I did not 
think that even this piece that we are considering is capable of receiving 
more variations in extension than I have ever imagined.  We must then 
grant that I could not even understand through the imagination what this 
piece of wax is, and that it is my mind
11
alone which perceives it.  I say 
this piece of wax in particular, for as to wax in general it is yet clearer. 
But what is this piece of wax which cannot be understood excepting by 
the [understanding or] mind?  It is certainly the same that I see, touch, 
imagine, and finally it is the same which I have always believed it to be 
from the beginning.  But what must particularly be observed is that its 
perception is neither an act of vision, nor of touch, nor of imagination, 
and has never been such although it may have appeared formerly to be 
so, but only an intuition
12
of the mind, which may be imperfect and 
confused as it was formerly, or clear and distinct as it is at present, 
according as my attention is more or less directed to the elements which 
are found in it, and of which it is composed.
Yet in the meantime I am greatly astonished when I consider [the 
great feebleness of mind] and its proneness to fall [insensibly] into 
error; for although without giving expression to my thought I consider 
all this in my own mind, words often impede me and I am almost 
deceived by the terms of ordinary language.  For we say that we see the 
same wax, if it is present, and not that we simply judge that it is the 
11
entendement F., mens L.
12
inspectio.
1-11
How to change pdf to powerpoint format - C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
convert pdf pages to powerpoint slides; export pdf to powerpoint
How to change pdf to powerpoint format - VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
convert pdf to powerpoint slide; drag and drop pdf into powerpoint
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
same from its having the same colour and figure.  From this I should 
conclude that I knew the wax by means of vision and not simply by the 
intuition of the mind; unless by chance I remember that, when looking 
from a window and saying I see men who pass in the street, I really do 
not see them, but infer that what I see is men, just as I say that I see 
wax.  And yet what do I see from the window but hats and coats which 
may cover automatic machines?  Yet I judge these to be men.  And 
similarly solely by the faculty of judgment which rests in my mind, I 
comprehend that which I believed I saw with my eyes.
A man who makes it his aim to raise his knowledge above the 
common should be ashamed to derive the occasion for doubting from 
the forms of speech invented by the vulgar; I prefer to pass on and 
consider whether I had a more evident and perfect conception of what 
the wax was when I first perceived it, and when I believed I knew it by 
means of the external senses or at least by the common sense
13
as it is 
called, that is to say by the imaginative faculty, or whether my present 
conception is clearer now that I have most carefully examined what it 
is, and in what way it can be known.  It would certainly be absurd to 
doubt as to this.  For what was there in this first perception which was 
distinct?  What was there which might not as well have been perceived 
by any of the animals?  But when I distinguish the wax from its external 
forms, and when, just as if I had taken from it its vestments, I consider 
it quite naked, it is certain that although some error may still be found 
in my judgment, I can nevertheless not perceive it thus without a human 
mind.
But finally what shall I say of this mind, that is, of myself, for up to 
this point I do not admit in myself anything but mind?  What then, I 
who seem to perceive this piece of wax so distinctly, do I not know 
myself, not only with much more truth and certainty, but also with much 
more distinctness and clearness?  For if I judge that the wax is or exists 
from the fact that I see it, it certainly follows much more clearly that I 
am or that I exist myself from the fact that I see it.  For it may be that 
what I see is not really wax, it may also be that I do not possess eyes 
with which to see anything; but it cannot be that when I see, or (for I no 
longer take account of the distinction) when I think I see, that I myself 
who think am nought.  So if I judge that the wax exists from the fact 
that I touch it, the same thing will follow, to wit, that I am; and if I 
judge that my imagination, or some other cause, whatever it is, 
persuades me that the wax exists, I shall still conclude the same.  And 
13
sensus communis.
what I have here remarked of wax may be applied to all other things 
which are external to me [and which are met with outside of me].  And 
further, if the [notion or] perception of wax has seemed to me clearer 
and more distinct, not only after the sight or the touch, but also after 
many other causes have rendered it quite manifest to me, with how 
much more [evidence] and distinctness must it be said that I now know 
myself, since all the reasons which contribute to the knowledge of wax, 
or any other body whatever, are yet better proofs of the nature of my 
mind!  And there are so many other things in the mind itself which may 
contribute to the elucidation of its nature, that those which depend on 
body such as these just mentioned, hardly merit being taken into 
account.
But finally here I am, having insensibly reverted to the point I 
desired, for, since it is now manifest to me that even bodies are not 
properly speaking known by the senses or by the faculty of imagination, 
but by the understanding only, and since they are not known from the 
fact that they are seen or touched, but only because they are understood, 
I see clearly that there is nothing which is easier for me to know than 
my mind.  But because it is difficult to rid oneself so promptly of an 
opinion to which one was accustomed for so long, it will be well that I 
should halt a little at this point, so that by the length of my meditation I 
may more deeply imprint on my memory this new knowledge.
Meditation III.  Of God:  that He exists.
I shall now close my eyes, I shall stop my ears, I shall call away all my 
senses, I shall efface even from my thoughts all the images of corporeal 
things, or at least (for that is hardly possible) I shall esteem them as 
vain and false; and thus holding converse only with myself and 
considering my own nature, I shall try little by little to reach a better 
knowledge of and a more familiar acquaintanceship with myself.  I am a 
thing that thinks, that is to say, that doubts, affirms, denies, that knows a 
few things, that is ignorant of many [that loves, that hates], that wills, 
that desires, that also imagines and perceives; for as I remarked before, 
although the things which I perceive and imagine are perhaps nothing at 
all apart from me and in themselves, I am nevertheless assured that 
these modes of thought that I call perceptions and imaginations, 
inasmuch only as they are modes of thought, certainly reside [and are 
met with] in me.
