ple of, an appropriation by Congress for sectarian Indian education.
Out of the hundreds of Indian treaties made during the first fifty years
following the ratification of the First Amendment, only nine, includ-
ing  the Kaskaskia treaty,  contained  provisions related  in any way
whatsoever to religion. Several of these were nothing more than pro-
visions compensating missionaries for the churches and other build-
ings they lost when Indian land was ceded. Only four of the nine,
including the Kaskaskia treaty, contained an explicit provision for the
building of a church or the salary of a religious teacher. The other
three were a 1794 treaty with the Oneida and other tribes, an 1830
treaty with the Chickasaw, and an 1832 treaty with the Kickapoo. 
The 1794 treaty with the Oneida and other tribes included a pro-
vision to build a church. This was to replace a church that the British
had burnt down when these tribes sided with the Americans during
the Revolutionary War. The 1830 Chickasaw treaty provided for two
houses  of  worship and  the salary  of religious teachers. The 1832
Kickapoo treaty provided a lump sum of money to build both a mill
and a church. One other treaty, an 1836 treaty with the Ottawa and
Chippewa, provided for a less specific annuity for missions, along with
monetary compensation for any church and mission buildings that
fell within the land cession.
In this same fifty year period, only one treaty provided direct
funding to schools run by a religious organization. This was an 1827
treaty with the Creeks, which provided funding for the tribe’s three
existing schools, which had been established by missionaries. Other
tribes did use money obtained through treaties for sectarian schools,
but this came from tribal education funds and annuities. Treaties with
tribes that did not already have schools usually included provisions to
create education funds by investing the proceeds from the sale of a
reserved section of the ceded land. The money from these education
funds, as well as annuities for education, belonged to the Indians and
could be used as they wished to educate their children, including edu-
cating them in religious schools.
The remaining three of the nine are used by Robert Cord in a sec-
tion of his book called “Direct Support of Religion by Treaties.”
According to Robert Cord: “President James Monroe,
Madison’s former Secretary of State, in a treaty with
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the  Wyandots  and  other  Indian  tribes,  because  of
their  attachment  to  the  ‘Catholic  religion,’  granted
United States land—by the terms of Article I of that
treaty—’to the rector of the Catholick church of St.
Anne of Detroit, for the use of the said church, and to
the corporation of the college at Detroit, for the use
of the said college, to be retained or sold, as the said
rector and  corporation may judge expedient,  each,
one half of three sections of land, to contain six hun-
dred and forty acres,...’”
First of all, it was not James Monroe who granted this land to the
Catholic church. Monroe signed the treaty, but the land was actual-
ly granted by three Indian tribes out of land reserved to them in an
earlier treaty. Cord omits the beginning of the sentence because it
shows that this land was being granted by the Indians, and the end
of the sentence because it shows that it was the Indians who gave
the authorization to the Superintendent of Indian Affairs to select
land for this purpose. The following are the omitted parts of the sen-
Some  of  the  Ottawa,  Chippewa,  and  Potawatomy  tribes,
being attached to the Catholick religion, and believing they
may  wish  some  of  their  children  hereafter  educated,  do
grant to the rector of the Catholick church of St. Anne of
...the  superintendent  of  Indian  affairs,  in  the  territory  of
Michigan, is authorized, on the part of the said Indians, to
select the said tracts of land.
This land had to be granted in a treaty for two reasons. One was
a 1793 law which made any grant or sale of land within the bound-
aries of the United States by an Indian nation invalid if it was not
done by treaty, regardless of whatever claim the Indians had to the
land. The other was that the land was being granted by only three of
11. Richard Peters, ed., The Public Statutes at Large of the United States of America,vol. 7,
(Boston: Charles C. Little and James Brown, 1846), 166.
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the four tribes that it was reserved to in the earlier treaty, so the con-
sent of the fourth tribe was necessary. 
According to Cord:“Van Buren’s treaty with the Oneida
in 1838 called not only for ‘the erection of a church’
but also for a ‘parsonage house.’”
This treaty did not call for the erection of a church or a parson-
age house. It put a limit on how much of the money from the treaty
could be spent on these buildings, and whose part of the money this
had  to  come  out  of.  There  were  two  groups  of  Oneida  Indians
involved  in  this  treaty,  the  First  Christian party,  who  were
Episcopalians, and the Orchard party, who were Methodists. It was
only the Episcopalian Oneida who wanted to use money from the
treaty to build a church, so the treaty stated that this had to be paid
for out of their part of the money. The limit put on the amount that
could be spent on the church was to ensure that enough money
would be left to pay all of the members of the First Christian party
who had individual claims to part of this money. The following is
from Article 3 of the treaty.
