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often misquoted last paragraph at the end.
A zealous Advocate for the propos’d Federal Constitution, in
a certain public Assembly, said, that “the Repugnance of a
great part of Mankind to good Government was such, that he
believed, that, if an Angel from Heaven were to bring down
a Constitution, form’d there for our Use, it would neverthe-
less meet with violent Opposition.” He was reprov’d for the
suppos’d Extravagance of the Sentiment; and he did not jus-
tify it. Probably it might not have immediately occur’d to him,
that the Experiment had been try’d, and that the Event was
recorded in the most faithful of all Histories, the Holy Bible;
otherwise he might, as it seems to me, have supported his
Opinion by that unexceptionable Authority.
The Supreme Being had been pleased to nourish up a single
Family, by continued Acts of his attentive Providence, till it
became  a  great  People;  and,  having  rescued  them  from
Bondage by many Miracles, performed by his Servant Moses,
he personally deliver’d to that chosen Servant, in the presence
of the whole Nation, a Constitution and Code of Laws for their
Observance; accompanied and sanction’d with Promises of
great Rewards, and Threats of severe Punishments, as the
Consequence of their Obedience or Disobedience. 
This Constitution, tho’ the Deity himself was to be at its Head
(and it is therefore call’d by Political Writers a Theocracy),
could not be carried into Execution but by the Means of his
Ministers; Aaron and his Sons were therefore commission’d
to be, with Moses, the first establish’d Ministry of the new
Government.
One would have thought, that the Appointment of Men, who
had distinguish’d themselves in procuring the Liberty of their
Nation, and had hazarded their Lives in openly opposing the
Will of a powerful Monarch, who would have retain’d that
Nation in Slavery, might have been an Appointment accept-
able to a grateful People; and that a Constitution fram’d by
DID PRAYER SAVE THE CONSTITUTIONAL CONVENTION?
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the Deity himself might, on that Account, have been secure
of an universal welcome Reception. Yet there were in every
one of the thirteen Tribes some discontented restless Spirits,
who were continually exciting them to reject the propos’d
new Government, and this from various Motives.
Many still retained an Affection for Egypt, the Land of their
Nativity; and these, whenever they felt any Inconvenience or
Hardship, tho’ the natural and unavoidable  Effect  of their
Change of Situation, exclaim’d against their Leaders as the
Authors of their Trouble; and were not only for returning into
Egypt, but for stoning their deliverers....
...In Josephus and the Talmud, we learn some Particulars, not
so fully narrated in  the Scripture.  We  are  there told, “That
Corah was ambitious of the Priesthood, and offended that it
was conferred on Aaron; and this, as he said, by the Authority
of Moses only, without the Consent of the People. He accus’d
Moses of having, by various Artifices fraudulently obtain’d the
Government, and depriv’d the People of their Liberties; and of
conspiring with  Aaron  to  perpetuate  the  Tyranny  in  their
Family. Thus, tho’ Corah’s real Motive was the Supplanting of
Aaron, he persuaded the People that he meant only the Public
Good;and they, moved by his Insinuations, began to cry out,
‘Let us maintain the Common Liberty of our respective Tribes;
we have freed ourselves from the Slavery impos’d on us by
the Egyptians, and shall we now suffer ourselves to be made
Slaves by Moses? If we must have a Master, it were better to
return to Pharaoh, who at least fed us with Bread and Onions,
than to  serve  this new Tyrant, who by his Operations has
brought us into Danger of Famine.’ Then they called in ques-
tion the Reality of his Conferences with God, and objected the
Privacy of the Meetings, and the preventing any of the People
from being present at the Colloquies, or even approaching the
Place, as Grounds of great Suspicion....”
To conclude, I beg I may not be understood to infer, that our
General Convention was divinely inspired when it form’d the
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new federal Constitution, merely because that Constitution
has been unreasonably and vehemently opposed; yet I must
own I have so much Faith in the general Government of the
world by Providence, that I can hardly conceive a Transaction
of such momentous Importance to the Welfare of Millions
now existing, and to exist in the Posterity of a great Nation,
should be suffered to pass without being in some degree
influenc’d,  guided  and  governed  by  that  omnipotent,
omnipresent, and beneficent Ruler, in whom all inferior Spirits
live, and move, and have their Being.14
DID PRAYER SAVE THE CONSTITUTIONAL CONVENTION?
279
14. J.A. Leo Lemay, ed., Benjamin Franklin, Writings, (New York: Literary Classics of the
United States, 1987), 1144-1148.
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—  C H A P T E R   S E V E N   —
Treaties with the
Barbary States
One of the most often used arguments that the United States was
not founded as a Christian nation is Article 11 of the 1797 Treaty of
Peace and Friendship between the United States and the Bey and
Subjects of Tripoli of Barbary. This is a pretty good argument, con-
sidering that the first sentence of that article begins with the words,
“As the government of the United States of America is not in any
sense founded on the Christian Religion...” Because the authors of
the religious right version of American history can’t deny that these
words are there, they attempt to dismiss them, usually using one, or
a combination of, several popular arguments. 