And in the little that I have just said, I think I have summed up all 
1-12
12
How to C#: File Format Support
Document; Remove Password from PDF; Change PDF Permission Settings. Home ›› XDoc.PowerPoint ›› C# PowerPoint: File Format PDF in C#, C# convert PDF to HTML
chart from pdf to powerpoint; how to convert pdf to powerpoint on
C# PDF Convert to Images SDK: Convert PDF to png, gif images in C#
An attempt to load a program with an incorrect format", please check your configure as follows: You can also directly change PDF to Gif image file in C# program
how to convert pdf to powerpoint; how to convert pdf to ppt online
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
that I really know, or at least all that hitherto I was aware that I knew. 
In order to try to extend my knowledge further, I shall now look around 
more carefully and see whether I cannot still discover in myself some 
other things which I have not hitherto perceived.  I am certain that I am 
a thing which thinks; but do I not then likewise know what is requisite 
to render me certain of a truth?  Certainly in this first knowledge there 
is nothing that assures me of its truth, excepting the clear and distinct 
perception of that which I state, which would not indeed suffice to 
assure me that what I say is true, if it could ever happen that a thing 
which I conceived so clearly and distinctly could be false; and 
accordingly it seems to me that already I can establish as a general rule 
that all things which I perceive
14
very clearly and very distinctly are 
true.
At the same time I have before received and admitted many things 
to be very certain and manifest, which yet I afterwards recognized as 
being dubious.  What then were these things?  They were the earth, sky, 
stars and all other objects which I apprehended by means of the senses. 
But what did I clearly [and distinctly] perceive in them?  Nothing more 
than that the ideas or thoughts of these things were presented to my 
mind.  And not even now do I deny that these ideas are met with in me. 
But there was yet another thing which I affirmed, and which, owing to 
the habit which I had formed of believing it, I thought I perceived very 
clearly, although in truth I did not perceive it at all, to wit, that there 
were objects outside of me from which these ideas proceeded, and to 
which they were entirely similar.  And it was in this that I erred, or, if 
perchance my judgment was correct, this was not due to any knowledge 
arising from my perception.
But when I took anything very simple and easy in the sphere of 
arithmetic or geometry into consideration, e.g. that two and three 
together made five, and other things of the sort, were not these present 
to my mind so clearly as to enable me to affirm that they were true? 
Certainly if I judged that since such matters could be doubted, this 
would not have been so for any other reason than that it came into my 
mind that perhaps a God might have endowed me with such a nature 
that I may have been deceived even concerning things which seemed to 
me most manifest.  But every time that this preconceived opinion of the 
sovereign power of a God presents itself to my thought, I am 
constrained to confess that it is easy to Him, if He wishes it, to cause 
me to err, even in matters in which I believe myself to have the best 
14
Percipio, F. nous concevons.
evidence.  And, on the other hand, always when I direct my attention to 
things which I believe myself to perceive very clearly, I am so 
persuaded of their truth that I let myself break out into words such as 
these:  Let who will deceive me, He can never cause me to be nothing 
while I think that I am, or some day cause it to be true to say that I have 
never been, it being true now to say that I am, or that two and three 
make more or less than five, or any such thing in which I see a manifest 
contradiction.  And, certainly, since I have no reason to believe that 
there is a God who is a deceiver, and as I have not yet satisfied myself 
that there is a God at all, the reason for doubt which depends on this 
opinion alone is very slight, and so to speak metaphysical.  But in order 
to be able altogether to remove it, I must inquire whether there is a God 
as soon as the occasion presents itself; and if I find that there is a God, I 
must also inquire whether He may be a deceiver; for without a 
knowledge of these two truths I do not see that I can ever be certain of 
anything.
And in order that I may have an opportunity of inquiring into this in 
an orderly way [without interrupting the order of meditation which I 
have proposed to myself, and which is little by little to pass from the 
notions which I find first of all in my mind to those which I shall later 
on discover in it] it is requisite that I should here divide my thoughts 
into certain kinds, and that I should consider in which of these kinds 
there is, properly speaking, truth or error to be found.  Of my thoughts 
some are, so to speak, images of the things, and to these alone is the 
title “idea” properly applied; examples are my thought of a man or of a 
chimera, of heaven, of an angel, or [even] of God.  But other thoughts 
possess other forms as well.  For example in willing, fearing, 
approving, denying, though I always perceive something as the subject 
of the action of my mind,
15
yet by this action I always add something 
else to the idea
16
which I have of that thing; and of the thoughts of this 
kind some are called volitions or affections, and others judgments.
Now as to what concerns ideas, if we consider them only in 
themselves and do not relate them to anything else beyond themselves, 
they cannot properly speaking be false; for whether I imagine a goat or 
a chimera, it is not less true that I imagine the one that the other.  We 
must not fear likewise that falsity can enter into will and into affections, 
for although I may desire evil things, or even things that never existed, 
15
The French version is followed here as being more explicit.  In it “action de 
mon esprit” replaces “mea cogitatio.”
16
In the Latin version “similitudinem.”
1-13
VB.NET PDF Convert to Tiff SDK: Convert PDF to tiff images in vb.