In consideration of the cession contained in the 1st article of
this treaty, the United States agree to pay to the Orchard
party of the Oneida Indians three thousand (3000) dollars,
and to the First Christian party of Oneida Indians thirty thou-
sand five hundred (30,500) dollars, of which last sum three
thousand (3,000) dollars may be expended under the super-
vision of the Rev. Solomon Davis, in the erection of a church
and parsonage house, and the residue apportioned, under
the direction of the President among the persons having just
claims thereto; it being understood that said aggregate sum
of  thirty-three  thousand  five  hundred  (33,500)  dollars  is
designed to be in reimbursement of monies expended by
said  Indians  and  in  remuneration  of  the  services  of  their
chiefs and agents in purchasing and securing a title to the
land ceded in the 1st article.12
12. Richard Peters, ed., The Public Statutes at Large of the United States of America,vol. 7,
(Boston: Charles C. Little and James Brown, 1846), 567.
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According to Cord: “...President John Quincy Adams,
Monroe’s former Secretary of State, in a treaty with
the Osages and other tribes—proclaimed on December
30, 1825—provided for a ‘Missionary establishment’
on ceded United States land, to teach, civilize, and
improve the Indians.”
The following is Article 10 of the Osage treaty, which Cord does
include in his book.
It is furthermore agreed on, by and between the parties to
these presents, that there shall be reserved two sections of
land, to include the Harmony Missionary establishment, and
their  mill, on the Marias des  Cygne; and  one  section,  to
include the Missionary establishment, above the Lick on the
West side of Grand river, to be disposed of as the President
of  the  United  States  shall  direct,  for  the  benefit  of  said
Missions, and to establish them at the principal villages of
the Great and Little Osage Nations, within the limits of the
country reserved to them by this Treaty, and to be kept up at
said  villages,  so  long  as  said  Missions  shall  be  usefully
employed  in  teaching,  civilizing,  and  improving,  the  said
Cord’s wording that this treaty “provided for a ‘Missionary estab-
lishment’ on ceded United States land” is very misleading, and the
sentence from the treaty itself is just confusing enough for Cord to
include without being concerned that it doesn’t actually mean what
he  says  it means. A  mission  was  not  being  established  on  ceded
United States land. An established mission existed on the land that
the Osages were ceding to the United States, and the government
agreed to re-establish the mission on the land reserved in this treaty
if the missionaries wanted to relocate with the Indians. 
The mission referred to in the Osage treaty was the Harmony
Mission,  established in Missouri  by the United Foreign Missionary
Society of New York in 1821. By 1825, this mission was a settlement
13. Richard Peters, ed., The Public Statutes at Large of the United States of America,vol. 7,
(Boston: Charles C. Little and James Brown, 1846), 242-243.
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with quite a few buildings and a mill. In addition to ministers and
school teachers, Harmony Mission included a physician, blacksmith,
carpenter, shoemaker, several farmers, and their families. The treaty
provision guaranteed that the missionaries would be compensated for
their buildings, regardless of what they decided to do after the Osages
ceded their land. 
The first part of the provision, ending where it states that the land
would “be disposed of as the President of the United States shall
direct, for the benefit of said Missions,” meant that a portion of the
proceeds from the sale of a reserved section of the ceded land would
be used to compensate the missionaries for the loss of their buildings.
This did not depend on anything else that followed it, and would be
done even if the missionaries did not choose to reestablish their mis-
sion on the new Osage reservation. The rest of the provision is con-
tingent upon the missionaries relocating with the Indians. If they
decided to do this, the government would “establish them at the prin-
cipal villages of the Great and Little Osage Nations.” The money
expended by the government to do this would obviously have been
considered as payment towards any compensation owed to the mis-
sionaries for their buildings. 
The last part of the provision is also conditional. The mission
would “be kept up at said villages, so long as said Missions shall be
usefully employed in teaching, civilizing, and improving, the said
Indians.” Since the provision stated that the funding to keep up the
mission had to come from the proceeds of a single land sale, but that
this funding would be for an indefinite length of time, the govern-
ment  clearly  intended  to  create  an  education  fund  like  those
described earlier. If the mission was reestablished, it would be main-
tained with the interest from this fund, but only if it continued to
operate a school. 
