consumption of its individual embodiments59 and as a social fact
1when a circulation of gifts creates community out of individual
expressions of goodwill5. In each of these cases the increase pertains
to an ego or body larger than that of any individual participant. Thus
to  speak  of  the  increase  of  gifts  is  to  speak  of  something
simultaneously material, social, and spiritual. /aterial wealth may be
produced in the course of a commerce of gifts 1in the cases at hand,
for example, food is gathered and preserved for the winter, canoes
are constructed,  lodges  are built, blankets are  woven,  banquets
prepared, and so forth and so on5. And yet no material good becomes
an item of commerce without simultaneously nourishing the spirit 1of
the salmon, of the tribe, of the race5. To reverse the vector of the
increase may not destroy its material portion 1it may even augment
it5,  but  the  social  and  spiritual  portions  drop  away.  6egative
reciprocity does not feed the hau. To say, then, that the increase of a
gift must itself be a gift is to ask that we not abandon the increase8of8
the8whole in favor of a more individual and more plainly material
growth.
To restate this choice in slightly di:erent terms, a circulation of
gifts nourishes those parts of our spirit that are not entirely personal,
parts that derive from nature, the group, the race, or the gods.
Furthermore, although these wider spirits are a part of us, they are
not 3ours49 they are endowments bestowed upon us. To feed them by
giving away the increase they have brought us is to accept that our
participation in them brings with it an obligation to preserve their
vitality. When, on the other hand, we reverse the direction of the
increase— when we pro,t on exchange or convert 3one man>s gift to
another man>s capital4—we nourish that part of our being 1or our
group5  which  is  distinct  and  separate  from  others.  6egative
reciprocity strengthens the spirits—constructive or destructive—of
individualism and clannishness.
In  the  present  century  the  opposition  between  negative and
positive  reciprocity  has  taken  the  form  of  a  debate  between
3capitalist4 and 3communist,4 3individualist4 and 3socialist49 but the
conPict is much older than that, because it is an essential polarity
between the part and the whole, the one and the many. Every age
How to add pdf to powerpoint presentation - software application dll:C# Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
Online C# Tutorial for Creating PDF from Microsoft PowerPoint Presentation
www.rasteredge.com
How to add pdf to powerpoint presentation - software application dll:VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to PDF in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for Export PDF file from Microsoft Office PowerPoint
www.rasteredge.com
between the part and the whole, the one and the many. Every age
must ,nd  its balance between the  two,  and in every age the
domination of either one will bring with it the call for its opposite.
For where, on the one hand, there is no way to assert identity against
the mass, and no opportunity for private gain, we lose the well8
advertised bene,ts of a market society—its particular freedoms, its
particular kind of innovation, its individual and material variety, and
so on. But where, on the other hand, the market alone rules, and
particularly where its bene,ts derive from the conversion of gift
property to commodities, the fruits of gift exchange are lost. At that
point commerce becomes correctly associated with the fragmentation
of community and the suppression of liveliness, fertility, and social
feeling. For where we maintain no institutions of positive reciprocity,
we ,nd ourselves unable to participate in those 3wider spirits4 I ;ust
spoke of— unable to enter gracefully into nature, unable to draw
community out of the mass, and, ,nally, unable to receive, contribute
toward, and pass along the collective treasures we refer to as culture
and tradition. Only when the increase of gifts moves with the gift
may the accumulated wealth of our spirit continue to grow among us,
so that each of us may enter, and be revived by, a vitality beyond his
or her solitary powers.
@ In the fall of BDCE a group of Australian aborigines asked the
Gnited 6ations Human Rights Commission in Geneva to help
them  protect  their  lands  from  commercial  exploitation.
