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1828, two clergymen from Charlottesville were invited to preach on
alternate Sunday afternoons in the room in the Rotunda where reli-
gious worship was allowed, but this arrangement didn’t last long. It
was too inconvenient for the clergymen to leave their own congrega-
tions on Sundays to travel to the university, and the students and fac-
ulty who were religious enough to want worship services in the first
place wanted more than just one service a week. 
In 1829, a chaplain was hired with private contributions, but a
lack of contributions from 1830 until 1833 made this impossible dur-
ing those years. At this time, chaplains were not permitted to live
within the precincts of the university, which meant a chaplain could-
n’t be hired unless enough money was raised to pay them a salary that
would cover renting a place to live. Between 1830 and 1833, there was
no regular religious worship, but various guest ministers were invited
to give sermons in the Rotunda. In 1833, there were also some serv-
ices led by a minister who happened to be attending courses at the
What Madison described in his 1828 letter to Chapman Johnson
is exactly what eventually did happen. During the 1832-1833 school
year, a student named McClurg Wickham took charge and organized
a group of about thirty students, all of whom signed a pledge that
between them they would contribute enough money to pay the salary
of a chaplain. Wickham’s plan was approved by the chairman of the
faculty and presented to the Board of Visitors, who approved it at
their July 1833 meeting. Members of the faculty and the board also
contributed to the students’ chaplain fund, but strictly as individuals
in a private capacity.
In  addition  to  hiring  a  chaplain,  Wickham  wanted  to  start  a
Sunday school, and requested the use of the room in the Rotunda for
his classes. This request was denied by the chairman of the faculty,
who thought it went beyond what was allowed by both the Rockfish
Report, which allowed the use of the room for worship services, and
the board’s 1822 invitation, which allowed for its use by teachers of
the various religious sects for lectures. The Board of Visitors, howev-
er, decided to allow Wickham the use of a room in one of the pavil-
ions. By allowing this student run religious group the use of a room,
the board did exactly what is required in today’s public schools. Other
student groups, such as debating and academic societies, had been
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given  the use  of rooms in  the pavilions and  the basement  of the
Rotunda, so denying the same privilege to another group of students
simply because their activities were religious would be considered
unconstitutional by today’s standards.
Because no religious activities at all took place at the University of
Virginia  while  Jefferson  was  alive,  and  what  was  allowed  during
Madison’s rectorship wouldn’t  even  be  challenged  in  today’s  public
schools, the Liars for Jesus have a problem. The solution for many is to
find later promotions of religion by the university, some as late as the
early 1900s, pretend they happened while Jefferson was alive, and use
them as evidence that he never intended to exclude religion. This trick
has been around since 1901, when William Eleroy Curtis came up with
the idea of quoting University of Virginia catalogs from the late 1800s
and omitting the dates. As noted earlier, a reprinted edition of Curtis’s
1901 book The True Thomas Jefferson is currently being sold on reli-
gious right websites and recommended to Christian homeschoolers. 
According to Curtis: “The catalogue of the institution
says that morality and religion are recognized as the
foundation and indispensable concomitants of educa-
tion. Great efforts are made to surround the students
with  religious  influences,  but  experience  having
proved that it is best to forbear the employment of
coercion, the attendance upon religious exercises is
entirely voluntary. Prayers are held every evening and
divine service is conducted twice on Sunday in the
University Chapel by clergymen invited from the prin-
cipal religious denominations.”
The first year in which anything like this appeared in the univer-
sity’s catalog was 1865. Because this appeared with only slight word-
ing changes for many years, and there is no way of knowing if Curtis
even quoted whatever catalog he was using accurately, it is impossi-
ble to say exactly which year’s catalog he used. Of course, the exact
date of the catalog used by Curtis really doesn’t matter because the
earliest possible date was nearly forty years after Jefferson’s death.
Curtis continued: “The rules permit all ministers and
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students who are preparing for the ministry to enjoy
free  of  cost  all  of  the  privileges  of  the  University,
including  tuition,  attendance  at  the  lectures  and
recitations, and the privileges of the libraries and lab-
oratories. Very few if any other institutions are so lib-
What Curtis quoted here was a later version of a practice begun
by the professors in 1841. This was not a university rule at that time.
It was only a resolution of the faculty, by which the professors waived
their own fees. This did not exempt ministers and theological students
from the fees of the university. The following is how it appeared in the
Expenses, not the Regulations, section of the 1841 university catalog.
Ministers of the Gospel, and young men preparing for the
ministry, may attend  any  of the schools  of the University,
without payment of fees to the Professors.62
An advertisement for the university in an 1845 magazine clearly
stated that this was only a resolution of the faculty.
