circulated among themselves large  decorated copper  plaques as
ceremonial gifts. As the illustration shows, the upper half of a copper
plaque was typically engraved with a highly geometric portrait of an
animal or spirit, while the lower portion was left unadorned except
for two ridges in the shape of a T. Each copper bore a name,
sometimes referring to the animal or spirit, sometimes to the great
power of the gift 1e.g., 3Drawing All Property from the House45.
Coppers were always associated with the property given away at a
potlatch. /arcel /auss, as I indicated in the last chapter, translates
3potlatch4 in terms of nourishment and satiation9 more commonly the
word is taken to mean 3gift,4 3giving,4 or, when used as a verb, 3to
give.4 Potlatches were held to mark important events, such as a
marriage or, most often, the assumption of rank by a member of a
tribe. The oldest and most universal occasion for a potlatch was the
death of a chief and the subsequent elevation of his successor to the
vacant rank and title. Potlatches were almost always given by one
tribe  for  another,  the  order  and  value  of  the  gifts  bestowed
establishing the rank of each participant, guest and host alike. 2tatus
and generosity were always associated= no man could become a man
of position without giving away property.
When American ethnographers ,rst studied the potlatch at the end
of the nineteenth century, over a hundred years of trading with the
whites had changed it to its roots. We must therefore look upon the
literature we have about the potlatch with a wary eye—what is truly
aboriginal and what is an accommodation to the new economyA
Before the Europeans appeared, for example, a chief was likely to
give only one formal potlatch during his lifetime, the one at which he
assumed his chieftainship. The tribe would labor a year or more to
prepare the ceremony, if only to collect the treasure to be given
away, not ;ust coppers, but sea otter and marmot pelts, eulachon oil,
tusk shells, skins of albino deer, and nobility blankets woven of
mountain8goat wool and cords of yellow cedar bark. When Fran?
Boas, the ,rst ethnographer to study the potlatch, stayed with the
Kwakiutl in the BCDEs, however, the gifts were trade items, easy to
manufacture and cheap to acquire, and potlatches were held all the
time.
How to convert pdf to ppt online - application control tool:C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
www.rasteredge.com
How to convert pdf to ppt online - application control tool:VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
www.rasteredge.com
Kwakiutl copper
It is worth going into the story of this change a little, for the
subtleties of gift exchange always become more apparent when set
alongside a market in commodities. The 6orth Paci,c  coast of
America was ,rst opened to white traders by Captain Cook around
the time of the American Revolution. Trade in animal pelts increased
steadily in  the  following century.  The  Hudson>s  Bay  Company
established its ,rst outposts in the area in the BCFos. Gnlike the later
missionaries, the company wanted furs, not souls, and left the Indians
alone. But their passive presence had its e:ect, nonetheless, for with
them came ,rearms, sails, and alcohol. The Indians began to winter
near the company stores, crowding the land and depending more and
more upon a market they did not control. The Hudson>s Bay blanket,
machine8made and selling for about a dollar, replaced the traditional
nobility  robe as  an item  of commerce.  Where  formerly a few
carefully woven robes would grace a potlatch or feast, now literally
application control tool:Online Convert PowerPoint to PDF file. Best free online export
Online Powerpoint to PDF Converter. Download Free Trial. Convert a PPTX/PPT File to PDF. Just upload your file by clicking on the blue
www.rasteredge.com
application control tool:How to C#: Convert PDF, Excel, PPT to Word
How to C#: Convert PDF, Excel, PPT to Word. Online C# Tutorial for Converting PDF, MS-Excel, MS-PPT to Word. PDF, MS-Excel, MS-PPT to Word Conversion Overview.
www.rasteredge.com
carefully woven robes would grace a potlatch or feast, now literally
thousands of trade blankets might be stacked along a beach to be
given in return for a copper.
Toward the end of the century, whites began to commerciali?e the
salmon ,shing. 6o nation at that time recogni?ed the Indians as full
citi?ens and they were therefore unable to ,le land claims. But any
white man could have BHE acres for the asking, and the entrepreneur
who wanted a cannery would simply stake o: CE acres on either side
of a river mouth, build his shop, and set to work. When he had more
salmon than he needed, he might let the Indians come in and ,sh, or
he might not. It>s an old story= purchased foodstu:s became necessary
to supplement the Indian diet, and to buy food they needed cash, and
to acquire cash they had to work for wages in the factory. Indians
were paid by the day to ,sh, bought food on credit at the store,
became civili?ed debtors, and returned to work another season.
