in  the cult  of sterilityM”  he himself might have  answered, “The
Protestants and the Qews,” but let us say, rather6 the rise of mar.etL
value as the form of value. Earl Mar7 once wrote that “Logic is the
money of mind …I logic is alienated thin.ing and therefore thin.ing
which abstracts from nature and from real man.” Both men discern
this constellation6 logical thin.ing, detachment from the real, and
cash e7change. It is one and the same country where the form of
commerce allows  -nanciers  to enrich themselves by Huggling the
general against the speci-c, where faith is replaced by logic, and
where images have lost their life to layers of abstraction.
2hat is to be doneM Pound oAers two solutions 9in addition to
those we@ve seenFstamp scrip, state ban.s, and so forth=. First, we
must spea. clearly about money. Bver and over Pound ?uotes the
reply that Confucius gave when as.ed what he@d do -rst if he were
boss6 “Call people and  things  by their  true and proper names.”
Money is nothing but a “tic.et,” it has no real worth of its own, it
does not create, and so on. Pound has nothing against an abstract
currency so long as we call a tic.et a tic.et. The tric.sters won@t be
able to dupe a public that .nows precisely what money can and
cannot do.
But more often Pound  does  not  want to  clarify the  nature of
symbolic e7changeI he wants to get rid of it. Notice how he uses the
word “Hust”6 “The issue of credit 9or money= must be Hust, i.e., neither
too much  or too little.  Against  every  hour@s  wor.  …  an  hour@s
certi-cate.” Br conversely6  “It  is unHust that  money  should enHoy
privileges denied to goods.” Qustice demands an hourLdollar for an
hourLwor., perishable money for perishable goods. Pound would li.e
to reattach the symbols to their obHects. Thoreau once wrote6 “He
would be a poet who could impress the winds and streams into his
service, to spea. for himI who nailed words to their primitive senses,
as farmers  drive down sta.es in the  spring, which  the frost has
heaved …” The poet longs for a language in which the word is the
obHect, in which speech is as powerful and numinous as a voice in a
dream. “A perfect writer,” says 2hitman, “would ma.e words sing,
dance, .iss, do the male and female act, bear children, weep, bleed,
rage, stab, steal,  -re  cannon, steer  ships, sac. cities, charge  with
Convert pdf to powerpoint online - Library application class:C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
www.rasteredge.com
Convert pdf to powerpoint online - Library application class:VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
www.rasteredge.com
rage, stab, steal,  -re  cannon, steer  ships, sac. cities, charge  with
cavalry or infantry, or do anything that man or woman or the natural
powers can do.” The poet of Imagism longs to have symbolic value
e?ual  imaginative value. That would be Hustice. Bnly then would
there  be  no  ris.  of  crime.  And  how  are  we  to  establish  this
e?uivalenceM Either change the nature of money itself 9stamp scrip=
or else enforce a “Hust” currency. Enforce itFwith state power.
“STATE A3THBRIT5 behind the printed note is the best means of
establishing a Q3ST and HBNEST currency.” 2e now have come to
the political version of willpower. There@s no need to belabor the
pointI this should be familiar territory. “The economic conditions of
society depend on the will of its rulers,” says Pound, and the “Hust
price”Fwhich  attaches  value  to  commodities  in  a  “real”
correspondenceFis the e7pression of goodwill in commerce. If we
can@t change the nature of money, we will have to police it. Rather
than ris.  letting the croo.s 9the HermesLcroo.s= snea. in, Pound
hopes to enforce a Hust e?uivalence between symbolic and embodied
value through a vigilant goodwill.^ And so he called his political
economy  a  “volitionist  economics,”  and  so  he  was  attracted  to
Fascism.  Mussolini  oAered  “a will  system”I  as  the  name  of  the
nineteenth century was 3sura, so “the name of the Fascist era is
Voluntas.”
V • Bathed in Al.ali
Bne way to tell Pound@s story is as a history of the world, saying that
his mind wa.es at the time of Homer and moves forward, through
Aristotle, through Saint Ambrose, through the Middle Ages and the
song of Provence, on into the RenaissanceF where it stops. Br rather,
sensing something in the  Reformation antithetical to the creative
spirit, it stops its organic maturation and leaps four hundred years to
graft a medieval economics onto the modern state.