NET control to batch convert PDF documents to Tiff format in Visual Basic. Qualified Tiff files are exported with high resolution in VB.NET.
convert pdf slides to powerpoint; picture from pdf to powerpoint
How to C#: File Format Support
Split PDF Document; Remove Password from PDF; Change PDF Permission Settings. VB.NET How-to, VB.NET PDF, VB.NET Word, VB.NET Excel, VB.NET PowerPoint, VB.NET
image from pdf to ppt; convert pdf to ppt online
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
it is not the less true that I desire them.  Thus there remains no more 
than the judgments which we make, in which I must take the greatest 
care not to deceive myself.  But the principal error and the commonest 
which we may meet with in them, consists in my judging that the ideas 
which are in me are similar or conformable to the things which are 
outside me; for without doubt if I considered the ideas only as certain 
modes of my thoughts, without trying to relate them to anything 
beyond, they could scarcely give me material for error.
But among these ideas, some appear to me to be innate, some 
adventitious, and others to be formed [or invented] by myself; for, as I 
have the power of understanding what is called a thing, or a truth, or a 
thought, it appears to me that I hold this power from no other source 
than my own nature.  But if I now hear some sound, if I see the sun, or 
feel heat, I have hitherto judged that these sensations proceeded from 
certain things that exist outside of me; and finally it appears to me that 
sirens, hippogryphs, and the like, are formed out of my own mind.  But 
again I may possibly persuade myself that all these ideas are of the 
nature of those which I term adventitious, or else that they are all 
innate, or all fictitious:  for I have not yet clearly discovered their true 
origin.
And my principal task in this place is to consider, in respect to 
those ideas which appear to me to proceed from certain objects that are 
outside me, what are the reasons which cause me to think them similar 
to these objects.  It seems indeed in the first place that I am taught this 
lesson by nature; and, secondly, I experience in myself that these ideas 
do not depend on my will nor therefore on myself—for they often 
present themselves to my mind in spite of my will.  Just now, for 
instance, whether I will or whether I do not will, I feel heat, and thus I 
persuade myself that this feeling, or at least this idea of heat, is 
produced in me by something which is different from me, i.e. by the 
heat of the fire near which I sit.  And nothing seems to me more 
obvious than to judge that this object imprints its likeness rather than 
anything else upon me.
Now I must discover whether these proofs are sufficiently strong 
and convincing.  When I say that I am so instructed by nature, I merely 
mean a certain spontaneous inclination which impels me to believe in 
this connection, and not a natural light which makes me recognize that 
it is true.  But these two things are very different; for I cannot doubt that 
which the natural light causes me to believe to be true, as, for example, 
it has shown me that I am from the fact that I doubt, or other facts of the 
same kind.  And I possess no other faculty whereby to distinguish truth 
from falsehood, which can teach me that what this light shows me to be 
true is not really true, and no other faculty that is equally trustworthy. 
But as far as [apparently] natural impulses are concerned, I have 
frequently remarked, when I had to make active choice between virtue 
and vice, that they often enough led me to the part that was worse; and 
this is why I do not see any reason for following them in what regards 
truth and error.
And as to the other reason, which is that these ideas must proceed 
from objects outside me, since they do not depend on my will, I do not 
find it any the more convincing.  For just as these impulses of which I 
have spoken are found in me, notwithstanding that they do not always 
concur with my will, so perhaps there is in me some faculty fitted to 
produce these ideas without the assistance of any external things, even 
though it is not yet known by me; just as, apparently, they have hitherto 
always been found in me during sleep without the aid of any external 
objects.
And finally, though they did proceed from objects different from 
myself, it is not a necessary consequence that they should resemble 
these.  On the contrary, I have noticed that in many cases there was a 
great difference between the object and its idea.  I find, for example, 
two completely diverse ideas of the sun in my mind; the one derives its 
origin from the senses, and should be placed in the category of 
adventitious ideas; according to this idea the sun seems to be extremely 
small; but the other is derived from astronomical reasonings, i.e. is 
elicited from certain notions that are innate in me, or else it is formed 
by me in some other manner; in accordance with it the sun appears to be 
several times greater than the earth.  These two ideas cannot, indeed, 
both resemble the same sun, and reason makes me believe that the one 
which seems to have originated directly from the sun itself, is the one 
which is most dissimilar to it.
All this causes me to believe that until the present time it has not 
been by a judgment that was certain [or premeditated], but only by a 
sort of blind impulse that I believed that things existed outside of, and 
different from me, which, by the organs of my senses, or by some other 
method whatever it might be, conveyed these ideas or images to me 
[and imprinted on me their similitudes].
But there is yet another method of inquiring whether any of the 
objects of which I have ideas within me exist outside of me.  If ideas are 
only taken as certain modes of thought, I recognize amongst them no 
difference or inequality, and all appear to proceed from me in the same 
manner; but when we consider them as images, one representing one 
1-14
14
C#: How to Determine the Display Format for Web Doucment Viewing
convert PDF, Word, Excel and PowerPoint format files into _pptViewer are corresponding to setting PDF, Word, Excel on C#.NET web viewer, please change value to
convert pdf document to powerpoint; how to convert pdf slides to powerpoint
C# PDF Convert to SVG SDK: Convert PDF to SVG files in C#.net, ASP
In some situations, it is quite necessary to convert PDF document into SVG image format. Here is a brief introduction to SVG image.
export pdf into powerpoint; convert pdf to powerpoint online no email
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
thing and the other another, it is clear that they are very different one 
from the other.  There is no doubt that those which represent to me 
substances are something more, and contain so to speak more objective 
reality within them [that is to say, by representation participate in a 
higher degree of being or perfection] than those that simply represent 
modes or accidents; and that idea again by which I understand a 
supreme God, eternal, infinite, [immutable], omniscient, omnipotent, 
and Creator of all things which are outside of Himself, has certainly 
more objective reality in itself than those ideas by which finite 
substances are represented.
