Pdf to powerpoint converter - software application project:C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
www.rasteredge.com
Pdf to powerpoint converter - software application project:VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
www.rasteredge.com
CHAPTER SEVEN
Usury:
A History of
Gift Exchange
Unto thy brother thou shalt not lend upon usury, that the Lord
thy god may bless thee in all that thou settest thine hand to.
DEUTERONOMY 23:20
What ye put out at usury to increase it with the substance of
others, shall have no increase from God.
THE KORAN, SÛRA 30:38
I • The Law of the Gate
In  an  earlier  chapter,  speaking  of  gifts  that  must  be  refused,  I
suggested that a young person leaving home might well be wary of
that parental largesse which tends to reinforce the bond between
parent and child. A look at the same situation in terms of money
loans will illustrate what I take to be the ancient meaning of usury, as
well as the connection between gift exchange and the old debate over
the morality of charging interest on a loan. Wherever there is the
potential  for  wealth  to increase  over  time,  an  interest-free  loan
amounts to the gift of the increase. Imagine, then, a young woman
recently out of college who approaches her parents for a loan. And
imagine these di7erent responses: 89: the family immediately gives
software application project:C#: How to Use SDK to Convert Document and Image Using XDoc.
You may use our converter SDK to easily convert PDF, Word, Excel, PowerPoint, Tiff, and Dicom files to raster images like Jpeg, Png, Bmp and Gif.
www.rasteredge.com
software application project:C# PDF Convert: How to Convert MS PPT to Adobe PDF Document
Microsoft PowerPoint to PDF. |. Home ›› XDoc.Converter ›› C# Converter: PowerPoint to PDF. You maybe interested: PDF in C#,
www.rasteredge.com
her ;9,000, nobody says a thing about it, if she ever needs more she
should <ust ask, and so on= 82: they loan her the money and they
insist 8or she does: on her signing a note promising to repay the loan
at such and such a date, along with an interest payment at the prime
rate.
The >rst response makes the woman part of the family, which may
be good for her or it may be bad. 8Maybe it?s a large family where
she will be able to give and get support all her life= or maybe if she
takes the gift she?ll have to go on being a child and never establish
herself in the world. It depends.: Either way, the gift creates a psychic
bond to  the family  and  its speci>c  structure,  while the  interest-
bearing loan says to all concerned that though she may be on good
terms, she is psychologically separated from the family. Usury and
interest  are  sisters  to  commodity=  they  allow  or  encourage  a
separation.
Several senses of @usuryA precede the modern one. The term took
on its current meaning 8an excessive or illegal rate of interest: during
the Reformation. Before that it simply meant any interest charged on
a loan, and its opposite was a form of gift, the gratuitous loan. A
phrase of Marcel Mauss?s >rst brought me to the connection between
@ancient usury,A as I shall call it, and gift exchange. Mauss speaks of
how Maori tribesmen insist that the hau of a gift @constrains a series
of usersA to make a return gift, @some property or merchandise or
labor, by means of feasts, entertainments or gifts of eCuivalent or
superior value.A The superior value that the @usersA of a gift return or
pass along is the @use-anceA or @use-uryA of the gift. In this sense,
ancient usury is synonymous with the increase that comes to the gift
when it is used up, eaten, and consumed, and by the ethics of a gift
society this usance is neither reckoned nor charged, it is passed along
as a gift.
The primitive connection between gift-increase and usury may also
be seen in Roman law, where usura originally meant a charge for the
loan of a fungible 8i.e., any perishable and nonspeci>c good whose
use consists of its consumption:. The examples given of fungibles are
almost always organic goods, such as grain, which, like gifts, increase
software application project:XDoc.Converter for .NET, Support Documents and Images Conversion
file converter SDK supports various commonly used document and image file formats, including Microsoft Office (2003 and 2007) Word, Excel, PowerPoint, PDF, Tiff
www.rasteredge.com
software application project:Online Convert PowerPoint to PDF file. Best free online export
Online Powerpoint to PDF Converter. Download Free Trial. Convert a PPTX/PPT File to PDF. Just upload your file by clicking on the blue
www.rasteredge.com
through use: if a man borrows a bushel of seed grain, his use of the
loan consumes the  loan,  but  if  he is prudent, his  use  will also
increase itDthe grain he harvests will be more than the grain he
plants. And when he returns the bushel he borrowed, he includes
with it the usura, the fruit of its use. If both sides of the exchange are
gifts, the usura is the expression of gratitude.