Pound@s assumptions are tribal and ancient, connecting art, erotic
life,  natural  fertility,  and  abundance.  “The  opposing  systems  of
European morality go bac. to the opposed temperaments of those
Library application class:Online Convert PowerPoint to PDF file. Best free online export
Online Powerpoint to PDF Converter. Download Free Trial. Convert a PPTX/PPT File to PDF. Just upload your file by clicking on the blue
www.rasteredge.com
Library application class:VB.NET PDF - Convert PDF Online with VB.NET HTML5 PDF Viewer
RasterEdge. PRODUCTS: ONLINE DEMOS: Online HTML5 Document Viewer; Online XDoc.PDF Word to PDF; Convert Excel to PDF; Convert PowerPoint to PDF; Convert Image
www.rasteredge.com
who thought copulation was good for the crops, and the opposed
faction who thought it was bad for the crops 9the scarcity economists
of preLhistory=.” Accepting Aristotle@s distinction between “natural”
wealthLgetting 9farming and so forth= and “unnatural” foreign trade,
Pound proceeds to imagine “a natural economic order” 9as Jesell
called it= in which credit is founded on the pastures, and money
imitates the clover. The imagination would be at ease with such an
order, for it senses that it is somehow .in to the plants and the
animals, and that its products will increase abundantly if only they
may be given away, li.e grain, li.e clover, li.e love.
From such tribal 9or classic, or agrarian= assumptions, Pound moves
easily into the Middle Ages. He is completely at home with canon
law, which sought to codify the structure of a Brotherhood of Man6
“My eAorts during the last ten years …,” he wrote in /:TT, “have
been toward establishing a correlation between Fascist economics
and the economics of canon law 9i.e. Catholic R medieval economics=
…”
But this modernist did not live in the Middle Ages and his economy
cannot stop there. In the development of his thought he now must
face  the  same  problems  that  Luther  and  Calvin  faced6  how  to
reconcile the emerging forms of e7change 9commodities, cash, the
“little usury” of  interest=  with  a spiritual  commonwealth. Pound
refuses  the  solution  oAered by  the  Reformation, a  separation  of
spiritual and secular life through a new “double law.” It didn@t wor.,
he declaresF “Thereafter design went to hell … Azure hath a can.er
by usura”I spiritual and aesthetic life were destroyed by unbridled
mar.et e7change and logic let in to feed in the house of faith.
Rather than separate spirit and empire, Pound combines them to
arrive at an ideology of the state which has in it elements of both
tribalism and the medieval church.^ But  here  his  troubles  begin.
Canon law could rest on the assumption of a common and lively faith
in the Lord. But the modernist, in assuming the structures of medieval
law, must allow the state to stand in for the deity. In the community
of faith the Lord gave us our daily bread, but in “the perfect Fascist
State”  the  state  distributes  purchasing  power.  2here  “Apollus
Library application class:C# HTML5 PDF Viewer SDK to convert and export PDF document to
RasterEdge. PRODUCTS: ONLINE DEMOS: Online HTML5 Document Viewer; Online XDoc.PDF Word to PDF; Convert Excel to PDF; Convert PowerPoint to PDF; Convert Image
www.rasteredge.com
Library application class:XDoc.HTML5 Viewer for .NET, Zero Footprint AJAX Document Image
View, Convert, Edit, Sign Documents and Images. Online Demo See the HTML5 Viewer SDK for .NET in powerful & profession imaging controls, PDF document, image to
www.rasteredge.com
watered and Jod gave the increase,” the wor.ers wor. and the state
pays national dividends. And where does stamp scrip go when it
diesM Not to heaven. In ancient times the -rst fruits were returned to
the Lord in smo.e, but now a hundredth part goes to the state in
stamps on the -rst of the month. 3nder the natural economic order
the  gift  circles  into  neither  nature  nor  mysteryI  it  circles  into
bureaucracy.
In Pound@s favor we should remember that the character of state
power was not as obvious in /:GV as it is nowI nor was he the only
writer in that decade who felt moved to combine commonwealth and
state. But the course of this century has revealed a strange e?uation6
state power _ goodwill ` state power. The reason is simple6 at the
level of the state the ties of aAection through which the will becomes
good can no longer be felt. 2e touched on this when spea.ing of
gifts as anarchist property. There are de-nite limits to the size of the
feeling community. Jift e7change, as an economy of feeling life, is
also the economy of the small group. 2hen the commonwealth is too
large  to  be  based  on  emotional  ties,  the  giftLfeeling  must  be
abandoned as a structuring element. For giftLfeeling is not impartial.
It will always see. to suppress its opposite. Small groups can absorb
such antagonism because they can also support aAection, but the
antagonism  of  large  groups  is  organized  and  cold.  All
commonwealths  are  wary  of  the  stranger,  but  the  huge  onesF
especially when threatenedFput him to death.