As if these changes weren>t enough, during the nineteenth century
the Indian population was thinned out by war and disease, the
system of land tenure was widely altered, and large tribal federations
emerged in response to European hegemony, all of which led to
endless complications in sorting out the hierarchy of each tribe, one
of the original functions of the potlatch. Two of the better8known
characteristics of potlatch in the popular literature—the usurious
nature of loans and the rivalry or 3,ghting with property4—while
based on traceable aboriginal motifs, are actually post8European
elaborations. It really wasn>t possible for Boas to see this when he did
his early work9 he had the misfortune, in a sense, to work in the area
near Fort Rupert 1one of the ,rst Hudson>s Bay Company outposts5
where the bitterness and antagonism of the 3rivalry potlatch4 had
reached its peak. When /auss read through Boas>s published ,eld
notes, he declared potlatch 3the monster child of the gift system.4 2o
it was. As ,rst studied, the potlatch was the progeny of a European
capitalism mated to an aboriginal gift economy, and with freakish
results= sewing machines thrown into the sea, people embarrassed
into sitting in houses set a,re with ,sh oil, Indians dancing with pink
silk parasols or stooped under layer after layer of cheap wool
blankets, and as the sun set the Canadian Royal /ounted Police
application control tool:How to C#: Convert Word, Excel and PPT to PDF
How to C#: Convert Word, Excel and PPT to PDF. Online C# Tutorial for Converting MS Office Word, Excel and PowerPoint to PDF. MS Office
www.rasteredge.com
application control tool:C# PDF Convert: How to Convert MS PPT to Adobe PDF Document
C# PDF Convert: How to Convert MS PPT to Adobe PDF Document. Provide Free Demo Code for PDF Conversion from Microsoft PowerPoint in C# Program.
www.rasteredge.com
blankets, and as the sun set the Canadian Royal /ounted Police
riding o: with coppers and other ritual property to suppress the
potlatch, which their government had declared illegally wasteful.
With these words of warning, let us turn to one of Fran? Boas>s
accounts of the ceremonial exchange of a copper, hoping to see in it
the smudged image of earlier gift exchange. In Boas>s report, one
tribe of the Kwakiutl has a copper whose name is /axtsolem, 3All
Other Coppers Are Ashamed to -ook at It.4 The tribe invites a second
tribe to a feast and o:ers them the gift. The second tribe accepts,
putting themselves under the obligation to make a return gift. The
exchange takes place the next day on a beach. The ,rst tribe brings
the copper, and the leader of the second tribe lays down a thousand
trade blankets as a return gift.
This is only the beginning, however, and in a sense the true gift has
not yet appeared. The chiefs who are giving the copper away seem to
feel that the return gift is not adequate, for instead of accepting it
they  slowly  retell  the  entire  history  of  this  copper>s  previous
passages, ,rst one man recalling a time when two hundred more
blankets had been given for it, then another man saying that an
additional eight hundred would seem appropriate—and all the while
the recipient of the copper responds to them, saying, 3Ies, it pleases
my heart,4 or else begging for mercy as he brings out more and more
blankets. Five times the chiefs ask for more blankets and ,ve times
they are brought out until thirty8seven hundred are stacked in a row
along the beach. At each stage the blankets are counted and both
sides make elaborate speeches about their traditions and powers,
their fathers, grandfathers, and ancestors from the beginning of the
world.
When the history has been told, the talk stops. 6ow the true return
gift appears, these formalities having merely raised the exchange into
the general area of this copper>s worth. 6ow the receiving chief, on
his own, announces he would like to 3adorn4 his guests. He brings
out two hundred more blankets and gives them individually to the
visitors. Then he adds still another two hundred, saying, 3Iou must
think poorly of me,4 and telling of his forefathers.
application control tool:C# TIFF: Learn to Convert MS Word, Excel, and PPT to TIFF Image
PPTXDocument doc = new PPTXDocument(@"demo.pptx"); if (null == doc) throw new Exception("Fail to load PowerPoint Document"); // Convert PPT to Tiff.
www.rasteredge.com
application control tool:VB.NET PowerPoint: Process & Manipulate PPT (.pptx) Slide(s)
This VB.NET online tutorial page can help you processing control add-on can do PPT creating, loading powerful & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
These four hundred blankets are given without any of the dialogue
that marked the first part of the ceremony. It is here that the recipient
of the copper shows his generosity, and it is here that the copper
increases in worth. The next time it is given away, people will
remember how it grew by four hundred blankets in its last passage.