Now it is manifest by the natural light that there must at least be as 
much reality in the efficient and total cause as in its effect.  For, pray, 
whence can the effect derive its reality, if not from its cause?  And in 
what way can this cause communicate this reality to it, unless it 
possessed it in itself?  And from this it follows, not only that something 
cannot proceed from nothing, but likewise that what is more perfect—
that is to say, which has more reality within itself—cannot proceed from 
the less perfect.  And this is not only evidently true of those effects 
which possess actual or formal reality, but also of the ideas in which we 
consider merely what is termed objective reality.  To take an example, 
the stone which has not yet existed not only cannot now commence to 
be unless it has been produced by something which possesses within 
itself, either formally or eminently, all that enters into the composition 
of the stone [i.e. it must possess the same things or other more excellent 
things than those which exist in the stone] and heat can only be 
produced in a subject in which it did not previously exist by a cause that 
is of an order [degree or kind] at least as perfect as heat, and so in all 
other cases.  But further, the idea of heat, or of a stone, cannot exist in 
me unless it has been placed within me by some cause which possesses 
within it at least as much reality as that which I conceive to exist in the 
heat or the stone.  For although this cause does not transmit anything of 
its actual or formal reality to my idea, we must not for that reason 
imagine that it is necessarily a less real cause; we must remember that 
[since every idea is a work of the mind] its nature is such that it 
demands of itself no other formal reality than that which it borrows 
from my thought, of which it is only a mode [i.e. a manner or way of 
thinking].  But in order that an idea should contain some one certain 
objective reality rather than another, it must without doubt derive it 
from some cause in which there is at least as much formal reality as this 
idea contains of objective reality.  For if we imagine that something is 
found in an idea which is not found in the cause, it must then have been 
derived from nought; but however imperfect may be this mode of being 
by which a thing is objectively [or by representation] in the 
understanding by its idea, we cannot certainly say that this mode of 
being is nothing, nor consequently, that the idea derives its origin from 
nothing.
Nor must I imagine that, since the reality that I consider in these 
ideas is only objective, it is not essential that this reality should be 
formally in the causes of my ideas, but that it is sufficient that it should 
be found objectively.  For just as this mode of objective existence 
pertains to ideas by their proper nature, so does the mode of formal 
existence pertain to the causes of those ideas (this is at least true of the 
first and principal) by the nature peculiar to them.  And although it may 
be the case that one idea gives birth to another idea, that cannot 
continue to be so indefinitely; for in the end we must reach an idea 
whose cause shall be so to speak an archetype, in which the whole 
reality [or perfection] which is so to speak objectively [or by 
representation] in these ideas is contained formally [and really].  Thus 
the light of nature causes me to know clearly that the ideas in me are 
like [pictures or] images which can, in truth, easily fall short of the 
perfection of the objects from which they have been derived, but which 
can never contain anything greater or more perfect.
And the longer and the more carefully that I investigate these 
matters, the more clearly and distinctly do I recognize their truth.  But 
what am I to conclude from it all in the end?  It is this, that if the 
objective reality of any one of my ideas is of such a nature as clearly to 
make me recognize that it is not in me either formally or eminently, and 
that consequently I cannot myself be the cause of it, it follows of 
necessity that I am not alone in the world, but that there is another being 
which exists, or which is the cause of this idea.  On the other hand, had 
no such an idea existed in me, I should have had no sufficient argument 
to convince me of the existence of any being beyond myself; for I have 
made very careful investigation everywhere and up to the present time 
have been able to find no other ground.
But of my ideas, beyond that which represents me to myself, as to 
which there can here be no difficulty, there is another which represents 
a God, and there are others representing corporeal and inanimate things, 
others angels, others animals, and others again which represent to me 
men similar to myself.
As regards the ideas which represent to me other men or animals, 
or angels, I can however easily conceive that they might be formed by 
an admixture of the other ideas which I have of myself, of corporeal 
1-15
VB.NET Image: Tutorial for Converting Image and Document in VB.NET
you integrate these functions into your VB.NET project, you are able to convert image to byte array or stream and convert Word or PDF document to image format.
embed pdf into powerpoint; how to change pdf to powerpoint format
C# powerpoint - Convert PowerPoint to PDF in C#.NET
Why do we need this PowerPoint to PDF converting library? Under this situation, you need to convert PowerPoint document to some image format document.
converter pdf to powerpoint; convert pdf to editable powerpoint online
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
things, and of God, even although there were apart from me neither men 
nor animals, nor angels, in all the world.
