mvc open pdf file in new window : Convert pdf to text online no email control Library platform web page asp.net html web browser CreatorGods5-part1899

most frequent from August to October, the hurricane season extends from June to November. 
Accompanied by thunderbolts and torrential rains, they usually sweep across the Maya low-
lands from the east and northeast. The hurricanes that bypass Yucatan still produce heavy rains 
that descend on the peninsula from the north. North is also the direction of storms during the 
dry season. In addition to the immediate devastation and deaths cased by wind, rain and flood-
ing, hurricanes flatten large tracts of forest, and the entire area becomes a fire hazard during 
the dry season when this uprooted vegetation drys out (Konrad 1985). Either through lightning 
strikes or careless human activity, uncontrolled fires then sweep across the landscape. These 
conditions imitate on a massive scale the annual burning of the corn field.
The first member of the Heart of the Sky triad was Lightning Bolt Juraqan, and he is referred 
to as the sage in the sky who provided the brains for Hunahpu’s replacement head (Edmonson 
1971:124). When the creator deities decided to destroy the wooden men, Juraqan flooded the 
world with a darkened rain, and this indicates that he was associated with storms of great mag-
nitude. Juraqan means “one his leg” in Quiché (Hunt 1977:242, D. Tedlock 1985:343). One-
legged beings are visually associated with both whirling winds and lighting bolts because these 
phenomena generally have the form of a single leg (Hunt 1977). The Spanish word huracan is 
believed to be a loan word from Taino, and in the cultures of the Caribbean and north coast of 
South American many of the words for hurricane are homonymous with this term. It has been 
suggested that people of the Caribbean likely had contact with the Maya and that huracan and 
Juraqan are cognates (Foster 1945:195, Hunt 1977:242, Tedlock 1985:343, 1996:223). Although 
some researchers doubt there is a semantic connection between these words, lame or one-
legged gods are associated with hurricanes in Mesoamerica, and Juraqan has been identified as 
such (Foster 1977, Hunt 1977:242; D. Tedlock 1985:343, 1996:224, 344, Christenson 2000). 
A hurricane identification for the most senior of the Popol Vuh lightning bolts is appropriate 
because hurricanes are the most powerful storms. The name Lightning Bolt Juraqan conjures up 
the image of a deity who could destroy the entire world, and that is exactly what Juraqan did.
Whirlwinds are closely associated with hurricanes by the Maya. Both Yucatec keh ik’ and 
mozon ik’ refer to a fleeting hurricane and a strong whirlwind (Barrera Vasquez 1980:309, 
490). Whirlwinds are frequently created during the burning of the corn field. These swirl-
ing winds take on dark form when they move across the field, picking up ash, smoke and fire 
(Perera and Bruce 1982:31), and this is not unlike the dark conditions associated with hurri-
canes. In Yucatan, these whirlwinds are called k’ak’al mozon ’ik’ “fiery whirlwind”, and they 
are viewed in a positive way as they are thought to fan the fire of the milpa and create a good 
burn (Redfield and Villa Rojas 1934:119). In contemporary Tzeltal Pinola, the whirlwind is 
also closely associated with fire. A man with Whirlwind for a nagual can create a whirlwind by 
blowing on fire, and he can eat live coals (Hermitte 1964).
In the colonial-period documents of the Tzeltal, it is noted that a person could have thirteen 
animal counterparts or naguals, and that whirlwinds and lightning bolts were the most power-
ful (Calnek 1988:56). In Tzeltal Pinola, Whirlwind is thought to be less powerful that either 
Thunderbolt or Meteor (Hermitte 1964). However, in the adjacent Tojolabal area, Whirlwind 
is considered to be equally powerful but evil. The Tojolabal believe there are three evil dei-
ties who can take the lives of people and animals: Bitus (“tornado” or “whirlwind”), Chakaxib 
(“hurricane”) and Takin Chawuk (“dry lightning”) (Spero 1987). In the Chorti area, Whirlwind 
is seen as the head of all the evil beings and he is identified with the Devil (Wisdom 1940:397).
51
Convert pdf to text online no email - Convert PDF to txt files in C#.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF application
C# PDF to Text (TXT) Converting Library to Convert PDF to Text
convert pdf to word to edit text; converting .pdf to text
Convert pdf to text online no email - VB.NET PDF Convert to Text SDK: Convert PDF to txt files in vb.net, ASP.NET MVC, WinForms, WPF application
VB.NET Guide and Sample Codes to Convert PDF to Text in .NET Project
pdf image to text; convert pdf to text online
The most important Lacandon deity is called Nohotsakyum or Hachacyum “our true lord”. 
Nohotsakyum has an assistant called Ah K’uklel who is manifested as a fiery whirlwind and 
who is thought to bring him the ashes from the burning milpa and from the firing of the clay 
god idols (Perera and Bruce 1982:31). Nohotsakyum is also called Yurika’an (Davis 1978:78). 