Before I comment on this exchange, I must describe a second
situation in which coppers were felt to increase in value. 2everal
occasions called for the actual destruction of a ceremonial copper.
The Tsimshian tribes, for example, would break a copper when they
held a potlatch to honor a dead chief and recogni?e his heir. During
this 3feast for the dead,4 a masked dancer would come forward with
a copper and instruct the new chief to break it into pieces and then
give these pieces to his guests. The chief would take a chisel and cut
the copper apart. Among the Kwakiutl when Boas studied them, a
man would sometimes break a copper and give the pieces to a rival,
who would then try to ,nd a copper of equivalent value, break it,
and give back the pieces of both. The man who had initiated the
exchange was then obliged to hold a potlatch, distributing food and
valuables at least equal to the new 1and broken5 copper he had
received. 2ometimes the initial recipient of a broken copper would
,nd a second one, break it, and then throw them both into the sea,
an action that brought him great prestige. /ost coppers did not end
up in the water, however9 even when broken, the pieces were saved
and continued to circulate. And if someone succeeded in gathering up
the parts of a dismembered copper, Boas reports, they were 3riveted
together, and the copperJ attained an increased value.4
It is clear in the literature that coppers increased in worth as they
were  broken, but I>m not sure it is  clear  why.  To suggest an
explanation, I want to introduce an image of dismemberment and
increase from a very di:erent culture. There are several ancient gods
whose stories involve being broken and then brought back to life—
Osiris in Egypt, Dionysos in Crete and Greece, and Bacchus in Rome,
to name a few. I shall take Dionysos as my example here.
Carl KerKnyi, the Romanian historian of religion, introduces his
book on Dionysos by saying that his ,rst insight into the god of wine
application control tool:VB.NET PowerPoint: Convert & Render PPT into PDF Document
VB.NET PowerPoint - Render PPT to PDF in VB.NET. How to Convert PowerPoint Slide to PDF Using VB.NET Code in .NET. Visual C#. VB.NET. Home > .NET Imaging SDK >
www.rasteredge.com
application control tool:VB.NET PowerPoint: Read & Scan Barcode Image from PPT Slide
VB.NET PPT PDF-417 barcode scanning SDK to detect PDF-417 barcode image from PowerPoint slide. VB.NET APIs to detect and decode
www.rasteredge.com
came to him in a vineyard—he was looking at the grapevine itself
and what he saw was 3the image of indestructible life.4 The temples
are abandoned, but the vine still grows over the fallen walls. To
explain the image, KerKnyi distinguishes between two terms for 3life4
in Greek, bios and ?oL. Bios is limited life, characteri?ed life, life that
dies. MoL is the life that endures9 it is the thread that runs through
bios8life and is not broken when the particular perishes. 1In this
century we call it 3the gene pool.45 Dionysos is a god of ?oL8life.
In his earliest /inoan forms, Dionysos is associated with honey and
with honey beer or mead. Both honey and grape ;uice became
images of this god because they ferment= 3A natural phenomenon
inspired a myth of ?oL,4 writes KerKnyi, 3a statement concerning life
which shows its indestructibilityJ even in decay.4 When honey
ferments, what has rotted not only comes back to life—bubbles up—
but its 3spirit4 survives. /oreover, when the fermented liquid is
drunk, the spirit comes to life in a new body. Drinking the mead is
the sacrament of reconstituting the god.
The association of Dionysos with honey came very early9 wine soon
replaced mead as the spirit drink, but the essentials of the image
remained the same. In later centuries Greek celebrants of Dionysos
would sing of the dismemberment of their god as they crushed the
grapes through the winepresses.
