Hermes is a god of tradeFof money and merchandise and the open
road. I shall say more about him in a momentI for now we need only
note that the poem says this deity could free the poet from some
con-nement. If Hermes were to answer the callFwith a little shop,
some dirty money, and cheap se7F Pound might be released from
the troublesome burden of his profession. My position here is that
Hermes did in fact respond to Pound@s invocation, but that Pound
bac.ed oA, refused his approach, and consigned the god to his own
shadow.
In psychoanalytic terms, the “shadow”  is the personi-cation of
those parts of the self that could be integrated into the ego but for
one reason or another are not. Many people leave their feelings
about death in the shadow, for e7ample. They could be carried in the
daylight self but are left unspo.en. Random se7ual desire remains in
the shadow for most people. It could be acted upon openly or it
could be ac.nowledged and dismissed 9which still removes it from
the shadow=, but it isn@t. 2hat the ego needs but cannot accept the
psyche will personify and either present in dreams or proHect onto
someone in  the outer world. These shadow  -gures then become
obHects  of  simultaneous  fascination  and  disgustFa  recurrent  and
troubling -gure in dreams or someone in the neighborhood we don@t
li.e but can@t stop tal.ing about.
Pound began to become obsessed with the money ?uestion around
/:/1, so I  ta.e  that  to be  the appro7imate date  when Hermes
answered his invocation. But, as I say, Pound bac.ed oA. Then, li.e
any spurned deity, Hermes began to increase in power, ta.ing on a
more and more threatening aspect, until, by /:G1, he had enough
power to pull the ego from its pivot. By then Pound had proHected
this “destructive” -gure from his own dar.er side onto the Qew. His
image of the Qew has in fact little to do with QewsI it is, as we shall
see, an almost verbatim description of the classical Hermes.
If we imagine an ancient road at dus., a road passing through noL
man@sLland and connecting two  towns  but  itself neither  here  nor
there, we will begin to imagine the ancient Hermes, for he is the Jod
of the Roads, identi-ed not with any home or hearth or mountain but
Pdf to ppt converter online - SDK control service:C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
www.rasteredge.com
Pdf to ppt converter online - SDK control service:VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
www.rasteredge.com
of the Roads, identi-ed not with any home or hearth or mountain but
with the traveler on the highway. His name means “he of the stone
heap”6 a traveler see.ing the protection of Hermes would pile roc.s
into a cairn by the road or erect a herma, a stone pillar with a head
on top.
At these roadside altars Hermes assumed his other ancient forms,
the  Jod  of  Commerce  and  the  Protector  of  Thieves.  He  wants
everything to be on the road6 travelers, money, and merchandise. And
as his patronage of both merchants and thieves shows, the moral tone
of  an  e7change  does  not  concern  him.  Hermes  is  an  amoral
connecting deity. 2hen he@s the messenger of the gods he@s li.e the
post oSce6 he@ll carry love letters, hate letters, stupid letters, or smart
letters. His concern is the delivery, not what@s in the envelope. He
wants money to change hands, but he does not distinguish between
the Hust price and a pic.ed poc.et. Hermes still appears at a country
auction whenever the auctioneer awa.ens our daydreams of “ma.ing
a steal,” that Hermetic mi7ture of commerce and larceny that cannot
fail to loosen the cash. 2hen we come to our senses later, wondering
why we bought a cardboard carton full of pan lids, we .now that
Hermes was the auctioneer.
Hermes is not greedy, however. He li.es the clin. of coin but he
has no hidden pile. Pictures of Hermes usually show him with a little
bag of change, Hust enough to get the trading started. He@s no miser
asleep on heaps of gold. He loves the 4uidity of money, not the
weight.  2hen  he@s  a  thief he@s usually  a  generous thief.  In  the
Homeric Hymn to Hermes, the newborn god steals some of Apollo@s
cattle but immediately sacri-ces them to the other gods. Later he
invents the lyre and ma.es it a gift to Apollo, who, though he@s still
angry about the cattle, gives Hermes a staA in return. Hermes is
hardly a god of gift e7change, but as the gift is mar.ed by motion, he
is not its antagonist, either.
3nli.e the other gods, Hermes is never identi-ed with a place. He
can stay “on the road” because he has no territory to defend. Bther
Jree. gods have, as it were, an ego position to upholdI they can
always be pinned  down, therefore, caught  in a strea.  of vanity.