The close sound of this name to hurricane is reinforced by the nature of Nohotsakyum. This 
deity makes the wind that brings the lightning, thunder and rain. It is also said that at the end 
of the world, Nohotsakyum will wear a snake as a belt and that this snake will suck people to 
it with its breath and then kill them (Tozzer 1907:94). The image of a wind serpent wrapped 
around the body of Nohotsakyum is reminiscent of the whirling hurricane. In another destruc-
tion myth recorded by Bruce and interpreted by McGee (1989), Nohotsakyum destroys the 
world with a hurricane flood.
The southern Lacandon refer to Nohotsakyum as U Yolika’an “the heart of the sky”. Other 
names recorded for him are Humbrikam (Cline 1944:109), Yumbirihka’an (Davis 1978:78) 
and Yumbilika’an (Bruce 1977:191). Bruce translates this latter term as “lord of heaven (sky)” 
or “lord heart of heaven (sky)”. Bruce identified Nohotsakyum with Juraqan of the Popol 
Vuh based on these heart of sky names, and the fact that both deities were powerful sky gods 
involved in the creation of the earth. Nohotsakyum directs the water gods to bring the rain, 
thunder and lightning, and as noted above he is associated with whirlwinds and hurricanes.
The Central Mexican god Tezcatlipoca had his foot bitten off by a crocodile deity. Because of 
his one-footed nature, he has been associated with Juraqan, and both Juraqan and Tezcatlipoca 
have been identified with God K based on this common feature (see Taube 1992:69-79 for an 
overview of these identifications). While God K is frequently shown with one of his legs in the 
form of serpent which might be construed as one-legged, the portrait glyphs of GII show him 
with two legs. On the other hand, as the oldest of the triad brothers and as the one who was 
always named first, GI represented the most senior of the thunderbolts, and his association with 
powerful hurricanes would be natural.
Some of GI’s traits are associated with winds, storms and hurricanes. Hurricanes blow in from 
the sea and GI’s fish barbel, shark’s tooth, stingray spine and shell are all marine elements. The 
standing water traits of GI may be related to hurricanes, for these storms bring the most inten-
sive rains followed by widespread flooding. His water bird form is also related to flooded envi-
ronments. As noted, the orientation of the Temple of the Cross indicates that GI was associated 
with the north, and this is the direction of heavy rainstorms in the lowlands. GII’s title com-
posed of the signs hun ye nal is similar to the Yucatek phrase hunyecil used by Diego Lopez 
Cogolludo in 1688. He referred to “an inundation or hurricane which they (the Yucatec Maya) 
call hunyecil or submersion of the forest” (Tozzer 1941:41).
A place name associated with GI is also related to wind. It is composed of a number six, two 
phonetic ah signs and a sky sign. The juxtaposition of the six (wak) and ah signs has been 
read as the word wakah “stand up or erect” and the whole place name has been read as “the 
raised up sky place” (Hopkins cited in Schele 1992:129, Freidel Schele and Parker 1993:53). 
The reading and its meaning is debatable, and I will simply refer to it as the “Six Sky” place. 
In the Alfardas texts of the Cross Group, the small interior sanctuary in each temple replicates 
the mythological sweatbath/cave where its respective deity was born, and each sweatbath is 
given an individual name (Stuart 1987:38, Bassie-Sweet 1991:257, Houston 1996). The sanctu-
ary of GI is called Six Sky. In the Temple of the Inscriptions text, the Six Sky place is referred 
to as GI’s seat (Schele 1992:186). On the Tablet of the Cross, there is a mythological event (5 
52
RasterEdge.com General FAQs for Products
Q3: Why there's no license information in my it via the email which RasterEdge's online store sends powerful & profession imaging controls, PDF document, image
convert pdf to rich text format online; best pdf to text converter for
RasterEdge Product License Agreement
is active, you may contact RasterEdge via email. permitted by applicable law, in no event shall powerful & profession imaging controls, PDF document, tiff
convert pdf to plain text online; .net extract text from pdf
February, 3112 B.C.) in which GI “enters” the sky and the Six Sky place is “dedicated” (Schele 
1992:129, Freidel, Schele and Parker 1993:69-71). GI is also associated with Six Sky on the 
Hauberg Stela. This monument illustrates GI, or a lord dressed as GI, with a serpent undulating 
around him. The glyph Six Sky is attached to the serpent’s head. On Quirigua Stela C, the text 
says that a god called Six Sky Lord oversaw events at the beginning of the current era.