Dionysos is a god who is broken into a higher life. He returns from
his dismemberment as strong as or stronger than before, the wine
being the essence of the grapes and more powerful. The Tsimshian
tribes called the fragments of a copper given away at a mortuary
potlatch 3the bones of the dead.4 They stand for what does not decay
even though the body decays. To dismember the copper after the
death of the chief and then to declare the pieces, or the reassembled
copper, to be of increased value, is to declare that human life
participates  in ?oL8life and that the spirit grows even though, or
perhaps because, the body dies.@ In terms of the gift= the spirit of the
gift increases because the body of the gift is consumed. When a
copper is exchanged for blankets, the increase comes as a sort of
investment, but when coppers are broken, it comes simply through
consumption. People feel the gift is worth more ;ust because it has
been used up. Boas, when he discusses the potlatch, lumps feasting
and the breaking of coppers together in the same paragraph9 both are
3eating the gift4 as much as the destruction of property.
But I should stop here, for I have already strayed back toward
explaining the increase of gifts by way of natural metaphors. 6ot that
it is incorrect to speak in this manner9 inorganic gifts do become the
vehicles of ?oL8life when we choose to invest it in them.@ But there is
a di:erent sort of investment—one that can be described without
invoking the gods of vegetable life—in the exchange of a copper as
Boas has recorded it for us. To begin with, each time the copper
passes from one group to another, more blankets are heaped into it,
so to speak. The increase is not mysterious or metaphorical= each
man really adds to the copper>s worth as it comes toward him. But it
is important to remember that the investment is itself a gift, so the
increase is both concrete 1blankets5 and social or emotional 1the
spirit of generosity5. At each transaction the concrete increase 1the
3adornment45 is a witness to the increase in feeling. In this way,
though people may remember it in terms of blankets, the copper
becomes enriched with social feeling, with generosity, liberality,
goodwill.
Coppers make a good example here because there is concrete
increase to manifest the feeling, but that is not necessary. The mere
passage of the gift, the act of donation, contains the feeling, and
therefore the passage alone is the investment. In folk tales the gift is
often something seemingly worthless—ashes or coals or leaves or
straw—but when the pu??led recipient carries it to his doorstep, he
,nds it has turned to gold. 2uch tales declare that the motion of the
gift from the world of the donor to the doorsill of the recipient is
su<cient to transmute it from dross to gold.@ Typically the increase
inheres in the gift only so long as it is treated as such— as soon as the
happy mortal starts to count it or grabs his wheelbarrow and heads
back for more, the gold reverts to straw. The growth is in the
sentiment9 it can>t be put on the scale.
One early commentator on 6orth Paci,c culture, H. G. Barnett, in
struggling to understand the potlatch, concluded that the property
given away was not economic in our usual sense 1the investment is
not capital investment5, it wasn>t pay for labor  1though guests
sometimes labor5, and it wasn>t a loan. In a description reminiscent
of /alinowski, he concludes that it can only be described as a gift,
3in  complete  harmony  with  the  emphasis  upon  liberality  and
generosity 1or their simulation5 in evidence throughout the area.
Nirtue  rests  in  publicly  disposing  of  wealth,  not  in  its  mere
acquisition  and  accumulation.  Accumulation in  any quantity by
borrowing or otherwise, in fact, is unthinkable unless it be for the
purpose of an immediate redistribution.4O
The potlatch can rightly be spoken of as a goodwill ceremony. One
of the men giving the feast in the potlatch Boas witnessed says as the
meal begins= 3This food is the goodwill of our forefathers. It is all
given away.4 The act of donation is an a<rmation of goodwill. When
someone in one of these tribes was mistakenly insulted, his response,
rather than turning to a libel lawyer, was to give a gift to the man
who had insulted him9 if indeed the insult was mistaken, the man
would make a return gift, adding a little extra to demonstrate his
goodwill, a sequence that has the same structure 1back and forth with
increase5 as the potlatch itself. When a gift passes from hand to hand
in this spirit, it becomes the binder of many wills. What gathers in it
is not  only the  sentiment of  generosity but the a<rmation of
individual goodwill, making of those separate parts a spiritus mundi,
a unanimous heart, a band whose wills are focused through the lens
of the gift. Thus the gift becomes an agent of social cohesion, and this
again leads to the feeling that its passage increases its worth, for in
social life, at least, the whole really is greater than the sum of its
parts. If it brings the group together, the gift increases in worth
immediately upon its ,rst circulation, and then, like a faithful lover,
continues to grow through constancy.