According to a wire service report, 3one of the group>s ma;or
concerns is the violation of the sacred home of the aboriginal
li?ard god, Great Goanna, by Amax, an American petroleum
company that is under contract to the state government of
Western Australia to drill there. The Iungnara tribe on the
6oonkanbah pastoral station believes that if Goanna is disturbed
he will order the six8foot monitor li?ards, which are a source of
food for the aborigines, to stop mating and thus eventually cause
a food shortage.4
There  may  be  no  necessary  link  between  scarcity  and
software application dll:VB.NET PowerPoint: Use PowerPoint SDK to Create, Load and Save PPT
an empty PowerPoint file with our reliable .NET PPT document add-on; a fully customized blank PowerPoint file by using the smart PowerPoint presentation control
www.rasteredge.com
software application dll:VB.NET PowerPoint: Sort and Reorder PowerPoint Slides by Using VB.
index = 1 End If correctOrder.Add(index) Next clip art or screenshot to PowerPoint document slide powerful & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
There  may  be  no  necessary  link  between  scarcity  and
exploitation, but the connection is not unknown, either. In the
6orth Paci,c, salmon stocks actually did decline as soon as
European settlers began to treat the ,sh as a commodity to be
sold for a pro,t. By the end of the nineteenth century a salmon
cannery sat at the mouth of every ma;or river on the Alaskan
coast9 many over,shed the runs and drove themselves out of
business. On the East Coast the salmon essentially disappeared,
although they were once so plentiful as to have been the dietary
staple  of the  textile  workers  in the  mill  towns along  the
/errimac River. 1In the summer of BDTU a salmon was found in
the Connecticut River9 it was dead, but it was the ,rst to appear
in those waters in BVE years.5
@ To say that coppers are images of ?oL8life would explain why
their exchange is accompanied by recitations of history and
genealogy. -ike the Kula articles, the passage of these gifts keeps
history alive so that individuals may witness and a<rm their
participation in nonindividual life.
6ote as well the mortuary potlatch>s connection to my opening
story, the ,rst salmon rite, which also has the bones of the dead,
their imagined reassembly, and a sense of increase.
@ A confusion between organic liveliness and cultural or spiritual
liveliness is inherent in a discussion of gift exchange. As /auss
,rst pointed out, in an exchange of gifts, 3things J are to some
extent parts of persons, and persons J behave in some measure
as if they were things.4 In the case of the mortuary potlatch, a
material thing symboli?es a biological fact, the survival of the
group despite the death of the individual. But it may be that the
group would not survive as a group 1and individual life would
not survive, then, either5 if these 3biological4 facts could not be
expressed symbolically. We are social and spiritual beings9 at
some  level  biological,  social,  and  spiritual  life  cannot  be
differentiated.
@ In a typical example from a book of Russian folk tales, a
woman walking in the woods found a baby wood8demon 3lying
software application dll:VB.NET PowerPoint: VB Codes to Create Linear and 2D Barcodes on
Here is a market-leading PowerPoint barcode add-on within VB.NET class, which means it as well as 2d barcodes QR Code, Data Matrix, PDF-417, etc.
www.rasteredge.com
software application dll:VB.NET PowerPoint: Merge and Split PowerPoint Document(s) with PPT
For Each doc As [String] In dirs docList.Add(doc) Next code in VB.NET to finish PowerPoint document splitting If you want to see more PDF processing functions
www.rasteredge.com
naked on the ground and crying bitterly. 2o she covered it up
with her cloak, and after a time came her mother, a female
wood8demon, and rewarded the woman with a potful of burning
coals, which afterward turned into bright golden ducats.4
The woman covers the baby because she>s moved to do so, a
gratuitous, social act. Then the gift comes to her. It increases
solely by its passage from the realm of wood8demons to her
cottage.
O Barnett>s language, the language of gift exchange, has
procreation at its root. Generosity comes from genere 1Old -atin=
beget, produce5, and the generations are its consequence, as are
the gens, the clans. At its source in both Greek and 2anskrit,
liberality is desire9 libido is its modern cousin. Nirtue>s root is a
sex 1vir, the man5, and virility is its action. Nirtue, like the gift,
moves through a person, and has a pro8creative or healing power
1as in the Bible story about the woman who touched the hem of
7esus>s garment in the faith that it would heal her= 3And 7esus,
immediately knowing in himself that virtue had gone out of him
turned about in the press and said, SWho touched my clothesA>45.