Schele et al (1993) believe that each Cross Group sanctuary name refers to the central icon 
found on its respective tablet. The central icon of the Tablet of the Cross is a stylized tree in the 
form of a cross, hence, their identification of this tree as “wak ah chan” (what I call Six Sky 
place). They have further argued that this tree is the Milky Way (Freidel, Schele and Parker 
1993:76). While I question the specifics of their argument, I believe that the identification of 
the Tablet of the Cross imagery with constellations on or adjacent to the path of the Milky Way 
is valid and that GI was associated with this celestial pathway.
The Milky Way visually appears to be a band of mist or cloud with various stars along its path. 
It is a continuous band, but only a section of it is visible at any given time and the Maya refer 
to different sections by different names and different metaphors. The Milky Way was viewed as 
a pathway or river associated with lightning, rain and wind. Given its mist/cloud-like appear-
ance this is not surprising. The sections of the Milky Way that are overhead during the rainy 
season are referred to by the Tzotzil as the be vo’ “road of water or rain” while those sec-
tions overhead during the dry season are called be taiv “road of frost” (Laughlin 1975:469). 
It is also called be ’ik’ “road of wind” (Vogt 1997:113). The Jacaltec refer to the Milky Way 
as the road of dew (s-be lente’y’u) (La Farge and Byers 1931:130). The Quiché believe the 
Milky Way is the ultimate source of mist and fog (B. Tedlock 1985:81). The modern Chorti 
believe the Milky Way brings the rain, and they use it to anticipate the change of seasons 
(Fought 1972:267, 431, 435). Like many contemporary Maya, they associate the Milky Way 
with Santiago who they view as a lightning deity. The Lacandon call the Milky Way the road 
of Hachakyum (Nohotsakyum) (Duby and Blom 1969:295) who, as noted above, was associ-
ated with storms. The Milky Way was also associated with winds and rain in Central Mexican 
belief. Quetzalcoatl-Ehecatl was a wind god who brought the rain clouds, and the Milky Way 
was thought to be his path. Although they were not the same deity, Quetzalcoatl-Ehecatl shares 
the same birth date as GI (9 Wind).
The association of GI with a numbered sky location is reminiscent of his younger brother 
GIII who was called a lord of Na Ho Chan (First Five Sky). This suggests that the Six Sky/
Milky Way may have been in the sixth layer of the sky. In the Central Mexican Historia de 
los Mexicanos por Sus Pinturas, the sixth layer of the sky was a place of winds and storms 
(Coe 1975:8). In the mythology of the early twentieth century, Tozzer (1907:93, 155) recorded 
a Yucatec belief that the sky was composed of seven layers and that in the sixth layer lived 
the Nukutsyumtsakob (Great Father Lightning Bolts) or Yumtsakob (Father Lightning Bolts) 
which indicates that this zone was associated with lightning bolts. Tozzer also noted that the 
name Nukutsyumtsakob is similar to the Lacandon deity Nohotsakyum. As discussed above, 
Nohotsakyum was associated with winds and hurricanes.
In summary, GI was a lightning bolt god with wind and Milky Way associations. As the oldest 
and most senior of the triad of lightning bolt brothers, his identification with powerful storms 
and with hurricanes in particular is logical. Some of the contemporary deities associated with 
whirlwinds, storms and lightning bolts are similar to both GI and Juraqan of the Popol Vuh, and 
53
VB.NET Create PDF from Excel Library to convert xlsx, xls to PDF
C#.NET PDF file & pages edit, C#.NET PDF pages extract, copy, paste, C#.NET rotate PDF pages, C#.NET search text in PDF Convert Excel to PDF document free
convert pdf to openoffice text; convert pdf to text file online
C# Create PDF from Excel Library to convert xlsx, xls to PDF in C#
or no border. Free online Excel to PDF converter without email. Quick integrate online C# source code into .NET class. C# Demo Code: Convert Excel to PDF in
convert pdf to text online no email; pdf to text
this supports the argument that these two deities were parallel.
The striking parallels between the Palenque Triad and the Heart of the Sky triad suggests that 
these deities represented fundamental, core beliefs about storm, lightning and fire gods and 
their role in creation. The identification of the Palenque triad of brothers with hurricanes, light-
ning bolts and meteors does not negate their association with Jupiter, Mars and Saturn, but 
enhances the beliefs associated with these planets.
The Relationship
One final comment is in order regarding the kinship relations between the creator grandfather 
and the lightning bolt gods of the sky. Hun Hunahpu was the son of the creator grandfather, 
and his Classic Period parallel was the Corn God. The first wife of Hun Hunahpu was Bone 
Woman, and I have argued that she was parallel to the Corn Goddess (the wife of the Corn 
God). The parentage of Bone Woman is not recorded in the Popol Vuh, but in some contempo-
rary communities the corn goddess is the daughter of the lightning bolt deity or mountain god. 