And in regard to the ideas of corporeal objects, I do not recognize 
in them anything so great or so excellent that they might not have 
possibly proceeded from myself; for if I consider them more closely, 
and examine them individually, as I yesterday examined the idea of 
wax, I find that there is very little in them which I perceive clearly and 
distinctly.  Magnitude or extension in length, breadth, or depth, I do so 
perceive; also figure which results from a termination of this extension, 
the situation which bodies of different figure preserve in relation to one 
another, and movement or change of situation; to which we may also 
add substance, duration and number.  As to other things such as light, 
colours, sounds, scents, tastes, heat, cold and the other tactile qualities, 
they are thought by me with so much obscurity and confusion that I do 
not even know if they are true or false, i.e. whether the ideas which I 
form of these qualities are actually the ideas of real objects or not [or 
whether they only represent chimeras which cannot exist in fact].  For 
although I have before remarked that it is only in judgments that falsity, 
properly speaking, or formal falsity, can be met with, a certain material 
falsity may nevertheless be found in ideas, i.e. when these ideas 
represent what is nothing as though it were something.  For example, 
the ideas which I have of cold and heat are so far from clear and distinct 
that by their means I cannot tell whether cold is merely a privation of 
heat, or heat a privation of cold, or whether both are real qualities, or 
are not such.  And inasmuch as [since ideas resemble images] there 
cannot be any ideas which do not appear to represent some things, if it 
is correct to say that cold is merely a privation of heat, the idea which 
represents it to me as something real and positive will not be 
improperly termed false, and the same holds good of other similar 
ideas.
To these it is certainly not necessary that I should attribute any 
author other than myself.  For if they are false, i.e. if they represent 
things which do not exist, the light of nature shows me that they issue 
from nought, that is to say, that they are only in me so far as something 
is lacking to the perfection of my nature.  But if they are true, 
nevertheless because they exhibit so little reality to me that I cannot 
even clearly distinguish the thing represented from non-being, I do not 
see any reason why they should not be produced by myself.
As to the clear and distinct idea which I have of corporeal things, 
some of them seem as though I might have derived them from the idea 
which I possess of myself, as those which I have of substance, duration, 
number, and such like.  For [even] when I think that a stone is a 
substance, or at least a thing capable of existing of itself, and that I am a 
substance also, although I conceive that I am a thing that thinks and not 
one that is extended, and that the stone on the other hand is an extended 
thing which does not think, and that thus there is a notable difference 
between the two conceptions—they seem, nevertheless, to agree in this, 
that both represent substances.  In the same way, when I perceive that I 
now exist and further recollect that I have in former times existed, and 
when I remember that I have various thoughts of which I can recognize 
the number, I acquire ideas of duration and number which I can 
afterwards transfer to any object that I please.  But as to all the other 
qualities of which the ideas of corporeal things are composed, to wit, 
extension, figure, situation and motion, it is true that they are not 
formally in me, since I am only a thing that thinks; but because they are 
merely certain modes of substance [and so to speak the vestments under 
which corporeal substance appears to us] and because I myself am also 
a substance, it would seem that they might be contained in me 
eminently.
Hence there remains only the idea of God, concerning which we 
must consider whether it is something which cannot have proceeded 
from me myself.  By the name God I understand a substance that is 
infinite [eternal, immutable], independent, all-knowing, all-powerful, 
and by which I myself and everything else, if anything else does exist, 
have been created.  Now all these characteristics are such that the more 
diligently I attend to them, the less do they appear capable of 
proceeding from me alone; hence, from what has been already said, we 
must conclude that God necessarily exists.
For although the idea of substance is within me owing to the fact 
that I am substance, nevertheless I should not have the idea of an 
infinite substance—since I am finite—if it had not proceeded from 
some substance which was veritably infinite.
Nor should I imagine that I do not perceive the infinite by a true 
idea, but only by the negation of the finite, just as I perceive repose and 
darkness by the negation of movement and of light; for, on the contrary, 
I see that there is manifestly more reality in infinite substance than in 
finite, and therefore that in some way I have in me the notion of the 
infinite earlier then the finite—to wit, the notion of God before that of 
myself.  For how would it be possible that I should know that I doubt 
and desire, that is to say, that something is lacking to me, and that I am 
not quite perfect, unless I had within me some idea of a Being more 
perfect than myself, in comparison with which I should recognize the 
1-16
16
VB.NET PowerPoint: Complete PowerPoint Document Conversion in VB.
image or document formats, such as PDF, BMP, TIFF corresponding VB.NET guide for converting PowerPoint document to your required image or document format.
convert pdf to powerpoint with; how to convert pdf to powerpoint slides
C# PDF Thumbnail Create SDK: Draw thumbnail images for PDF in C#.
Description: Convert the PDF page to bitmap with specified format and save it on the disk. Parameters: Name, Description, Valid Value.
add pdf to powerpoint presentation; pdf to powerpoint conversion
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
deficiencies of my nature?
And we cannot say that this idea of God is perhaps materially false 
and that consequently I can derive it from nought [i.e. that possibly it 
exists in me because I am imperfect], as I have just said is the case with 
ideas of heat, cold and other such things; for, on the contrary, as this 
idea is very clear and distinct and contains within it more objective 
reality than any other, there can be none which is of itself more true, nor 
any in which there can be less suspicion of falsehood.  The idea, I say, 
of this Being who is absolutely perfect and infinite, is entirely true; for 
although, perhaps, we can imagine that such a Being does not exist, we 
cannot nevertheless imagine that His idea represents nothing real to me, 
as I have said of the idea of cold.  This idea is also very clear and 
distinct; since all that I conceive clearly and distinctly of the real and 
the true, and of what conveys some perfection, is in its entirety 
contained in this idea.  And this does not cease to be true although I do 
not comprehend the infinite, or though in God there is an infinitude of 
things which I cannot comprehend, nor possibly even reach in any way 
by thought; for it is of the nature of the infinite that my nature, which is 
finite and limited, should not comprehend it; and it is sufficient that I 
should understand this, and that I should judge that all things which I 
clearly perceive and in which I know that there is some perfection, and 
possibly likewise an infinitude of properties of which I am ignorant, are 
in God formally or eminently, so that the idea which I have of Him may 
become the most true, most clear, and most distinct of all the ideas that 
are in my mind.