SDK control service:Online Convert PowerPoint to PDF file. Best free online export
Online Powerpoint to PDF Converter. Download Free Trial. Convert a PPTX/PPT File to PDF. Just upload your file by clicking on the blue
www.rasteredge.com
SDK control service:C# PDF Convert: How to Convert MS PPT to Adobe PDF Document
Our XDoc.Converter for .NET can help you to easily achieve high performance PDF conversion from Microsoft PowerPoint (.ppt and .pptx).
www.rasteredge.com
Hermes is untrappable. It@s not that he@s humble, he@s shameless. After
he steals Apollo@s cattle, Apollo 9who@s very serious about right and
wrong= ta.es the thief before Weus. But Hermes Hust invents a fantastic
lie, until Weus, who .nows very well what has happened, begins to
laugh at his brassy denials. In that laugh Hermes remains freeI he
can@t be hoo.ed on Apollo@s moral tone.
Hermes is se7ually shameless as well. In the Bdyssey Hephaestus
ma.es a magic net and catches his wife in bed with Ares. The gods
gather around, laughing at the trapped adulterers, and when someone
says, “Can you imagine yourself in Ares@ positionM” only Hermes
pipes up6 “5esU” He can climb into bed when the chance arises, but
never gets stuc. there. He has none of the virtues of the hearth. He@s a
god of what we call “cheap se7,” se7 on the highway. People who go
through a series of casual aAairs after a divorce have put themselves
in the care of Hermes. Their other gods, those who call for more
durable  aAection,  may  spea.  up  9“2ill  he  be  with  you  on
ChristmasM”=, but the -rst spar.s of erotic fantasy cannot be struc.
from such serious tones.
Hermes can@t be trusted, of course. They say “he either guides the
way or leads astray.” If you are stuc., Hermes will get you into bed
or sell you something or push you down the path, but after that
there@s no guarantee. In this way he is identi-ed with intellect and
invention. In a Hermetic mood we will ma.e a hundred intellectual
connections only to -nd, when we chec. them with a less restless
god, that ninetyLnine of them are useless.
Homer tells us that Weus gave Hermes “an oSce … to establish
deeds of barter amongst men throughout the fruitful earth,” and he
has done his Hob well. He may be the twentieth century@s healthiest
Jree. god.  He  is present wherever things move ?uic.ly without
regard to speci-c moral content, in all electronic communication, for
e7ample, or in the mails, in computers and in the stoc. e7change
9especially in international money mar.ets=.
Hermes will e7change gifts, but he is ?uite diAerent from any god
of the gift because his connections are made without concern for
lasting aAection. He isn@t opposed to durable bonds, he Hust doesn@t
SDK control service:How to C#: Convert PDF, Excel, PPT to Word
How to for XImage. All Formats. XDoc.HTML5 Viewer. XDoc.Windows Viewer. XDoc.Converter. View & Process. XImage.Raster. How to C#: Convert PDF, Excel, PPT to Word
www.rasteredge.com
SDK control service:VB.NET PowerPoint: Process & Manipulate PPT (.pptx) Slide(s)
This VB.NET online tutorial page can help you processing control add-on can do PPT creating, loading powerful & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
care. In a strict giftLconsciousness, then, or in any consciousness with a
high moral tone, Hermes will be forced into the bac.ground. If your
god says, “Thou shalt not steal,” Hermes will not leave 9he@s too
tric.y=, but he will have to disguise himself. He@ll turn his collar
around and sell Bibles over the radio.
There are obvious connections between the mythology of Hermes
and the European myth of the Qew. 2hen the double law of Moses
fell into disrepute, Christians identi-ed themselves with the -rst half
of  the law, the  call  to  brotherhood,  and  remembered  the  Qews
primarily for the second half, the permission to usure. 2hen a “limit
to  generosity”  was  dropped  from  the  collective  attitude,  it
reappeared in the collective shadow as a tric.y Qew, s.illed in trade
and not part of the group. Furthermore, ever since the 8iaspora the
Qew has been  seen  as the  uprooted one,  the wanderer  and  the
stranger. Qews in Europe were ta.en to be alocal, able to live in a
place without becoming identi-ed with it. Qews have always been
attac.ed, therefore, in times of local nationalism.^
Ezra Pound@s image of the Qew is basically an elaboration of this
mythology. First of all, for Pound the Qew was an international force,
bearing allegiance to no particular country and therefore destructive
to all. Pound tells the English, for e7ample, that they used to have a
-ne empire, “but you let in the Qew and the Qew rotted your Empire,
and you yourselves outLHewed the Qew. 5our allies in your victimized
holdings are the bunya, that is, the money lender.”