But I must stop here. This connection between usury and gifts is a
fable I have invented to speak of ancient history. Perhaps I am right
Dthe earliest senses of @usuryA may well derive from the increase
attendant upon gift exchange= but as we all know, the term does not
in fact refer to that increase. When it >rst appears, @usuryA is already
distinct from gift-increase, for in pure gift exchange there is no need
to speak of the increase in this intentional manner. The man who
gives a gift drops the shells on the ground, saying, @Take this food I
cannot eat,A and keeping silent as to the matter of any return. He
certainly does not say, @The usura will be ten percent per annum.A To
ask for interest on loaned wealth is to reckon, articulate, and charge
its  increase. The idea of usury therefore appears when  spiritual,
moral, and economic life begin to be separated from one another,
probably at the time when foreign trade, exchange with strangers,
begins.E  As  we  saw  in  an  earlier  chapter,  wherever  property
circulates as a gift, the increase that accompanies that circulation is
simultaneously material, social, and spiritual= where wealth moves as
a gift, any increase in material wealth is automatically accompanied
by the increased conviviality of the group and the strengthening of
the hau, the spirit of the gift. But when foreign trade begins, the
tendency is to di7erentiate the material increase from the social and
spiritual increase, and a commercial language appears to articulate
the di7erence. When exchange no longer connects one person to
another, when the spirit of the gift is absent, then increase does not
appear between gift partners, usury appears between debtors and
creditors.
Islamic laws concerning usury support the intuition that the idea of
usury originally appeared in order to mark the distinction between
gift giving and the market. I spoke earlier of increase as having a
vector or direction: in a gift society, the increase follows the gift and
software application project:RasterEdge XDoc.PowerPoint for .NET - SDK for PowerPoint Document
Able to view and edit PowerPoint rapidly. Convert. Convert PowerPoint to PDF. Convert PowerPoint to HTML5. Convert PowerPoint to Tiff. Convert PowerPoint to Jpeg
www.rasteredge.com
software application project:C# WinForms Viewer: Load, View, Convert, Annotate and Edit
View PDF in WPF; C#.NET: View Word in WPF; C#.NET: View Excel in WPF; C#.NET: View PowerPoint in WPF; C#.NET: View Tiff in WPF. XDoc.Converter for C#; XDoc.PDF
www.rasteredge.com
vector or direction: in a gift society, the increase follows the gift and
is itself given away, while in a market society the increase 8pro>t,
rent, interest: returns to its @owner.A The material Cuantity of the
increase could be the same in both cases, but the social and spiritual
increase cannot, for the feeling-bondDand all that is attendant upon
itDdoes not appear when the increase does not circulate as a gift.
The Koran distinguishes in essentially these terms between lawful
increase, which comes of gift giving 8gifts to the poor, in particular:
and unlawful increase, usury 8riba:. @God shall blot out usury, but
almsgiving shall bring increase,A reads a verse in the second SFra.
@What ye put out at usury to increase it with the substance of others,
shall have no increase from  God,A says a later verse. The Koran
permits a man who has given a gift to receive a return gift of greater
worth. But they must both be gifts: to loan a thing under condition
that it be returned with increase is usury. Increase borne of a gift
8from a friend or from the Lord: is lawful and sacred= increase that
comes of capital loaned @at usuryA is profane.
Aristotle is always mentioned in discussions of usury for having
made  a  similar  distinction,  though  the  best-known  part  of  his
argument strikes me as a bit of a red herring. By the time Aristotle
wrote  his Politics 8about 322 B.C.: people were charging usury on
money loans. Money had been classi>ed as a fungible like grain, for
it  was considered to be @consumedA when it was  exchanged for
goods. Aristotle ob<ected.
There are two sorts of wealth-getting G, one is a part
of household management, the other is retail trade= the
former  necessary  and  honourable,  while  that  which
consists  in  exchange  is  <ustly  censured=  for  it  is
unnatural, and a mode by which men gain from one
another. The  most  hated sort,  and  with the  greatest
reason, is usury, which makes a gain  out of  money
itself, and not from the natural ob<ect of it. Hor money
was  intended  to  be  used  in  exchange,  but  not  to
increase  at  interest.  And  this  term  interest  Itokos,
software application project:C# powerpoint - Convert PowerPoint to PDF in C#.NET
RasterEdge Visual C# .NET PowerPoint to PDF converter library control (XDoc.PowerPoint) is a mature and effective PowerPoint document converting utility.
www.rasteredge.com
software application project:VB.NET PDF Converter Library SDK to convert PDF to other file
editing if they integrate this VB.NET PDF converter control with for converting MicroSoft Office Word, Excel and PowerPoint document to PDF file in VB
www.rasteredge.com
@o7springAJ,  which  means the  birth  of  money  from
money, is applied to the breeding of money because the
o7spring resembles the parent. Wherefore of all modes
of getting wealth this is the most unnatural.