Bne  of  the  issues  in  the  Peasants@  2ar  of  /1<T><Z  was  the
introduction into Jermany of Roman law, Roman property rights,
and Roman cash purchase. Ta.en as a whole, these represent the
forms  of  alienated  thought,  property,  and  e7change  which  are
necessary in the organization and operation of a state that is not a
commonwealth or brotherhood. Hermes, now the Roman Mercury,
springs to life in such empires, for it is Hermes who will ma.e
connections  when  the  scale  is  too  large  for  aAective  bonds.  In
separating church and state, Luther and Calvin gave some space to
this  god.^  If  you  accept  the  large  rationalized  institutions  that
emerged after the Reformation, if you accept in particular the idea of
the state, you must also accept some amoral stranger economics.
Library application class:C# PDF Convert to Jpeg SDK: Convert PDF to JPEG images in C#.net
NET library to batch convert PDF files to jpg image files. Turn multiple pages PDF into single jpg files respectively online.
www.rasteredge.com
Library application class:VB.NET PDF Convert to Jpeg SDK: Convert PDF to JPEG images in vb.
RasterEdge. PRODUCTS: ONLINE DEMOS: Online HTML5 Document Viewer; Online XDoc.PDF Word to PDF; Convert Excel to PDF; Convert PowerPoint to PDF; Convert Image
www.rasteredge.com
In terms of intellectual history, the transition from the Middle Ages
to the modern world mar.ed a new  emphasis on 9or need for=
symbolLthought and symbolLe7change. Modern logic and the rise of
the scienti-c method ?uic.ly followed the Reformation. Less than a
hundred years  separates  8escartes  and  Newton  from Luther and
Calvin. But as I suggested two chapters ago, Hust as “logic is the
money of mind,” so is the imagination its gift, and Pound was correct,
I thin., to mar. this as the moment in which the imagination was
wounded by abstraction. And he was also correct in connecting that
wound with the rise of mar.et e7change and its servantsFusury,
foreign trade, monopoly, and “detached” units of value. The peasants
of the Peasants@ 2ar were -ghting the same battle Ezra Pound fought,
the same hopeless battle.
Ezra Pound schooled himself “to write an epic poem which begins KIn
the 8ar. Forest,@ crosses the Purgatory of human error, and ends in
the light …” In his vision of the form of the Cantos, there was to be a
descent into hell followed by an ascent with error burned away,
“bathed in al.ali, and in acid.” But Pound did not return from the
underworld.
In Virgil@s story of the founding of Rome, Aeneas, too, ma.es a
descent into hell. After the war with the Jree.s, Aeneas is buAeted
about the Mediterranean until he beaches at Carthage, where 8ido,
the ?ueen, falls in love with him. They spend one happy season
together, but in the spring Aeneas grows restless and sets sail for Italy,
abandoning his love. 8ido is bro.enhearted. She .ills herself for grief.
The TroHans can see the light of her funeral pyre as they slip over the
horizon.
Bnce he has returned to Italy, a sibyl oAers to guide Aeneas into
Hades so that he may spea. with his dead father. As they cross the
river Sty7, he sees 8ido@s ghost. But she won@t loo. at himI she turns
her head away, still resentful over his betrayal. Aeneas pushes on to
-nd his father, whose prophecy tells him how he will establish the
city of Rome.
Library application class:C# HTML5 PDF Viewer SDK to view PDF document online in C#.NET
RasterEdge. PRODUCTS: ONLINE DEMOS: Online HTML5 Document Viewer; Online XDoc.PDF Word to PDF; Convert Excel to PDF; Convert PowerPoint to PDF; Convert Image
www.rasteredge.com
Library application class:VB.NET PDF Convert to HTML SDK: Convert PDF to html files in vb.
Convert PDF to HTML. |. Home ›› XDoc.PDF ›› VB.NET PDF: PDF to HTML. Convert PDF to HTML in VB.NET Demo Code. Add necessary references:
www.rasteredge.com
The Aeneid is the myth of the founding of a patriarchal urban
culture.  In  the  bac.ground  lies  an  erotic  connection  cut oA  by
politics. The love aAair is destroyed for the sa.e of empire, and the
feminine -gure is left as a suicidal, unredeemed, and restless ghost.
Aeneas@s descent into hell is meant not to heal that wound but to
see. out the father and his advice about government.
Ezra Pound@s father was an assayer at the 3.S. Mint in Philadelphia.