The first argument is really just a diversion, created by pointing
out a mistake sometimes made by those who bring up this treaty. The
mistake is attributing the words of Article 11 to George Washington.
Because  the  treaty is  dated  January  4,  1797,  two  months  before
Washington left office, an assumption has often been made that he was
the president who signed it. The treaty, however, did not reach the
United  States  until  after  Washington left  office, so  it was  actually
signed by John Adams. It really doesn’t matter, of course, whether it
was Washington or Adams who signed the treaty. This doesn’t change
what it said.
Instances  of this  treaty being  attributed  to Washington can  be
found as early as the mid-1800s, not only in arguments about the sep-
aration of church and state, but also in articles about the Barbary con-
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flict or treaties in general. With the exception of appearing on the web-
sites of a few overzealous separationists who, like their religious right
counterparts, copy quotes without checking their sources, the wrong
attribution isn’t seen much anymore. Nevertheless, the Liars for Jesus
continue to use it as evidence that secularists are trying to rewrite his-
tory. This serves two purposes. First, of course, pointing out this error
provides a way to dismiss the treaty. Second, there are only two sepa-
rationist misquotes that have ever appeared with any frequency, and
this is one of them. The second is an out of context sentence from a
letter written by John Adams. Religious right authors who claim that
there are many such secularist misquotes need to use both of these
because they just can’t find any other examples, although David Barton
implies that he has found a third.
According  to  David  Barton,  in  his  book  Original
Intent: “Those who advance the notion that this was
the belief system of the Founders often publish infor-
mation attempting to prove that the Founders were
irreligious. Some of the quotes they set forth include:
This would be the best of all possible Worlds,
if there were no Religion in it. JOHN ADAMS
The government of the United States is in no
sense  founded  on  the  Christian  religion.
GEORGE WASHINGTON 
 disbelieve  all  holy  men  and  holy  books.
THOMAS PAINE
Are these statements accurate? Did these prominent
Founders truly repudiate religion? An answer will be
found by an examination of the sources of the above
statements.”
Barton throws in the Thomas Paine misquote to fill out his meager
list of some of the quotes used by separationists, only to pretend, five
pages later, that he thinks it might possibly be genuine, saying that “the
282
LIARS FOR JESUS
real story is not the accuracy of Paine’s quote, but rather how the
other Founders reacted to Paine’s declarations.” Barton’s source for
this  Paine  misquote  is  an  obscure  document from  the  Society  of
Separationists, a document that is never actually used or copied by
anyone. A search on Google for this misquote, for example, does not
produce a single hit. Yet Barton implies that this is a commonly used
misquote by presenting it along with the two misquotes that are actu-
ally used. Barton’s main reason for adding this virtually unheard of
Paine misquote, however, is to give him a reason to present several
pages of quotes from founders who denounced Paine and his writings.
Barton’s footnote for his three misquote examples says to “see
also” an op-ed piece by Steven Morris entitled America’s Unchristian
Beginnings, which appeared in the Los Angeles Times on August 3,
1995. Morris, however, did not misquote Paine, and did not wrongly
attribute the quote from the Treaty of Tripoli to George Washington.
He accurately quoted a passage from Paine’s Age of Reason – “I do not
believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman
church,  by  the  Greek  church,  by  the  Turkish  church,  by  the
Protestant church, nor by any church that I know of...Each of those
churches accuse the other of unbelief; and for my own part, I disbe-
lieve them all” – and correctly said of the Treaty of Tripoli that it
“was  during  Adams’  administration  that  the  Senate  ratified  the
Treaty.”
There is no great number, or widespread use, of separationist mis-
quotes. In fact, there are far more religious right websites pointing out
and correcting the Adams and Washington misquotes than separa-
tionist websites that use them. Similarly, a search for Barton’s sources
turns up only rebuttals of the Steven Morris’s op-ed piece and copies
of Barton’s citation of the Society of Separationists document, but no
instances of anybody actually using or quoting from either. The only
part of Barton’s straw argument that has any merit is the use of the
out of context quote from John Adams, which was, in fact, used by
Morris in his 1995 article. This misquote still appears on a significant
number of websites, and is occasionally seen elsewhere. The majority
of separationists, however, know that this quote is taken out of context,
and not only do not use it, but point it out to others as a misquote.
For example, the foreword to one popular collection of separationist
quotes, which is available in print and on the internet, contains the
TREATIES WITH THE BARBARY STATES
283
following statement:  “All  of  these  quotes  have  been  throughly
researched. None are ‘out of context’ or otherwise misleading. For
example, the bogus John Adams quote, ‘...this would be the best of
all possible worlds if there were no religion in it ...’ is not included.”
1
According to Barton: “The John Adams quote is taken
from a letter he wrote to Thomas Jefferson on April
19, 1817, in which Adams illustrated the intorlerance
often manifested between Christians in their denomi-
national disputes. Adams recounted a comversation
between two ministers he had known:
[S]eventy  years  ago....Lemuel  Bryant was  my
parish  priest,  and  Joseph  Cleverly  my  Latin
schoolmaster.  Lemuel  was  a  jocular  [humor-
ous] and liberal scholar and divine. Joseph a
scholar and a gentleman....The Parson and the
Pedagogue lived much together, but were eter-
nally disputing about government and religion.