Aristotle distinguishes  here between a gift  situation 8the Greek
household: and a commodity one 8retail trade:. To say that one is
natural  and  the  other  not  so  is the  red  herring=  the  distinction
between  these forms of commerce holds up without recourse to
organic analogies.E Natural or unnatural, in retail trade @men gain
from one anotherA and not from their union. Usury and trade have
their  own  sort  of  growth,  but  they  bring  neither  the  personal
transformations nor the social and spiritual cohesion of gift exchange.
As the industrialiKed nations have shown us, a people may grow
richer and richer in commodities while becoming more and more
isolated from one another. Cash exchange does not engender worth. If
you care more about the unity and liveliness of the group than you
do about material growth, therefore, usury becomes @the most hatedA
sort of gain.
The laws in the Old Testament which deal with usury have been a
focal  point  for  the  usury  debate  over  the  centuries.  The  most
important are two verses in the twenty-third chapter of Deuteronomy:
9L: Thou shalt not lend upon usury to thy brother=
usury of money, usury of victuals, usury of anything that
is lent upon usury:
20: Unto a stranger thou mayest lend upon usury: but
unto thy brother thou shalt not lend upon usury, that
the Lord thy God may bless thee in all that thou settest
thine hand to in the land whither thou goest to possess
it.
This double law, both a prohibition and a permission, seeks to
organiKe  the double situation  of being  a brotherhood wandering
among strangers. The Hebrews had gift exchange among themselves,
among strangers. The Hebrews had gift exchange among themselves,
but they also had contact with peoples who were not part of the gift
cycle.E
In a gift cycle the gift is given without contract or agreement about
return. And yet it does return= a circulation is set up and can be
counted upon. Within this circle, things must be kept moving, and
that is the intent of the >rst law: no one may ask usury on a loan to a
brother, for this converts generosity into a market exchange. The
prohibition means not that there should be no increase or usance, but
that it must come to the tribe as a whole, not to individuals.
Thus also the law against usury reCuires that the self be submerged
in the tribe. This is the @povertyA of the gift, in which each man, by
his generosity, becomes @poorA so that the group may be wealthy. A
needy person is not seen as having a separate and personal problem.
His neediness  is felt throughout the  group, and its  wealth  Mows
toward the need and >lls it without reMection or debate, <ust as water
Mows immediately to >ll the lowest place. The law asks that no
member of  the  tribe  be  either  more  or less  in  touch  with  the
necessities of life.
Put another way, the law says there shall be no business in the
tribe. Property circulates, but not through buying and selling. Among
the Hebrews the contracting of debts and the alienation of movable
goods was very diNcult. Business, as the saying goes, was done with
foreigners 8Thomas Oe7erson had a phrase: @The merchant has no
homelandA:. The law makes it almost a matter of de>nition: trade is
what you do with strangers. When this law is observed, when wealth
is not turned into private capital inside the tribe, then they say, @The
Lord thy God may bless thee in all that thou settest thine hand to GA
To speak of brotherhood as the >rst law does is to aNrm a trust in
the circulation of the gift. The second law deals with situations of
doubt. Suppose a strange Egyptian comes by and asks for a few
bushels of grain. You can?t tell if you?ll ever see the man again or if
he understands how one bushel in the spring is several in the fall. He
has a di7erent god= he hasn?t read the local Book. Grain, even what
can be spared, is a wealth of the tribe= if it does not come back, the
group will lose some of its vitality. Within the body of the tribe there
is faith that the gift will return as blood comes back to the heart, but
beyond the body there is risk. So, when the Egyptian comes by, you
try to articulate what does not need to be said to a brother. Not only
do you remind him that the gifts of nature grow with use and that he
should return the usance, but you tell him you?d like it all on paper
and could he leave his goats as collateral.
The God who permits usury is one who allows gift exchange to
have a boundary. Though the weight of my attention in this book
falls elsewhere, there is no need to pretend that such a boundary has
nothing in its favor. It protects the interior of the circle and assures
that the Muid property within will not be lost or spread too thin. The
two Mosaic laws describe a community that is like a single-celled
being. It was recently understood that some organic cells have a
special kind of molecule forming their outer wall. These molecules
repel water on one end and attract it on the other, a sort of double
law for molecules. When such molecules are put into water, they will
eventually group themselves in a circle with the water-repellent ends
pointing away from the water, and toward the body of the cell. The
cell becomes an organiKed and living structure by having molecules
with two sets of laws, one for the outer edge and the other for the
center.