If a man wanted to .now if his gold was real or Hust fool@s gold,
Homer Pound would weigh it and drill it and tell him the truth. The
most luminous memory from Pound@s childhood concerns a time his
father too. him to visit the mint. In the enormous basement vaults,
four million silver dollars lay where their sac.s had rotted. “They
were heaving it into the counting machines with shovels bigger than
coal shovels. This spectacle of coin being shovelled around li.e it was
litterF these fellows na.ed to the waist shovelling it around in the
gas flaresFthings li.e that stri.e your imagination.”
Li.e Aeneas, Pound descended into hell on the side of the father. A
memory of eros lingers in the bac.ground. There had been a desire to
live with those “who thought copulation was good for the crops.”
There was a man who had once turned into a tree. There was a gifted
man,  moved  by the  undivided light of  Eleusis, who  brought his
consciousness  forward to  the  Renaissance  and who, wary of  the
centuries of usury that followed, descended into the underworld to
try to bring that gift out again in its clarity. But this was a modern
man,  living  at  the  height  of  the  patriarchies,  wary  of  his  own
emotions, classic by temperament, and given to willfulness. He chose
the via voluntatis. Rather than revalue the gift through aSrmation, he
undertoo. the hopeless tas. of changing the nature of money itself.
And so he met no Tiresias in hell. He met no boy lover, nor did he
see  the  face  of  the  beloved.  He met,  instead,  his  own devil,  a
HermesNQew whom he chose to -ght man to man6 he fought bad
money  with good  money,  bad will  with  goodwill,  politics  with
politics, and avarice with power, all in the name of generosity and
the imagination.
In /:Z/ Pound fell into silence. For the last eleven years of his life
he rarely spo.e. 2hen visitors would come to his apartment, he
would sha.e hands and then, while the others chatted, sit in silence
or  disappear  upstairs.  Toward  the  beginning  of  these  years  a
newspaper reporter came to see him. “2here are you living nowM”
the man as.ed. “In hell,” replied Pound. He never came up. He lost
his voice.
In Bctober of /:Z; Allen Jinsberg visited Pound in Italy. Pound
was eightyLtwoI he had been in his silence for si7 years. Jinsberg
spent several days with him during which Pound hardly spo.e at all
and Jinsberg told him storiesF told him about his Bla.e vision and
drug  e7periences  and  Buddhism  and  what  was  happening  in
America. He chanted sutras for Pound and played him phonograph
records of Bob 8ylan, 8onovan, the Beatles, and Ali A.bar Ehan. Bn
the third of these days, in a small Venetian restaurant with a few
friends, Jinsberg having been told that Pound  would respond to
speci-c te7tual ?uestions about the Cantos, they -nally began to tal..
Jinsberg later recalled part of the e7change6
CI  e7plainedD  how  his  attention  to  speci-c
perceptions … had been great help to me in -nding
language and balancing my mindFand to many young
poetsFand as.ed “am I ma.ing sense to youM”
“5es,” he replied -nally, and then mumbled “but my
own wor. does not ma.e sense.” … “A mess,” he said.
“2hat, you or the Cantos or meM”
“My  writingFstupidity and  ignorance  all  the  way
through,” he said. “Stupidity and ignorance.”
CJinsberg and the others obHected, Jinsberg concluding6D “2illiams
told me … in /:Z/Fwe were tal.ing about prosody … anyway
2illiams said, KPound has a mystical ear@Fdid he ever tell you thatM”
“No,” said Pound, “he never said that to me”Fsmiling almost shyly
and pleasedFeyes averted, but smiling, almost curious and childli.e.
“2ell I@m reporting it to you now seven years laterF the Hudgment
of the tenderLeyed 8octor that you had a Kmystical ear@Fnot gaseous
mystical he meantFbut a natural ear for rhythm and tone.”
I  continued e7plaining  the concrete  value of his perceptions. I
added  that  as  humorFH3MBRFthe  ancient  humoursFhis
irritations, … against Buddhists, Taoists and QewsF-tted into place,
despite his intentions, as part of the drama … “The Paradise is in the
desire,  not  in  the  imperfection  of  accomplishmentFit  was  the
intention of 8esire we all respond toFBha.tiFthe Paradise is in the
magnanimity  of  the desire  to  manifest  coherent  perceptions  in
language.”
“The intention was badFthat@s the troubleFanything I@ve done has
been an accidentFany good has been spoiled by my intentionsFthe
preoccupation with irrelevant and stupid thingsF” Pound said this
?uietly, rusty voiced li.e an old child, loo.ed directly in my eye
while pronouncing “intention.”