From the time it was established in 1821, until the time of the
1825 treaty, the Harmony Mission had made little progress in educat-
ing the Osages. At one point the school had over fifty students, but
most only attended sporadically. The missionaries had also been com-
pletely unsuccessful in converting these Indians to Christianity. The
following was written by Rev. Benton Pixley, after seven years of try-
ing to convert the Osages. Pixley, who was one of the original mis-
sionaries at the Harmony Mission in 1821, and also helped establish
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a second Osage mission in Kansas in 1824, wrote the following in
When I tell them I came to teach them the word of God, they
sometimes sneeringly ask, “Where is God? Have you seen
him?” – and then laugh that I should think of making them
believe a thing so incredible, as a being who sees and takes
knowledge of them, while they cannot see him. They indeed
call  the  earth,  the  sun and  moon, thunder  and lightning,
God; but  their conceptions  on this subject are altogether
indefinite and confused. Some old men, who are more given
to seriousness and reflection, frankly declare that they know
nothing about God – what he is, or where he is, or what he
would have them do.
They speak of him as hateful and bad, instead of being ami-
able and good. They often say, “They hate him; he is of a
bad temper; they would shoot him, if they could see him.”
Because the Harmony Mission had not been successful, the mis-
sionaries decided not to relocate with the Osages. Some of them left
right away for the Kansas mission, others left over the next few years,
and the mission was  finally  closed in 1836  when the government
began surveying and selling the public lands in Missouri. The remain-
ing missionaries, of course, had no right to this land, and would have
been forced to leave as soon as the government decided to use or sell
In the end, the reserved land was kept for government use, and the
mission was paid $8,000 for its buildings. In 1838, Harmony Mission
was renamed Batesville for Missouri’s second governor, Frederick Bates,
and the Batesville Post Office was opened. From 1841 to 1847, the
mission buildings were used as a temporary county seat for the newly
formed Bates County. The land itself was valued at $69,000. Since the
intent of reserving this land had been the education of the Osages, this
$69,000 was invested to create an education fund for them.
As  already  mentioned,  the  1836  treaty  with  the  Ottawa  and
14. Missionary Herald,Boston, Vol. 24, March 1828, 80.
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Chippewa also provided for compensation to a mission for its build-
If the church on the Cheboigan, should fall within this ces-
sion, the value shall be paid to the band owning it. The net
proceeds of the sale of the one hundred and sixty acres of
land, upon the Grand River upon which the missionary soci-
ety have erected their buildings, shall be paid to the said
society, in lieu of the value of their said improvements.15
Unlike the confusing provision in the Osage treaty, this provision
is spelled out too clearly to twist or selectively quote, so none of the
Liars for Jesus mention it in their books. 
To give the impression that new appropriations for sectarian Indian
education were regularly made and steadily increased throughout the
1800s, Justice Rehnquist  began  his  lie with  an example from the
beginning of the century, the 1803 Kaskaskia treaty, and ended with a
misleading statement about the end of the century. 
According  to  Justice  Rehnquist:  “It  was  not  until
1897, when aid to sectarian education for Indians had
reached  $500,000  annually,  that  Congress  decided
thereafter to cease appropriating money for educa-
tion in sectarian schools.”
Annual appropriations for Indian education, sectarian and secular
combined, did not reach anything even close to $500,000 until the
1880s, long after anyone who could be considered a founder was out
of the picture. The only appropriation made for Indian education by
any of the early Congresses was in An Act making provision for the
civilization  of  the Indian tribes adjoining the  frontier settlements,
passed  in  1819. This  appropriation  was for $10,000  annually,  an
amount that did not change for over fifty years. And, it was not, as
15. Richard Peters, ed., The Public Statutes at Large of the United States of America, vol. 7,
(Boston: Charles C. Little and James Brown, 1846), 494, 497.
This article was amended by the Senate prior to ratification. The original article appears in
the treaty on page 494. “The Mission establishments on the Grand River shall be appraised and
the value paid to the proper board.” The amendment, paying the society the value of the land
in lieu of the value of the buildings, appears on page 497.
Justice Rehnquist implied, the amount of money that caused Congress
to discontinue the appropriations in the 1890s. They were discontin-
ued because of a sectarian battle for control of the funding.
The following is the 1819 Act making provision for the civiliza-
tion of the Indian tribes adjoining the frontier settlements. No further
appropriations were made for Indian education until 1870.
Be it enacted by the Senate and House of Representatives of
the United States of America in Congress assembled, That
for the purpose of providing against further decline and final
extinction of the Indian tribes, adjoining the frontier settle-
ments of the United States, and for introducing among them
the habits and arts of civilization, the President of the United
States shall be, and he is hereby authorized, in every case
where he shall judge improvements in the habits and condi-
tion  of  such  Indians  practicable,  and  that  the  means  of
instruction  can  be  introduced  with  their  own  consent,  to
employ capable persons of good moral character, to instruct
them in the mode of agriculture suited to their situation; and
for teaching their children in reading, writing, and arithmetic,
and in performing other such duties as may be enjoined,
according to such instructions and rules as the President
may give and prescribe for the regulation of their conduct, in
the discharge of their duties.