But possibly I am something more than I suppose myself to be, and 
perhaps all those perfections which I attribute to God are in some way 
potentially in me, although they do not yet disclose themselves, or issue 
in action.  As a matter of fact I am already sensible that my knowledge 
increases [and perfects itself] little by little, and I see nothing which can 
prevent it from increasing more and more into infinitude; nor do I see, 
after it has thus been increased [or perfected], anything to prevent my 
being able to acquire by its means all the other perfections of the Divine 
nature; nor finally why the power I have of acquiring these perfections, 
if it really exists in me, shall not suffice to produce the ideas of them.
At the same time I recognize that this cannot be.  For, in the first 
place, although it were true that every day my knowledge acquired new 
degrees of perfection, and that there were in my nature many things 
potentially which are not yet there actually, nevertheless these 
excellences do not pertain to [or make the smallest approach to] the 
idea which I have of God in whom there is nothing merely potential 
[but in whom all is present really and actually]; for it is an infallible 
token of imperfection in my knowledge that it increases little by little. 
and further, although my knowledge grows more and more, 
nevertheless I do not for that reason believe that it can ever be actually 
infinite, since it can never reach a point so high that it will be unable to 
attain to any greater increase.  But I understand God to be actually 
infinite, so that He can add nothing to His supreme perfection.  And 
finally I perceive that the objective being of an idea cannot be produced 
by a being that exists potentially only, which properly speaking is 
nothing, but only by a being which is formal or actual.
To speak the truth, I see nothing in all that I have just said which by 
the light of nature is not manifest to anyone who desires to think 
attentively on the subject; but when I slightly relax my attention, my 
mind, finding its vision somewhat obscured and so to speak blinded by 
the images of sensible objects, I do not easily recollect the reason why 
the idea that I possess of a being more perfect then I, must necessarily 
have been placed in me by a being which is really more perfect; and this 
is why I wish here to go on to inquire whether I, who have this idea, can 
exist if no such being exists.
And I ask, from whom do I then derive my existence?  Perhaps 
from myself or from my parents, or from some other source less perfect 
than God; for we can imagine nothing more perfect than God, or even 
as perfect as He is.
But [were I independent of every other and] were I myself the 
author of my being, I should doubt nothing and I should desire nothing, 
and finally no perfection would be lacking to me; for I should have 
bestowed on myself every perfection of which I possessed any idea and 
should thus be God.  And it must not be imagined that those things that 
are lacking to me are perhaps more difficult of attainment than those 
which I already possess; for, on the contrary, it is quite evident that it 
was a matter of much greater difficulty to bring to pass that I, that is to 
say, a thing or a substance that thinks, should emerge out of nothing, 
than it would be to attain to the knowledge of many things of which I 
am ignorant, and which are only the accidents of this thinking 
substance.  But it is clear that if I had of myself possessed this greater 
perfection of which I have just spoken [that is to say, if I had been the 
author of my own existence], I should not at least have denied myself 
the things which are the more easy to acquire [to wit, many branches of 
knowledge of which my nature is destitute]; nor should I have deprived 
myself of any of the things contained in the idea which I form of God, 
because there are none of them which seem to me specially difficult to 
1-17
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
acquire:  and if there were any that were more difficult to acquire, they 
would certainly appear to me to be such (supposing I myself were the 
origin of the other things which I possess) since I should discover in 
them that my powers were limited.
But though I assume that perhaps I have always existed just as I am 
at present, neither can I escape the force of this reasoning, and imagine 
that the conclusion to be drawn from this is, that I need not seek for any 
author of my existence.  For all the course of my life may be divided 
into an infinite number of parts, none of which is in any way dependent 
on the other; and thus from the fact that I was in existence a short time 
ago it does not follow that I must be in existence now, unless some 
cause at this instant, so to speak, produces me anew, that is to say, 
conserves me.  It is as a matter of fact perfectly clear and evident to all 
those who consider with attention the nature of time, that, in order to be 
conserved in each moment in which it endures, a substance has need of 
the same power and action as would be necessary to produce and create 
it anew, supposing it did not yet exist, so that the light of nature shows 
us clearly that the distinction between creation and conservation is 
solely a distinction of the reason.
All that I thus require here is that I should interrogate myself, if I 
wish to know whether I possess a power which is capable of bringing it 
to pass that I who now am shall still be in the future; for since I am 
nothing but a thinking thing, or at least since thus far it is only this 
portion of myself which is precisely in question at present, if such a 
power did reside in me, I should certainly be conscious of it.  But I am 
conscious of nothing of the kind, and by this I know clearly that I 
depend on some being different from myself.
Possibly, however, this being on which I depend is not that which I 
call God, and I am created either by my parents or by some other cause 
less perfect than God.  This cannot be, because, as I have just said, it is 
perfectly evident that there must be at least as much reality in the cause 
as in the effect; and thus since I am a thinking thing, and possess an 
idea of God within me, whatever in the end be the cause assigned to my 
existence, it must be allowed that it is likewise a thinking thing and that 
it possesses in itself the idea of all the perfections which I attribute to 
God.  We may again inquire whether this cause derives its origin from 
itself or from some other thing.  For if from itself, it follows by the 
reasons before brought forward, that this cause must itself be God; for 
since it possesses the virtue of self-existence, it must also without doubt 
have the power of actually possessing all the perfections of which it has 
the idea, that is, all those which I conceive as existing in God.  But if it 
derives its existence from some other cause than itself, we shall again 
ask, for the same reason, whether this second cause exists by itself or 
through another, until from one step to another, we finally arrive at an 
ultimate cause, which will be God.