And by a resolution of the faculty, ministers of the Gospel
may attend any of the schools, without the payment of fees
to the professors. The same privilege is extended to young
men who are preparing for the ministry, upon their present-
ing to the Faculty satisfactory evidence of decided merit.63
Nothing in the original university rules of 1824 exempted clergy-
men from any fees, and the original rule that theological students
would be considered as students of the university applied only to stu-
dents of schools that might locate near the university according to the
boards 1822 invitation. This rule said that students of those schools
would have the same rights and privileges, and be subject to the same
rules, as students of the university, meaning only that they would be
62. University of Virginia Catalog, 1841, 18. Coincidentally, 1841 was also the first year in
which Sunday religious services were listed in the catalog.
63. Advertisement for the University of Virginia, Southern Literary Messenger,Vol. XI, Issue
12, December 1845.
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able to attend the university’s schools without paying the university’s
tuition fee. It said nothing about them being exempt from the profes-
sors’ fees for the courses they took.
Curtis also quoted this from a later catalog: “In the
regular  course  each term are  lectures on religious
and  scriptural  subjects  such  as  Bible  History,  the
Holy  Land,  the  Mosaic  Code  of  Laws,  the Life  of
Christ, the Life of St. Paul, the Lives of the Apostles,
the Kings of Israel, the Literary Features of the Bible,
the Poetry of the Bible, the History of Prophecy, and
similar topics.”
Lists of lectures like these began appearing in the university cata-
log in the 1890s, when the Y.M.C.A., at the height of its control over
student affairs, was given several pages to list its activities. These were
lectures sponsored by the Y.M.C.A., not part of a university course.
As already mentioned, the university branch of the Y.M.C.A., estab-
lished in 1858, eventually took over so many aspects of student affairs
that no student, whatever their religion, could avoid it, or its overt pro-
motion of evangelical Protestantism. When the Y.M.C.A. first opened,
it was completely independent of the university, and merely provided
religious activities for those students who wanted to participate. By
the end of the 1800s, however, students had no choice but to go to the
Y.M.C.A. for virtually every kind of information, from student hand-
books  and  dormitory  assignments  to employment  information.  In
1897, the following official endorsement of the Y.M.C.A. by the Board
of Visitors and faculty appeared in the university catalog.
The Visitors and Faculty of the University heartily commend
the work of the Association, and it is earnestly desired that
every parent or guardian see to it that the student under his
care is encouraged to join the Association as soon as he
reached the University.64
In the 1906 catalog, Y.M.C.A. information appeared not only in the
64. University of Virginia Catalog, 1897, 155.
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Religious Worship section, but several pages of additional information
were included in a new section with the title of Religious Work. In the
same catalog, it was announced that the entire northwest wing of the
Rotunda had been assigned by the university to the Y.M.C.A. to be used
“for its various purposes in Christian work.”65
If Jefferson wasn’t already rolling in his grave by this point, what
appeared in the 1907 catalog certainly would have made him start.
Out of the security deposit paid by students at the beginning of the
school year for things like library fines and damage to university prop-
erty, a fee for the support of religious work was to be automatically
deducted. Students who did not want to contribute to this religious
work had to specifically request that this fee not be deducted from
their deposit.
From this deposit there will be deducted the sum of $2 for
the support of the Chapel Services and General Religious
Work of the University, unless within one month after regis-
tration the student shall request the Bursar not to deduct this
contribution. It will be observed that this amount also (which
is less than the average contribution made by the students
who have given towards the Chapel Fund in past years) is
not a  necessary expense, as  the  support  of the religious
work of the University is left entirely to the option of the stu-
dents and professors.66
This policy was, in principle, exactly what the Danbury Baptists
had complained to Jefferson about over a century earlier, prompting
his famous “separation between church and state” letter. The Baptists
didn’t  have  to pay  the  tax  to  support  Connecticut’s  established
church, but in order to be exempted from it they had to single them-
selves out as dissenters by filing a special certificate, a practice that
they described as degrading.
Lies  about  Jefferson  promoting  religious  instruction  at  the
University of Virginia sometimes mention the fact that he included
books on religion in the original catalog for the university’s library.
This is usually combined with the misleading description of the duties
65. University of Virginia Catalog, 1906, 146.
66. University of Virginia Catalog, 1907, 91.
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of the Professor of Ethics from the Rockfish Report and/or the Board
of Visitors 1822 invitation to the religious sects to invent a “policy of
non-sectarian education,” as William Eleroy Curtis called it in The
True Thomas Jefferson.