@ Capitalism is the ideology that asks that we remove surplus
wealth from circulation and lay it aside to produce more wealth.
To move away from capitalism is not to change the form of
ownership from the few to the many, but to cease turning so
much surplus into capital, that is, to treat most increase as a gift.
It is quite possible to have the state own everything and still
convert all gifts to capital, as 2talin demonstrated. When he
decided  in  favor  of  the  3production  mode4—an  intensive
investment in capital goods—he acted as a capitalist, the locus of
ownership having nothing to do with it.
software application dll:VB.NET PowerPoint: Add Image to PowerPoint Document Slide/Page
of "AddPage", "InsertPage" and "DeletePage" to add, insert or delete any certain PowerPoint slide without & profession imaging controls, PDF document, tiff
www.rasteredge.com
software application dll:C# PDF Text Extract Library: extract text content from PDF file in
text content from source PDF document file for word processing, presentation and desktop How to C#: Extract Text Content from PDF File. Add necessary references
www.rasteredge.com
software application dll:C# Create PDF from OpenOffice to convert odt, odp files to PDF in
In order to run the sample codes, the following steps would be necessary. Add necessary references: RasterEdge.XDoc.PDF.dll. RasterEdge.XDoc.PowerPoint.dll.
www.rasteredge.com
software application dll:VB.NET Create PDF from OpenOffice to convert odt, odp files to PDF
In order to run the sample codes, the following steps would be necessary. Add necessary references: RasterEdge.XDoc.PDF.dll. RasterEdge.XDoc.PowerPoint.dll.
www.rasteredge.com
CHAPTER THREE
The Labor
of Gratitude
My vocation [his sense, as a child, that he would be a
writer]
changed everything: the sword-strokes fly off, the
writing
remains; I discovered in belles-lettres that the Giver can
be
transformed into his own Gift, that is, into a pure
object. Chance
had made me a man, generosity would make me a
book.
JEAN-PAUL SARTRE
The old engraving reproduced here shows gifts being given out at a
funeral, a custom common in Wales a century or more ago. The
co0n was placed on a bier outside the house near the door. 1ne of
the deceased2s relatives would then distribute bread and cheese to the
poor, taking care to hand the gifts over the co0n. Sometimes the
bread or cheese had a piece of money inside it. In e3pectation of the
gift, the poor would have earlier gathered 4owers and herbs to grace
the coffin.
5uneral gifts belong to a general class I call 6threshold gifts,7 gifts
that mark the passage from one place or state into another. The gifts
passed over the co0n in this instance re4ect a particular image of
what it is to die. 8odily death is not a 9nal death, they say, but a
change, a passage that bene9ts from the protection of gift e3change.
change, a passage that bene9ts from the protection of gift e3change.
The Welsh believed that the dead who were not properly laid to rest
would be left to walk ceaselessly on earth. They would become the
restless dead, never bound up in the spirit of their race. Similar myths
are found all over the world. The Haida believed the dead live in
spirit villages to which they must travel after death, and a corpse was
buried with gifts intended to help the soul on its journey. The image
is kin as well to the Roman Catholic belief that a soul2s stay in
purgatory can be relieved through the charity of the living and the
sacri9ce of the mass. In each case, death begins a passage that ends
with the soul2s incorporation into the spiritual world, or the spiritual
body of the tribe :6the bosom of Abraham7 for the Jews;.