And it is perfectly manifest that in this there can be no regression 
into infinity, since what is in question is not so much the cause which 
formerly created me, as that which conserves me at the present time.
Nor can we suppose that several causes may have concurred in my 
production, and that from one I have received the idea of one of the 
perfections which I attribute to God, and from another the idea of some 
other, so that all these perfections indeed exist somewhere in the 
universe, but not as complete in one unity which is God.  On the 
contrary, the unity, the simplicity or the inseparability of all things 
which are in god is one of the principal perfections which I conceive to 
be in Him.  And certainly the idea of this unity of all Divine perfections 
cannot have been placed in me by any cause from which I have not 
likewise received the ideas of all the other perfections; for this cause 
could not make me able to comprehend them as joined together in an 
inseparable unity without having at the same time caused me in some 
measure to know what they are [and in some way to recognize each one 
of them].
Finally, so far as my parents [from whom it appears I have sprung] 
are concerned, although all that I have ever been able to believe of them 
were true, that does not make it follow that it is they who conserve me, 
nor are they even the authors of my being in any sense, in so far as I am 
a thinking being; since what they did was merely to implant certain 
dispositions in that matter in which the self—i.e. the mind, which alone 
I at present identify with myself—is by me deemed to exist.  And thus 
there can be no difficulty in their regard, but we must of necessity 
conclude from the fact alone that I exist, or that the idea of a Being 
supremely perfect—that is of God—is in me, that the proof of God’s 
existence is grounded on the highest evidence.
It only remains to me to examine into the manner in which I have 
acquired this idea from God; for I have not received it through the 
senses, and it is never presented to me unexpectedly, as is usual with 
the ideas of sensible things when these things present themselves, or 
seem to present themselves, to the external organs of my senses; nor is 
it likewise a fiction of my mind, for it is not in my power to take from 
or to add anything to it; and consequently the only alternative is that it 
is innate in me, just as the idea of myself is innate in me.
And one certainly ought not to find it strange that God, in creating 
1-18
18
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
me, placed this idea within me to be like the mark of the workman 
imprinted on his work; and it is likewise not essential that the mark 
shall be something different from the work itself.  For from the sole fact 
that God created me it is most probable that in some way he has placed 
his image and similitude upon me, and that I perceive this similitude (in 
which the idea of God is contained) by means of the same faculty by 
which I perceive myself—that is to say, when I reflect on myself I not 
only know that I am something [imperfect], incomplete and dependent 
on another, which incessantly aspires after something which is better 
and greater than myself, but I also know that He on whom I depend 
possesses in Himself all the great things towards which I aspire [and the 
ideas of which I find within myself], and that not indefinitely or 
potentially alone, but really, actually and infinitely; and that thus He is 
God.  And the whole strength of the argument which I have here made 
use of to prove the existence of God consists in this, that I recognize 
that it is not possible that my nature should be what it is, and indeed 
that I should have in myself the idea of a God, if God did not veritably 
exist—a God, I say, whose idea is in me, i.e. who possesses all those 
supreme perfections of which our mind may indeed have some idea but 
without understanding them all, who is liable to no errors or defect [and 
who has none of all those marks which denote imperfection].  From this 
it is manifest that He cannot be a deceiver, since the light of nature 
teaches us that fraud and deception necessarily proceed from some 
defect.
But before I examine this matter with more care, and pass on to the 
consideration of other truths which may be derived from it, it seems to 
me right to pause for a while in order to contemplate God Himself, to 
ponder at leisure His marvellous attributes, to consider, and admire, and 
adore, the beauty of this light so resplendent, at least as far as the 
strength of my mind, which is in some measure dazzled by the sight, 
will allow me to do so.  For just as faith teaches us that the supreme 
felicity of the other life consists only in this contemplation of the Divine 
Majesty, so we continue to learn by experience that a similar 
meditation, though incomparably less perfect, causes us to enjoy the 
greatest satisfaction of which we are capable in this life.
Meditation IV.  Of the True and the False.
I have been well accustomed these past days to detach my mind 
from my senses, and I have accurately observed that there are very few 
things that one knows with certainty respecting corporeal objects, that 
there are many more which are known to us respecting the human mind, 
and yet more still regarding God Himself; so that I shall now without 
any difficulty abstract my thoughts from the consideration of [sensible 
or] imaginable objects, and carry them to those which, being withdrawn 
from all contact with matter, are purely intelligible.  And certainly the 
idea which I possess of the human mind inasmuch as it is a thinking 
thing, and not extended in length, width and depth, nor participating in 
anything pertaining to body, is incomparably more distinct than is the 
idea of any corporeal thing.  And when I consider that I doubt, that is to 
say, that I am an incomplete and dependent being, the idea of a being 
that is complete and independent, that is of God, presents itself to my 
mind with so much distinctness and clearness—and from the fact alone 
that this idea is found in me, or that I who possess this idea exist, I 
conclude so certainly that God exists, and that my existence depends 
entirely on Him in every moment of my life—that I do not think that the 
human mind is capable of knowing anything with more evidence and 
certitude.  And it seems to me that I now have before me a road which 
will lead us from the contemplation of the true God (in whom all the 
treasures of science and wisdom are contained) to the knowledge of the 
other objects of the universe.