Curtis  ends  his  not  too  accurate version of  the  Dr.
Cooper story with the following: “This is all set forth in
Jefferson’s  own  handwriting  in  the  records  of  the
Board of Visitors, and led to a declaration of the policy
of the University of Virginia with reference to religious
instruction  which  was  offered  jointly  by  Jefferson,
Madison, and Monroe on October 7, 1822. It was pre-
pared  by  Jefferson  and  appears  in his  handwriting,
announcing the intention of the Board of Visitors to
place all religious sects upon an equal footing in the
University, and to allow each to establish and maintain
a divinity  school under its  care, ‘provided the same
should be financially independent and were not a bur-
den  upon the endowment  of  the institution.’ It was
resolved that the library should be supplied promptly
upon publication with the writings ‘of the most respect-
ed authorities of every sect, and that courses of ethical
lectures should be delivered at regular intervals for the
education of the students in those moral obligations in
which all of the sects agreed.’”
“In explanation of this policy of non-sectarian educa-
tion Jefferson prepared a paper which was made pub-
lic at the same time. ‘It is not to be understood,’ he
said, ‘that instruction in religious opinion and reli-
gious duties is precluded because of indifference on
the part of the board of visitors to the best interests
of  society.  On  the  contrary,  in  the  opinion  of  the
board, the relations which exist between man and his
Maker and the duties resulting from those relations,
are  among  the  most  interesting  and  important  to
every human being, and the most incumbent upon his
study and investigation.’” 
Curtis crammed quite a few lies into these two paragraphs. He
even added an extra president, James Monroe, to the 1822 Board of
Visitors, although Monroe, who had been on the board of Central
College, did not join the board of the university until after he left the
presidency in 1825. 
There was no resolution to supply the library with religious books,
promptly upon publication or otherwise. The quotes used by Curtis in
the first paragraph to connect religious books to ethical lectures, and
to make proposed religious schools only financially independent of
the university rather than completely independent, do not come from
anything written by the Board of Visitors or Thomas Jefferson. What
Curtis claimed in the second paragraph to be from a separate paper
prepared by Jefferson as an “explanation of this policy of non-sec-
tarian education” actually is from the October 7, 1822 report of the
board referred to by Curtis in the first paragraph. This report was
written four years after the Rockfish Report description of the Professor
of Ethics, and two years before Jefferson began working on the cata-
log for the library, and had absolutely nothing to do with either.
Of course, Jefferson did include books on religion in the universi-
ty library. He wouldn’t have considered an academic library complete
without them. He also didn’t consider a religion section complete with-
out books on religions other than Christianity, as well as books dis-
puting Christian doctrines, which were also included. While Jefferson
didn’t think anyone was as qualified as himself to compile a catalog
for the library, he made an exception when it came to the religion sec-
tion. Jefferson seemed to think that Madison, who had at least had
some theological education at Princeton fifty years earlier, would be
better qualified for this task. On August 8, 1824, Jefferson wrote the
following to Madison.
I have undertaken to make out a catalogue of books for our
library, being encouraged to it by the possession of a col-
lection of excellent catalogues, and knowing no one, capa-
ble, to whom we could refer the task. It has been laborious
far beyond my expectation, having already devoted 4. hours
a day to it for upwards of two months, and the whole day for
some time past and not yet in sight of the end. It will enable
us to judge what the object will cost. The chapter in which I
am most at a loss is that of divinity; and knowing that in your
early days you bestowed attention on this subject, I wish you
could suggest to me any works really worthy of a place in the
catalogue.  The  good  moral  writers,  Christian  as  well  as
Pagan I have set down; but there are writers of celebrity in
religious metaphysics, such as Duns Scotus etc. alii tales
[and others of such kind] whom you can suggest.67
Jefferson apparently overestimated Madison’s  knowledge of the
subject, as Madison noted in his reply.
I will endeavor to make out a list of Theological Works, but
am less qualified for the task than you seem to think...68
After receiving a letter from Jefferson a few weeks later asking him
to hurry up and finish the list, Madison realized that Jefferson hadn’t
meant for him to compile anything as extensive as what he was work-
ing on.