Threshold gifts belong to a wider group we might call 6gifts of
passage.7 I have adapted these terms from Arnold <an Gennep2s
classic  work, The Rites of Passage. <an Gennep divides rites of
passage into three groups: rites of separation, rites of transition, and
rites of incorporation. He also calls these 6preliminal,7 6liminal,7 and
6postliminal rites7=that is, before the doorway, on the threshold, and
in the house. Rites of separation are not so commonly marked by
gifts, but even a >uick survey of <an Gennep2s work will show that
rites in his other two categories are.? Threshold gifts may be the most
common form of gift we have, so well known as to need little
elaboration here. They attend times of passage or moments of great
change. They are with us at every station of life, from the shower for
the coming baby to the birthday parties of youth, from graduation
gifts :and the social puberty rites of earlier times; to marriage gifts,
from the food o@ered newcomers and the sick to the 4owers placed
upon the co0n. 1nce in my reading I came across an obscure society
that even gave gifts to celebrate the arrival of a child2s second teeth=
only to realiAe later that of course the writer meant the tooth fairyB
Threshold gifts mark the time of, or act as the actual agents of,
individual transformation. In a recent book on the Trobriand Islands,
Annette Weiner presents an interesting idea about these gifts that
mark the various stages of the life cycle. Weiner tells us that in the
Trobriands at least, 6at each important phase in the cycle :i.e.,
conception, birth, marriage, death, and rebirth;, a transformation of a
conception, birth, marriage, death, and rebirth;, a transformation of a
person occurs as artifacts are detached from others and invested in
ego.7 She means that there are two sides to each e3change and to
each transformation: on the one hand, the person approaching a new
station in life is invested with gifts that carry the new identity; on the
other hand, some older person=the donor who is leaving that stage
of life=disinvests himself of an old identity by bestowing these same
gifts upon the young. Weiner2s main contribution to the ethnography
of the Trobriand Islands has been to describe a se3ual division of
labor within this series of transformations. Men2s gifts organiAe the
social and political identities of middle life, while women2s gifts are
more concerned with birth, death, and rebirth. Women especially are
in charge of collecting and disbursing the gifts given away at a
mortuary ceremony during the course of which it is understood that
the deceased is released not from any particular station in life but
from his or her entire social being. 6Symbolically,7 Weiner writes,
6women untie the dead person from all reciprocal claims, thus
securing a [soul] that is pure ancestral essence.7
Giving food over the coffin.
I have taken death gifts as my e3ample of threshold gifts not as an
e3ceptional case but as the type, for I would like to speak of all
transformations as involving death.? Spiritually, at least, the old life
must leave before the new may enter. Initiation ceremonies make a
good illustration because they commonly include a symbolic death. A
man who was to be initiated into the priesthood among the Sabians
:a Gnostic sect; would con9ne himself to a reed hut for a full week.
Curing this time he was not allowed to sleep. Each day he would
change his clothes and give alms to the poor. After seven days a
funeral would be held for him, as he would then be considered dead.
After the funeral he would be taken to a river and baptiAed. 5or the
ne3t two months he would bathe three times a day, eat only certain
foods and give alms.
The novitiate2s gifts are intended to encourage the death of the
secular self and the birth of the spiritual. The alms are the evidence
that the would-be priest is giving up the old life. All old gifts are
handed over the co0n. It might be said that the gifts we give at times
of transformation are meant to make visible the giving up we do
invisibly. And of course we hope that there will be an e3change, that
something will come toward us if we abandon our old lives. So we
might also say that the tokens we receive at times of change are
meant  to make  visible  life2s  reciprocation.  They  are  not  mere
compensation for what is lost, but the promise of what lies ahead.
They guide us toward new life, assuring our passage away from what
is dying.
The guidance is of use because there are those who do not survive
change. It is as if human beings were like that subclass of insect, the
Metabola, which must undergo complete metamorphosis from egg,
through larva and pupa, to imago. In some way the 4uidity of gift
e3change assures the successful metamorphosis. Woody Allen used to
tell a joke at the end of his stand-up routine: he would take a watch
from his pocket, check the time, and then say, 6It2s an old family
heirloom. [Pause] My grandfather sold it to me on his deathbed.7 The
joke works because market e3change will always seem inappropriate
on the threshold. There is a discrete range of conditions that will
assure the emergence of the imago. A man who would buy and sell at
a moment of change is one who cannot or will not give up, and if the
passage is inevitable, he will be torn apart. He will become one of
the done-for dead who truly die. Threshold gifts protect us from such
death.
There  is  a story  in the 8abylonian Talmud of a man whose
astrologers  told  him  that  his  daughter  would  not  survive  her
marriage. She would, they prophesied, be bitten by a snake and die
on her wedding day. As the story goes, on the night before her
Documents you may be interested
Documents you may be interested