Second, as this ?uote already ma.es clear, for Pound the Qew is the
usurer, not simply s.illed in -nance but a snea. thief who bleeds the
nation. The “.i.e god” is monopoly, and “the -rst great HBA\” of
these evil people “was substitution of .i.e god … for universal god.”
The main tric. of Qewish ban.ers is to secretly steal the ban.ing
powers away from local governments. “After Lincoln@s death the real
power in the 3nited States passed from the hands of the oScial
government into those of the Rothschilds and others of their evil
combine.”
Third, for Pound the Qew is in charge of communication. Not only
are  the newspapers actually “Qewspapers,” but “the MorgenthauL
SDK control service:VB.NET PowerPoint: Convert PowerPoint to BMP Image with VB PPT
NET PPT document converter allows for PowerPoint conversion to both images and documents, like rendering PowerPoint to BMP, GIF, PNG, TIFF, JPEG, SVG or PDF.
www.rasteredge.com
SDK control service:How to C#: Convert Word, Excel and PPT to PDF
All Formats. XDoc.HTML5 Viewer. XDoc.Windows Viewer. XDoc.Converter. View & Process. XImage.Raster. Adobe PDF. How to C#: Convert Word, Excel and PPT to PDF.
www.rasteredge.com
Lehman gang control ::a of all means of communication inside the
3nited States and … they can drown out and buy out nearly all
opposition …” Qews -ll the press and the radio waves with lies for
their own sel-sh gain6 “An arti-cial ignorance is diAused, arti-cially
created by the usurocratic press …,” and so on.
Finally, as you can see, Pound@s Qew has remar.able powers. He
secretly controls huge nations, he controls ideas and intellectual life,
he  controls  the  money  and  he  controls  “::a  of  all means  of
communication.” Surely we are in the presence of a godU And though
Hermes himself is not mar.ed by the greed that Pound -nds in this
character, all the rest is pure HermesFthe Protector of Thieves and
Jod of Commerce, the Messenger of the Jods and the Lord of the
Roads.
The character Pound see.s to describe has one -nal trait6 he is
diseased 9or diseaseLtransmitting=. Pound once wrote a newspaper
article  with  the  simple  title  “The  Qew6  8isease  Incarnate.”  The
sic.ness is  se7ual6 “Qewish control  is  the syphilis of  any gentile
nation”I  Qews  are  the  “gonorrhoeal  elements”  of  international
-nance. “3sury and sodomy the Church condemned as a pair, to one
hell, the same for one reason, namely that they are both against
natural increase.” The image here is an e7tension  of the natural
metaphor out of which Pound wor.s 9as natural increase is se7ual, so
its enemy is a se7ual disease=, but I don@t thin. we will get very far
trying to connect this part of Pound@s Qew to Pound@s ideas. Nor does
it have much to do with Hermes. It has to do with psychological
repression. An aspect of the self forced to remain in the shadow
invariably ta.es on a negative cast not at all inherent in it. It becomes
dirty or violent, trivial or huge, diseased or evil. To integrate the
shadow with the ego involves holding a sort of dialogue with it in
which these negative aspects fall away and the repressed element
comes forward in a simpli-ed form, accepted as “no big thing” into
the daylight self. So long as the ego  refuses commerce with the
shadow, however, the shadow will always seem repulsive.
There is a strange fairy tale in the brothers Jrimm collection which
pulls together all the threads of our story so farF Pound@s generosity
SDK control service:VB.NET PowerPoint: Read & Scan Barcode Image from PPT Slide
VB.NET PPT PDF-417 barcode scanning SDK to detect PDF-417 barcode image from PowerPoint slide. VB.NET APIs to detect and decode
www.rasteredge.com
SDK control service:VB.NET PowerPoint: Use .NET Converter to Convert PPT to Raster
VB.NET PPT to raster images converter very well. Check PPT to PNG image converting sample code in VB powerful & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
toward  his  fellow  artists,  his  turn  toward  money  and  political
economy, his devotion to Mussolini, his willfulness, his Qew, and the
conse?uences of repression. The tale is at once a drama of the Qew in
the shadow of the European Christian and a parable of Ezra Pound@s
life.