On the rec
of yours of Aug. 8, I turned my thoughts to its
request on the subject of a Theological Catalogue for the
Library of the University; and not being aware that so early
an answer was wished, as i now find was the case, I had pro-
ceeded very  leisurely  in  noting such  Authors  as seemed
proper  for  the  collection.  Supposing  also,  that  altho
Theology was not to be taught in the University, its Library
ought to contain pretty full information for such as might vol-
untarily seek it in that branch of Learning, I had contemplat-
ed as much of a comprehensive and systematic selection as
my scanty materials admitted; and had gone thro the first
five Centuries of Xnity when yours of the 3d instant came to
hand which was the evening before last. This conveyed to
me more distinctly the limited object your letter had in view,
and relieved me from a task which I found extremely tedious;
67. Thomas Jefferson to James Madison, August 8, 1824, James Morton Smith, ed., The
Republic of Letters: The Correspondence Between Thomas Jefferson and James Madison 1776-
1826,vol. 3, (New York and London: W.W. Norton & Company, 1995), 1897.
68. James Madison to Thomas Jefferson, August 16, 1824, ibid.,1898.
especially considering the intermixture of the doctrinal and
controversial part of Divinity with the moral and metaphysical
part, and the immense extent of the whole.69
Madison’s list included the Koran, works by the leading Unitarian
writers, and books by all the authors that John Adams claimed in an
1812 letter to Benjamin Rush had influenced the young Jefferson and
Madison to abolish the religious establishment in Virginia.70
Mark Beliles, in his list of things Jefferson supported
government being involved in, includes the following
item:  “Purchasing and stocking  religious  books  for
public libraries.”
D. James Kennedy’s version of Beliles’s list, in which
Beliles’s claims are turned into “Jefferson’s actions as
President,” includes: “Funding religious books for pub-
lic libraries.”
Beliles’s claim, which implies that Jefferson made some effort to
get religious books into many public libraries, is based on nothing
other than Jefferson asking Madison to compile the list of religious
books for the University of Virginia library. In fact, while Jefferson did
think theology books had a place in a university library, he listed
them among the least necessary when establishing a library for the
general public. In 1823, when the town of Charlottesville was plan-
ning a library, Jefferson recommended that they limit their purchas-
es to “books of general instruction,” and exclude professional books,
theological books, and novels.
Jefferson didn’t think novels were
worthy of a place in any library. Like most libraries of the time, the
library being planned in Charlottesville wasn’t truly a public library,
69. James Madison to Thomas Jefferson, September 10, 1824, James Morton Smith, ed., The
Republic of Letters: The Correspondence Between Thomas Jefferson and James Madison 1776-
1826, vol. 3, (New York and London: W.W. Norton & Company, 1995), 1898-1899.
70. John Adams to Benjamin Rush, September 4, 1812, John A Shultz and Douglass
Adair, eds., The Spur of Fame: Dialogues of John Adams and Benjamin Rush, 1805-1813,
(Indianapolis: Liberty Fund, 1999), 267.
71. Thomas Jefferson to F. W. Hatch, March 13, 1823, The Thomas Jefferson Papers, Series 1,
General Correspondence, 1651-1827, Library of Congress Manuscript Division, #39915. 
but was funded by annual subscriptions from the citizens of the town.
Another common trick to make the university look like it was reli-
gious at its founding is to point out religious wording and symbols on
university structures, ignoring the fact that these structures weren’t
built until generations after the days of Jefferson and Madison. The
most popular, the inscription on Cabell Hall, was first used by William
Eleroy Curtis, and is still being used today.
According to Curtis: “There is a popular impression
that  Jefferson  forbade  religious  instruction  at  the
University of Virginia, but the contrary is the case.
That  institution  is  usually  coupled  with  Girard
College as an example of atheistic propaganda, but
the motto of the University is a passage from St. Paul
selected  by  Jefferson,  and  by  his  orders  inscribed
upon the frieze of the rotunda of the auditorium: 
‘And ye shall know the truth, and the truth shall make
you free.’”
This is not the motto of the university, and was not selected by
Jefferson for anything. It appears, in Greek, on the frieze of Cabell
Hall, an auditorium built over seventy years after Jefferson’s death.
Cabell Hall was one of several new buildings designed by architect
Sanford White when he was hired to rebuild the Rotunda after it was
destroyed by a fire in 1895. The quote on the frieze was chosen by
Armistead Gordon, a member of the Board of Visitors at that time.
Gordon wanted the words carved in English, but White insisted on
Greek lettering to match the classical architecture of the building.
The sculptures on the frieze were carved in 1898 by Hungarian artist
George Julian Zolnay, who hired local prostitutes as models because
none of the women of Charlottesville would pose in the nude.
No motto was chosen for the university when it was founded. The
university seal, suggested by Jefferson and adopted by the original
Board of Visitors, depicted the goddess Minerva. The only wording on
the seal was the name of the university and the date of its founding,
The most remarkable thing about the Liars for Jesus who claim
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