.2.  And be it further enacted, That the annual sum of ten
thousand dollars, and the same is hereby appropriated, for
the purpose of carrying into effect the provisions of this act;
and an account of the expenditure of the money, and pro-
ceedings in execution of the foregoing provisions, shall be
laid annually before Congress.
Funding under this act did go to Indian schools run by missionary
societies, but only as a means of accomplishing the object of the act
– instructing the Indians in agriculture. Only those schools that pro-
vided agriculture education could apply for this money.
16. Richard Peters, ed., The Public Statutes at Large of the United States of America,vol. 3,
(Boston: Charles C. Little and James Brown, 1846), 516-517.
$10,000 a year was not enough money to establish even a few pub-
lic schools for the Indians. To put this in perspective, in a report list-
ing the twenty-one Indian schools receiving a portion of this money in
1823, one school, established in 1822 with  sixty-six students, had
annual expenses totalling over $15,000. Two schools established about
five years earlier, each with around eighty students, had expenses of
over $7,000 and $9,000. The only way that a $10,000 appropriation
could be put to any good use was to cooperate with existing schools,
and the only schools that existed at the time were mission schools.
President Monroe had the Department of War send a circular to the
missionary societies that were already running Indian schools, and
those that were in the process of raising money to establish new ones.
The circular informed these societies that they could apply for a por-
tion of this funding, but only under certain conditions. One condition,
as  already  mentioned,  was  that  the  school’s  curriculum  include
instruction in agriculture, as well as reading, writing, and arithmetic.
The other was that the schools had to be in Indian territory. The ulti-
mate goal of promoting agriculture education was to encourage the
Indians, particularly those closest to the white settlers on the frontier,
to stop wandering by turning them into farmers rather than hunters.
Obviously, since these schools were outside the boundaries of the
United States, the students were not American citizens, the teachers
were not employees of the government, and the object of the act was
completely secular, nobody saw these grants as a violation of the First
Amendment. In addition to this, the act required that the means of
instruction, which would be a mission school, couldonly be introduced
with the Indians’ consent. 
The following, from the circular sent to the missionary societies
by the Department of War on September 3, 1819, clearly stated that
this grant money was to be used “to effect the object contemplated by
the act of Congress.” 
In order to render the sum of $10,000 annually appropriated
at  the  last  session  of  Congress  for  the  civilization  of  the
Indians, as extensively beneficial as possible, the President is
of the opinion that it ought to be applied in co-operation with
the exertions of the benevolent societies, or individuals, who
may choose to devote their time or means to effect the object
contemplated by the act of Congress. But it will be indispen-
sable, in order to apply any of the sum appropriated in the
manner proposed, that the plan of education, in addition to
reading, writing, and arithmetic, should, in the instruction of
the boys, extend to the practical knowledge of the mode of
agriculture, and such of the mechanic arts as are suited to the
condition of the Indians; and in that of the girls, to spinning,
weaving, and sewing. It is also indispensable that the estab-
lishment  should be fixed  within  the  limits of those  Indian
nations who border on our settlements. Such associations or
individuals who are already actually engaged in educating
the Indians, and who may desire the co-operation of the gov-
ernment,  will report to  the  Department  of  War, to  be laid
before the  president,  the  location of  the institutions  under
their superintendence, their funds, the number and kind of
teachers, the number of youths of both sexes, the objects
which are actually embraced in their plan of education, and
the extent of the aid which they require; and such institutions
as are formed, but have not gone into actual operation, will
report  the  extent of  their  funds,  the  places at  which  they
intend to make their establishments, the whole number of
youths of both sexes which they intend to educate, the num-
ber and kind of teachers to be employed, the plan of educa-
tion adopted, and the extent of the aid required.17
In 1824, the House of Representatives considered repealing the
1819 appropriation act, and referred the issue to the Committee on
Indian Affairs. The committee recommended that the appropriation be
continued for the following reasons – the schools receiving the grants
were complying with the condition of teaching agriculture, and the
goal of getting the Indians to settle down on farms was gradually being
accomplished because of this.
All the schools are increasing; and so urgent is the wish of
the Indians to have their children educated, that numerous
applications are refused, from the limited means which the
17. American State Papers: Indian Affairs,vol. 2, (Washington D.C.: Gales and Seaton, 1834),
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