One  day,  when  the  schoolmaster  [Joseph
Cleverly] had been more than commonly fanat-
ical  and declared  ‘if  he  were  a  monarch, he
would have but one religion in his dominions;’
the  Parson  [Lemuel  Bryant]  cooly  replied,
‘Cleverly!  you would be the best  man in the
world if you had no religion.’
Lamenting these types of petty disputes, Adams de-
clared to Jefferson:
Twenty times, in the course of my late reading
284
LIARS FOR JESUS
1. Quotations that Support the Separation of State and Church,compiled by Ed and Michael
Buckner, foreword by Clark Davis Adams. Other examples include the Positive Atheism website,
on which the Adams misquote is described as an “Oft-Misquoted Adams Quip.” Another popu-
lar separationist website includes it in a list of six “Problematical Separationist Quotes.” The
other five items on this list are the wrong attribution of the Treaty of Tripoli quote to George
Washington, a Jefferson quote which is authentic, but sometimes attributed to the wrong letter, a
Jefferson quote to which some words from an editor’s commentary were accidentally added at
some point and copied by others as part of the quote, and two other Jefferson quotes which this
website suggests should not be used because they haven’t been traced to primary sources.
have I been on the point of breaking out, ‘This
would be  the  best of  all  possible  worlds,  if
there were no religion in it!!!’ But in this excla-
mation  I  would  have  been  as  fanatical  as
Bryant or Cleverly. Without religion this world
would be something not fit to be mentioned in
polite company, I mean hell.”
Barton, in the process of putting the separationist misquote back in
context, omits a few words himself, and does not indicate that he is cut-
ting off the end of the second paragraph. The following are the entire
two paragraphs from Adams’s letter, with the words omitted by Barton
in the first paragraph in bold.
At  that  Period  Lemuel  Bryant  was  my  Parish  Priest;  and
Joseph Cleverly my Latin School Master. Lemuel was a jolly
jocular and liberal schollar  and Divine. Joseph a Schollar
and  a  Gentleman;  but  a  biggoted  episcopalian  of  the
School of Bishop Saunders and Dr. Hicks, a down right
conscientious  passive  Obedience  Man  in  Church  and
State.The Parson and the Pedagogue lived much together,
but  were  eternally  disputing  about  Government  and
Religion. One day, when the Schoolmaster had been more
than  commonly  fanatical  and  declared  “if  he  were  a
Monarck, He would have but one Religion in his Dominions”
the Parson cooly replied, “Cleverly! you would be the best
Man in the World, if You had no Religion.”
Twenty times, in the course of my late Reading, have I been
upon the point of breaking out, “This would be the best of all
possible Worlds, if there were no Religion in it.” ! ! ! But in
this exclamati[on] I should have been as fanatical as Bryant
or Cleverly. Without Religion this World would be Something
not fit to be mentioned in polite Company, I mean Hell. So far
from believing in the total and universal depravity of human
Nature; I believe there is no Individual totally depraved. The
most  abandoned  Scoundrel  that  ever  existed,  never  Yet
Wholly extinguished his Conscience, and while Conscience
TREATIES WITH THE BARBARY STATES
285
remains  there  is  some  Religion.  Popes,  Jesuits  and
Sorbonists  and  Inquisitors  have  some  Conscience  and
some Religion. So had Marius and Sylla, Caesar Cataline
and Anthony, and Augustus had not much more, let Virgil
and Horace say what they will.2
Barton then says that Jefferson, in his reply to Adams, “declared
that he agreed.” The following was Jefferson’s declaration of agree-
ment.
If, by religion, we are to understand Sectarian dogmas, in
which no two of them agree, then your exclamation on that
hypothesis is just, ‘that this would be the best of all possi-
ble worlds, if there were no religion in it.’ But if the moral
precepts, innate in man, and made a part of his physical
constitution, as necessary for a social being, if the sublime
doctrines of philanthropism, and deism taught by Jesus of
Nazareth in which all agree, then, without it, this would be,
as you say, ‘Something not fit to be named, even indeed a
hell.’3
The discussion of this subject in this particular exchange of let-
ters between Adams and Jefferson had nothing to do with Adams
lamenting “petty disputes” between members of different denomina-
tions, as Barton claims. They were discussing the events taking place
in Connecticut, which, in 1817, fifteen years after Jefferson’s famous
letter to the Danbury Baptists, was finally separating church from
state. 
While Barton and other religious right authors are quick to point
the finger at those who quote from Adams’s letter only the sentence
“This would  be the  best  of all  possible  Worlds, if  there  were  no
Religion in it,” they don’t seem to have any problem at all with people
who quote only the sentence that follows it. Barton, on his WallBuilders
website, even provides a link to a website that quotes the second sen-
286
LIARS FOR JESUS
2. John Adams to Thomas Jefferson, April 19, 1817, Lester J. Cappon, ed., The Adams-
Jefferson Letters: The Complete Correspondence Between Thomas Jefferson and Abigail and
John Adams,(Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1988), 509.
3. Thomas Jefferson to John Adams, May 5, 1817, ibid., 512.
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