The Qew in the Hawthorn Hedge
Bnce upon a time there was an honest and hardwor.ing servant who
wor.ed for a rich miser. The servant was always the -rst one out of
bed in the morning and the last one in bed at night. 2henever there
was a hard tas. no one else wanted to tac.le, the servant would ta.e
it in hand. He never complainedI he was always Holly.
The miser .ept the servant around by never paying him his wages.
After three years, however, the servant announced that he wanted to
see a bit of the world and he as.ed for his pay. The miser gave him
three  farthings,  one  for  each  year,  saying,  “That@s  a  bigger  and
handsomer  wage  than  you  would  have  received  from  many  a
master.”  The  good  servant,  who  understood  little  about  money,
poc.eted his capital and went on his way, up hill and down dale,
singing and s.ipping to his heart@s content.
Soon the servant met a little dwarf who as.ed him for help, saying
that he was poor and needy and too old to wor.. The .indhearted
servant  too.  pity  on  the  dwarf  and  he  handed  over  his  three
farthings. Then the dwarf said, “Because you@ve been so good to me, I
shall grant you three wishes.” “All right,” said the servant, “I@ll wish
myself -rst a blowgun that will hit everything I aim atI secondly, a
-ddle which, when I play it, will ma.e everybody dance who hears
the soundI and thirdly, if I ma.e a re?uest of anybody, that he may
not refuse it.”
The wishes granted, the servant went merrily on his way. Soon he
met a Qew who was standing by the road, listening to a bird singing
in the top of a tall tree. “Miracle of JodU” the Qew cried, “to thin.
that such a small creature should have such an awfully powerful
voiceU If only it were mineU” 2hereupon the servant shot the bird
voiceU If only it were mineU” 2hereupon the servant shot the bird
with his newly ac?uired blowgun. It fell dead into a hawthorn hedge.
“5ou dirty dog,” said the servant to the Qew, “go and fetch your
birdU” “Bh myU” said the Qew. “If the gentleman will drop the Kdirty,@
the Kdog@ will come on the runU I@m willing to pic. up the bird, for
after all, you hit it.” He lay on the ground and began to wor. his way
into the bushes. 2hen he was in the middle of the hawthorns, a spirit
of mischief got the better of the good servant6 he too. up his -ddle
and started to play. The Qew began to dance wildlyI the thorns tore
his coat, combed his goatee, and pric.ed him all over. The Qew
begged the servant to stop but he wouldn@t, thin.ing, “5ou@ve s.inned
plenty of peopleI now the hawthorn hedge won@t be any .inder to
you.” Finally the Qew oAered to give the servant a whole purse of
gold if he@d stop his -ddling. The servant too. the gold and went on
his way.
2hen the servant was ?uite out of sight the Qew began to curse
him. “5ou wretched musician, you tavern -ddlerU 5ou rogue, put a
penny in your mouth so that you may be worth four farthingsU” 2hen
he had thus given vent to his feelings he went into town to -nd a
Hudge. The Hudge sent his people after the servant, who was brought
bac. to town, tried, and condemned to the gallows for highway
robbery. As he mounted the ladder with the hangman, however, the
servant as.ed the Hudge to grant him one last wish. “I beg you let me
play my -ddle one last time.” Bf course as soon as he started to play,
everyone began to dance, even the town dogs, until all were so tired
the Hudge oAered to free him and give him anything if he would only
stop playing. The good servant put down his -ddle and climbed
down from the gallows. He stepped up to the Qew, who was lying on
the ground and gasping for breath.  “5ou dirty  dog, now confess
where you got your money or I@ll begin to play again.” “I stole it, I
stole itU” screamed the Qew, “but you earned it honestly.” The Hudge
had the Qew led to the gallows and hanged as a thief.
This repulsive little story belongs to a group of tales in the Jrimms@
collection in which the imaginative growth of the plot is cut oA by
some un?uestionable  collective attitude.  It  comes  from  a  culture
9early nineteenthLcentury Jermany= that had not learned to live with
the Qew in the hedge any more than Pound ever did.
The servant in the story is “softhearted,” a character at home with
gift e7change but not with money. The -rst thing we should note is
that his softheartedness, by itself, is not a wea.ness or failing6 his gift
e7change wor.s. It has its own  power. He gets his wishes. In a
diAerent taleFif, for e7ample, the problem of the story were to -nd
the servant a brideF things would have proceeded with no further
ado after the gift e7change with the dwarf. But the problems in this
story are power, greed, and social relations mediated by money. This
seems to be a land where people sell their labor in the mar.etplace.