“Ah well, what I@m trying to tell youFwhat I came here for all this
timeFwas  to  give  you  my  blessing  then,  because  despite  your
disillusion …, CmyD perceptions have been strengthened by the series
of practical e7act language models which are scattered thruout the
Cantos li.e stepping stonesFground for me to occupy, wal. onFso
that despite your intentions, the practical effect has been to clarify my
perceptionsFand, anyway, now, do you accept my blessingM”
He hesitated, opening his mouth, li.e an old turtle.
“I do,” he saidF“but my worst mista.e was the stupid suburban
preHudice of antisemitism, all along, that spoiled everythingF” …
“Ah, that@s lovely to hear you say that …”^
Later, Jinsberg and the others wal.ed Pound bac. to his apartment.
At the door, Jinsberg too. him by the shoulders and said, “I also
came here for your blessing. And now may I have it, sirM”
“5es,” nodded Pound, “for whatever it@s worth.”
In the history of the creative spirit in America, this encounter seems
as signi-cant as the day, thirtyL-ve years before, when Pound handed
the Cantos to Mussolini. For here the QewFor rather, the Buddhist
Qew 9for he has left the Hudge behind=Fcame to e7change a blessing
with the bitter servant. There were Qews who thought that Pound
should have been put to death for his broadcasts during the war. But
that would have been no more of a solution than the .illing of the
Qew in the fairy tale. Rather than -ghting devils with devils, Jinsberg
managed to change the form of the drama itself, and a light suddenly
fell from a window no one had noticed. The story of our poetry need
not be -nished in one man@s life. Jinsberg calls the light out of
Pound@s laborI the forces of decay will strip away the “stupidity and
ignorance.” The servant of the gift may yet regain his voice and feel,
with each word that leaves his body, his own worth return to him as
undivided light.
^ “But thisN… is entertaining.”
^ All cultures seem to -nd a slightly alien local population to
carry  the  Hermes  proHection.  For  the  Vietnamese  it  is  the
Chinese, and for the Chinese it is the Qapanese. For the Hindu it
is the MuslimI for the North Paci-c tribes it was the Chinoo.I in
Latin America and in the American South it is the 5an.ee. In
3ganda it is the East Indians and Pa.istanis. In French duebec it
is the English. In Spain the Catalans are “the Qews of Spain.” Bn
Crete it is the Tur.s, and in Tur.ey it is the Armenians. Lawrence
8urrell says that when he lived in Crete he was friends with the
Jree.s, but that when he wanted to buy some land they sent him
to a Tur., saying that a Tur. was what you needed for trade,
though of course he couldn@t be trusted.
This -gure who is good with money but a little tric.y is always
treated as a foreigner even if his family has been around for
centuries. Bften he actually is a foreigner, of course. He is invited
in  when  the  nation  needs  trade  and  he  is  driven  outFor
murderedFwhen nationalism begins to 4ourish6 the Chinese out
of Vietnam in /:;0, the Qapanese out of China in /:T:, the
5an.ees out of South America and Iran, the East Indians out of
3ganda under Idi Amin, and the Armenians out of Tur.ey in
/:/1>/Z. The “outsider” is always used as a catalyst to arouse
nationalism, and when times are  hard he will always be its
victim as well.
^ Here we have another reason why Hermes is both the god of
trade and of thieves. A commerce in commodities involves the
tric. of symbolic e7change.
^ His repeated call for state sovereignty and his prohibition on
foreign money in the homeland both seem tribal to me. 9If you
begin with such tribal nationalism, however, you soon must have
either complete isolation or a double standard for dealing with
strangers. 2ith what can only be called the wisdom of Moses,
Pound arrives at the latter solution6 “A country CAN have one
currency for internal use, and  another for home and foreign
use.”=
^ If we as. what@s to .eep tric.y -nanciers from getting
themselves appointed as  price commissioners,  Pound  replies6
“No  part  or  function  of  government should  be under  closer
surveillance, and in no part or cranny of government should
higher moral criteria be ASS3RE8.” Men of super goodwill will
watch the men of goodwill who set the Hust price.
Pound was very sharp when it came to spotting croo.s in the
ban.ing business, but he was a little dull when it came to crimes
of power, order, and efficiency.
^ In formulating a modi-ed permission to practice usury, the
reformers revived the Mosaic law, and in that sense they brought
the Qew into the Church. That, at any rate, was how Pound saw
itI he was of the opinion, for e7ample, that Calvin was really a
Qew6 “that heretical scoundrel Calvin 9the alias of Cauein, or
Cohen, philoLusurer=.”
^ Bne of Pound@s last pieces of writing was a clari-cation6 “Re
3S3R5. I was out of focus, ta.ing a symptom for a cause. The
cause is AVARICE.”
Documents you may be interested
Documents you may be interested