For, first of all, I recognize it to be impossible that He should ever 
deceive me; for in all fraud and deception some imperfection is to be 
found, and although it may appear that the power of deception is a mark 
of subtilty or power, yet the desire to deceive without doubt testifies to 
malice or feebleness, and accordingly cannot be found in God.
In the next place I experienced in myself a certain capacity for 
judging which I have doubtless received from God, like all the other 
things that I possess; and as He could not desire to deceive me, it is 
clear that He has not given me a faculty that will lead me to err if I use 
it aright.
And no doubt respecting this matter could remain, if it were not 
that the consequence would seem to follow that I can thus never be 
deceived; for if I hold all that I possess from God, and if He has not 
placed in me the capacity for error, it seems as though I could never fall 
into error.  And it is true that when I think only of God [and direct my 
mind wholly to Him],
17
I discover [in myself] no cause of error, or 
falsity; yet directly afterwards, when recurring to myself, experience 
17
Not in the French version.
1-19
RENE
DESCARTES
MEDITATIONS
ON
FIRST
PHILOSOPHY
shows me that I am nevertheless subject to an infinitude of errors, as to 
which, when we come to investigate them more closely, I notice that not 
only is there a real and positive idea of God or of a Being of supreme 
perfection present to my mind, but also, so to speak, a certain negative 
idea of nothing, that is, of that which is infinitely removed from any 
kind of perfection; and that I am in a sense something intermediate 
between God and nought, i.e. placed in such a manner between the 
supreme Being and non-being, that there is in truth nothing in me that 
can lead to error in so far as a sovereign Being has formed me; but that, 
as I in some degree participate likewise in nought or in non-being, i.e. 
in so far as I am not myself the supreme Being, and as I find myself 
subject to an infinitude of imperfections, I ought not to be astonished if 
I should fall into error.  Thus do I recognize that error, in so far as it is 
such, is not a real thing depending on God, but simply a defect; and 
therefore, in order to fall into it, that I have no need to possess a special 
faculty given me by God for this very purpose, but that I fall into error 
from the fact that the power given me by God for the purpose of 
distinguishing truth from error is not infinite.
Nevertheless this does not quite satisfy me; for error is not a pure 
negation [i.e. is not the dimple defect or want of some perfection which 
ought not to be mine], but it is a lack of some knowledge which it 
seems that I ought to possess.  And on considering the nature of God it 
does not appear to me possible that He should have given me a faculty 
which is not perfect of its kind, that is, which is wanting in some 
perfection due to it.  For if it is true that the more skillful the artizan, the 
more perfect is the work of his hands, what can have been produced by 
this supreme Creator of all things that is not in all its parts perfect? 
And certainly there is no doubt that God could have created me so that I 
could never have been subject to error; it is also certain that He ever 
wills what is best; is it then better that I should be subject to err than 
that I should not?
In considering this more attentively, it occurs to me in the first 
place that I should not be astonished if my intelligence is not capable of 
comprehending why God acts as He does; and that there is thus no 
reason to doubt of His existence from the fact that I may perhaps find 
many other things besides this as to which I am able to understand 
neither for what reason nor how God has produced them.  For, in the 
first place, knowing that my nature is extremely feeble and limited, and 
that the nature of God is on the contrary immense, incomprehensible, 
and infinite, I have no further difficulty in recognising that there is an 
infinitude of matter in His power, the causes of which transcend my 
knowledge; and this reason suffices to convince me that the species of 
cause termed final, finds no useful employment in physical [or natural] 
things; for it does not appear to me that I can without temerity seek to 
investigate the [inscrutable] ends of God.
It further occurs to me that we should not consider one single 
creature separately, when we inquire as to whether the works of God 
are perfect, but should regard all his creations together.  For the same 
thing which might possibly seem very imperfect with some semblance 
of reason if regarded by itself, is found to be very perfect if regarded as 
part of the whole universe; and although, since I resolved to doubt all 
things, I as yet have only known certainly my own existence and that of 
God, nevertheless since I have recognized the infinite power of God, I 
cannot deny that He may have produced many other things, or at least 
that He has the power of producing them, so that I may obtain a place 
as a part of a great universe.
Whereupon, regarding myself more closely, and considering what 
are my errors (for they alone testify to there being any imperfection in 
me), I answer that they depend on a combination of two causes, to wit, 
on the faculty of knowledge that rests in me, and on the power of choice 
or of free will—that is to say, of the understanding and at the same time 
of the will.  For by the understanding alone I [neither assert nor deny 
anything, but] apprehend
18
the ideas of things as to which I can form a 
judgment.  But no error is properly speaking found in it, provided the 
word error is taken in its proper signification; and though there is 
possibly an infinitude of things in the world of which I have no idea in 
my understanding, we cannot for all that say that it is deprived of these 
ideas [as we might say of something which is required by its nature], 
but simply it does not possess these; because in truth there is no reason 
to prove that God should have given me a greater faculty of knowledge 
than He has given me; and however skillful a workman I represent Him 
to be, I should not for all that consider that He was bound to have 
placed in each of His works all the perfections which He may have been 
able to place in some.  I likewise cannot complain that God has not 
given me a free choice or a will which is sufficient, ample and perfect, 
since as a matter of fact I am conscious of a will so extended as to be 
subject to no limits.  And what seems to me very remarkable in this 
regard is that of all the qualities which I possess there is no one so 
perfect and so comprehensive that I do not very clearly recognize that it 
might be yet greater and more perfect.  For, to take an example, if I 
18
percipio.
1-20
20
Documents you may be interested
Documents you may be interested