Another image for a group of people governed by such laws is a
walled city with a gate at the wall and an altar in the center. Then
we may say, as the ancients did, that there is a law of the altar and a
law of the gate. A person is treated di7erently depending on where
he or she is. At the edge the law is harsher= at the altar there is more
compassion.
To take a metaphor from the last chapter, we could say that the
two laws in Deuteronomy are male and female with two kinds of
<udging for the two kinds of property. The >rst law says that female
property  must  predominate  within  the  group,  while  the  second
allows male exchange at the edge. The breakdown of these laws and
the incautious mixing of the forms of property lead to the dissolution
of the group. If there is no wall, then wealth Mows out, like a manic
person who discharges his energy with no means of getting it back.
Conversely, if male property gets into the middle, then the group
begins to fragment, as does any community whose gifts are placed in
the market.
To summariKe the Mosaic laws, one ensures the circulation of gift
while the other rationaliKes the structure of gift exchange in order to
deal  with strangers. The  permission to charge usury allows some
trade across the boundary, but while such trade may set up a Mow
between admitted aliens, it also carefully maintains them in their
alien status. Horeign trade and the charging of rent on loans do not
bring people together except materially. There is no felt bond, no
group is formed. The rationaliKation of the gift abandons the spirit of
the gift.
The double law worked well for a long time. It became a problem,
however, in the centuries after Oesus, for his in<unction that all men
are brothers seemed to cancel the permission to practice usury. What
form should economic life take if the tribe has no boundary at allP
This Cuestion starts the real debate over usury which has run from the
early Church Hathers into the present century. If we say that the
double law of Moses describes a circle, with gift circulation inside
and market exchange at the edge, then we may say that the history of
the usury debate is the history of our attempts to >x the radius of the
circle. The Christians extended the radius in>nitely under the call for
a universal brotherhood. Hor >fteen centuries people tried to work
within that assumption. The Reformation reversed it and began to
shorten the radius again, bringing it, by the time of Calvin, into the
heart of each private soul.
II• A Scarcity of Grace
The property consciousness of the New Testament is like that of Saint
Gertrude, who said, @The commoner property is, the holier it is.A
When someone asks, @Who is my neighborPA Oesus tells the story of
the good Samaritan. Compassion, not blood, makes one a brother.
This spirit changes the boundary of the tribe. The house of Israel has
no wall 8except faith: after Oesus travels to Tyre and Sidon and is
himself moved by the faith of the Canaanite woman.
Oesus continually separates the marketplace from the Kingdom. We
all know the stories. He teaches that a person should @lend expecting
nothing in returnA= his prayer asks the Lord to @forgive us our debts as
we also have forgiven our debtors.AHe drove out all @who sold and
bought in the temple and he overturned the tables of the money-
changers and the seats of those who sold pigeons.A When Oesus is
preparing himself for cruci>xion and burial, a woman anoints his
head with >ne oil. This is the occasion upon which he says, @Ye have
the poor always with you,A in reply to a suggestion by the disciples
that they take the ceremonial oil and sell it to get some money to
give to the poor. As usual, they have been a little slow to catch on.
They  are thinking  of the  price of  oil as  they  sit before  a man
preparing to treat his body as a gift of atonement. We might take
Oesus?s reply to mean that poverty 8or scarcity: is alive and well
inside their Cuestion, that rich and poor will be with them so long as
they cannot feel the spirit when it is alive among them.
The Christians in the early Church lived in a kind of primitive
communism, sharing their property. The problem of usury did not
receive much attention until after the Church and the Empire had
<oined. Ben<amin Nelson, in his book The Idea of Usury,E cites Saint
Ambrose of Milan as one of the >rst of the Church Hathers to try to
apply a Christian conscience to the Old Testament law. Ambrose
addresses usury in his fourth-century De Tobia= he retains Moses?s
double standard but he changes the terms. The @brotherA is now
anyone in the Church. @Hor every people which, >rst, is in the faith,
then under Roman law, is your brother.A He is a brother who is @your
sharer in nature and your co-heir in grace.A
Saint Ambrose also has a feeling for the e7ect  of the original
permission to charge usury to a foreigner, however, and he allows
that Christians may collect usury from enemies of the Church:
Upon him whom you rightly desire to harm, against
whom weapons are lawfully carried, upon him usury is
legally  imposed.  On  him  whom  you  cannot  easily
Documents you may be interested
Documents you may be interested