The servant@s soft heart is not enough. He@s a nabf, somebody who Hust
got oA the boat. He@s 2alt 2hitman lifted from a Civil 2ar hospital,
/0Z<, and set down in London, /:/T.
At the start of the tale the miser cheats the servant and the servant
doesn@t feel the insult. Bn a conscious level, he has no idea what
three years@ labor is worth. He goes singing and s.ipping down the
road, and we are left waiting for the other shoe to drop. Then on his
-rst wish our happy wor.er calls for a weaponU Clun.. Now we
.now the insult was felt. It is not yet conscious, but the servant does
have a money side to him, one that felt both hurt and unarmed when
he was cheated.
The Qew appears. I ta.e the Qew to be the servant@s shadow, a
personi-cation of that part of him that felt the blow. The Qew is
e7actly the man the servant needs to meet, too. Here is someone who
.nows about money, who could tell him the mar.et value of a year@s
wor.. The Qew ma.es this clear with his parting insult6 “Put a penny
in your mouth so that you may be worth four farthings.” The image
sums up the problem6 our simpleton with his three farthings is a
threeL?uarter wit, so to spea., and needs a Qew to provide him the
fourth coin.
Arthur Rac.ham@s illustration for “The Qew in the Hawthorn Hedge.”
Although the Qew shows a touch of greed 9“If only it were mineU”=,
he -rst appears as a man who responds spiritually to beauty6 he is
moved by the song of the bird and he praises the Lord. Also, he
appears immediately after the gift e7change, as if he were drawn into
the circle of consciousness not only by the servant@s need for him but
by his own longing for somethingFsomething to do with song and
gift.
So we have two men drawn to each other by mutual need. The
servant might teach the Qew about the gift, and the Qew could teach
him about money. The singing bird is the promise of their possible
harmony, something beautiful and higher. For a moment we see the
three of them together.
But the servant .ills the bird. The touch of anger in him and the
touch of greed in the Qew dominate and prevent the union. Then a
“spirit of mischief” comes over the servant and he tortures the Qew.
2hat might have been a simple anger at the start of the story has
turned into a bitterness that possesses the servant and sours him for
the rest of the tale.
2hen  the robbed Qew  goes  to -nd the Hudge, the imaginative
tension of the tale collapses. The Hudge carries a solidi-ed collective
attitude. He seems to .now only one lawF“Thou shalt not steal”F
and applies it -rst to the servant and then to the Qew, never loo.ing
into  the  particulars  of the case. At  the end  the  Qew is  simply
murdered, and the problems of the story are left unsolved. The miser
is never dealt with 9a miser who is not a Qew, by the way=I the
servant@s meanness and greed 9it is he who steals the gold= are not
addressedI his nabvetc is left intact. Nor does the Qew@s wonder and
spiritual longing lead him anywhere. The bird is .illed. There is no
dialogue, no change.  The  death at  the  end  of the  tale redeems
nobody, it is simply brutal.
There are three or four ways of dealing with shadow -gures. The
Christian way has been to say that everything on the dar. side is “notL
Jod” and must be avoided or attac.ed. Another way is to face the
shadow, address it and see what it wants. Such a dialogue re?uires
that the ego position be suspended for a moment so that the shadow
may actually spea.. There is a similar mystic or Buddhist approach in
which one disidenti-es with both the ego and the shadow. Finally,
one could switch allegiance and identify with the shadow itself. In a
Blac. Mass, for e7ample, the priest approaches the dar. side not to
-ght  it  or debate it  but  to worship. Many cultures  have annual
festivalsF li.e the Mardi JrasFduring which everyone may put on a
mas. and act out what is hidden during the rest of the year.
The servant in our story never gets close to the shadow, of course.
He doesn@t ta.e the Qew seriously enough to either tal. with him or
be wary of him. As a result, his own shadow side ta.es control
without his conscious self becoming aware of it. At the end of the
story the servant himself has become what one e7pects will be a
sanctimonious miser, badLmouthing the Qews as he invests his stolen
gold. In short, he leaves the tale a possessed simpleton, s.ipping and
singing and .illing birdsU
Ezra Pound, from the time he left college until sometime in the
Documents you may be interested
Documents you may be interested