I do not mean to imply by these explanations that the increase of
coppers is simply metaphorical, or that the group pro;ects its life
onto them. For that would imply that the liveliness of the group can
be separated from the gift, and it cannot. If the copper disappears, so
does the life. When a song moves us, we don>t say we>ve pro;ected
our feelings onto the melody, nor do we say our lover is a metaphor
for the other sex. -ikewise, the gift and the group are two separate
things9 neither stands for the other. We could say, however, that a
copper is an image for the life of the group, for a true image has a
life of its own. Every mystery needs its image. It needs these two, the
ear and the song, the he and the she, the soul and the word. The tribe
and its gift are separate, but they are also the same—there is a little
gap between them so they may breathe into each other, and yet there
is no gap at all, for they share one breath, one meal for the two of
them. People with a sense of the gift not only speak of it as food to
eat but also feed it 1the /aori ceremony 3feeds4 the forest hau5. The
nourishment Pows both ways. When we have fed the gift with our
labor and generosity, it grows and feeds us in return. The gift and its
bearers share a spirit which is kept alive by its motion among them,
and which in turn keeps them both alive. When Black Elk, an Oglala
2ioux holy man, told the history of the 2ioux 3sacred pipe4 to 7oseph
Epes Brown, he explained that at the time the pipe had ,rst been
given to him, his elders had told him that its history must always be
passed down, 3for as long as it is known, and for as long as the pipe
is used, QtheR people will live9 but as soon as it has been forgotten,
the people will be without a center and they will perish.4
The increase is the core of the gift, the kernel. In this book I speak
of both the ob;ect and its increase as the gift, but at times it seems
more accurate to say that the increase alone is the gift and to treat the
ob;ect involved more modestly as its vehicle or vessel. A Kwakiutl
copper is a gift, but the feeling involved—the goodwill of each
transaction—is more  clearly  embodied  in  the  excess,  the  extra
blankets thrown in at the end by each new recipient. And certainly it
makes sense to say that the increase is the real gift in those cases in
which the gift8ob;ect is sacri,ced, for the increase continues despite
1even because of5 that loss9 it is the constant in the cycle, because it is
not consumed in use. The /aori elder who told of the forest hau
distinguished in this way between ob;ect and increase, the mauri set
in the forest and its hau which causes the game to abound. In that
cycle the hau is nourished and passed along, while the gift8ob;ects
1birds, mauri5 disappear.
/arshall 2ahlins, when he commented on the /aori gift stories,
asked that we 3observe ;ust where the term hau enters into the
discussion. 6ot with the initial transfer from the ,rst to the second
party, as well it could if Qthe hauR were the spirit in the gift, but
upon the exchange between the second and third parties, as logically
it would if it were the yield on the gift. The term Spro,t> is
economically and historically inappropriate to the /aori, but it
would have been a better translation than Sspirit> for the hau in
question.4
2ahlins>s gloss highlights something that has been implicit in our
discussion, though not yet stated directly—the increase comes to a gift
as it moves from second to third party, not in the simpler passage
from ,rst to second. This increase begins when the gift has passed
through someone, when the circle appears. But, as 2ahlins senses,
3pro,t4 is not the right word. Capital earns pro,t and the sale of a
commodity turns a pro,t, but gifts that remain gifts do not earn
pro,t, they give increase. The distinction lies in what we might call
the vector of the increase= in gift exchange it, the increase, stays in
motion and follows the ob;ect, while in commodity exchange it stays
behind as pro,t. 1These two alternatives are also known as positive
and negative reciprocity.5
With this in mind, we may return to a dictum laid out in chapter
i—one man>s gift must not be another man>s capital—and develop
from it a corollary, saying= the increase that comes of gift exchange
must remain a gift and not be kept as if it were the return on private
capital. 2aint Ambrose of /ilan states it directly in a commentary on
Deuteronomy=
3God has excluded in general all increase of capital.4 2uch is the ethic
of a gift society.@
I have explained the increase of gifts in three ways in this chapter=
as a natural fact 1when gifts are actually alive59 as a natural8spiritual
fact  1when  gifts  are  the  agents  of  a  spirit  that  survives  the
Documents you may be interested
Documents you may be interested