For example, in a Tzotzil myth the lightning bolt god called Anhel rewards a man for helping 
him by giving the man his virgin daughter X’ob (the soul of corn) for a wife (Guiteras-Holmes 
1961:191-92, 218). My identification of GI as the supreme lightning bolt deity, coupled with 
the contemporary beliefs, suggests the possibility that GI was the father of the Corn Goddess. 
This has implications for the identification of Muwan Mat which will be addressed in a future 
paper.
Acknowledgments
I would like to thank Robert Laughlin, Marc Zender, Stanley Guenter, Joel Skidmore, Allen 
Christenson, David Stuart and Simon Martin for their discussions and comments on earlier 
drafts of this paper.
References
Atran, Scott
1993 Itza Maya tropical agro-forestry. Current Anthropology, vol.34, 5:633-700.
Aulie, H. Wilbur and Evelyn de Aulie
1978 Diccionario Ch’ol-Espanol, Espanol-Ch’ol. Instituto Linguistico de Verano, Mexico 
City.
Bardawil, Lawrence
1976 The Principle Bird Deity in Maya Art: An Iconographic Study of Form and Meaning. 
In The Art, Iconography, and Dynastic History of Palenque: Part III, ed. Merle Greene 
Robertson, 181-94. Pebble Beach, Calif.: Pre-Columbian Art Research, the Robertson 
Louis Stevenson School.
Barrera Vasquez, Alfredo
1980 Diccionario Maya Cordemex. Merida: Ediciones Cordemex.
54
VB.NET Image: RasterEdge JBIG2 Codec Image Control for VB.NET
in PDF file can also be viewed and processed online through our VB.NET PDF web viewer. coding algorithm to encode images which are neither text or halftones
text from pdf; convert pdf to rich text
C#: Frequently Asked Questions for Using XDoc.HTML5 Viewer for .
If you have additional questions or requests, please send email to support@rasteredge. com. The site configured in IIS has no permission to operate.
convert pdf file to text file; convert pdf to word text document
Bassie-Sweet, Karen
1991 From the Mouth of the Dark Cave: Commemorative Sculpture of the Late Classic Maya. 
Norman: University of Oklahoma Press.
1996 At the Edge of the World. Norman: University of Oklahoma Press
1999 Maya Corn Deities and the Male/Female Principal in Maya Mythology. Paper presented 
at the Tercera Mesa Redonda de Palenque. 
2001  Corn Deities and the Complementary Male/Female Principle. (September 2000 revision 
of a paper presented at the Tercera Mesa Redonda de Palenque.) Mesoweb.com
<http://www.mesoweb.com/features/bassie/corn/index.html>.
Beyer, Herman
1928 El origen del jeroglifico Maya Akbal. Rev. Mex. de Estudios His. 2:5-9. Mexico.
Breedlove, Dennis and Robert Laughlin
1993 The Flowering of Man: the Tzotzil Botany of Zinacantan. Smithsonian Contributions to 
Anthropology, #35. Washington: Smithsonian Institution Press.
Bruce Robert
1977 The Popol Vuh and the Book of Chan K’in. In Estudios de Cultura Maya 10:173-208.
Bode, Barbara
1961 The Dance of the Conquest of Guatemala. In Native Theatre in Middle America, MARI 
#27. Tulane.
Calnek, Edward E
1988 Highland Chiapas Before the Conquest. New World Archaeology Foundation Paper #55.
Campbell, Jonathan A.
1998 Amphibians and Reptiles of Northern Guatemala, the Yucatan and Belize. University of 
Oklahoma Press.
Christenson Allen J.
2000 Popol Vuh: The Mythic Sections. Brigham Young University Press.
Ciaramella, Mary
1994 The Lady with the Snake Headdress. In Seventh Palenque Round Table, 1989. ed. 
Virginia Fields. San Francisco: Pre-Columbian Art Research Institute.
Cline, Howard
1944 Lore and Deities of the Lacandon Indians, Chiapas, Mexico. Journal of American 
Folklore 57:107-115.
Coe, Michael
1973 The Maya Scribe and his World. New York: Grolier Club.
1977 Supernatural Patrons of Maya Scribes and Artists. In Social Process in Maya Prehistory, 
ed. Norman Hammond, 327-347. London: Academic Press.
1978 Lords of the Underworld. Princeton: Princeton University Press.
1989 The Hero Twins: Myth and Image. In The Maya Vase Book, ed. Justin Kerr, 1:161-184. 
New York: Kerr Associates.
Cortez, Constance
1986 The Principal Bird Deity in Preclassic and Early Classic Maya art. Masters Thesis, 
Dept. of Art, University of Texas at Austin.
Davis, Virginia
1978 Ritual of the Northern Lacandon Maya. Phd. Diss. Tulane University
Dickey, Donald and A. J. Van Rossem
1938 The Birds of El Salvador. Zoological Series vol. 23, pub. 406. Chicago: Field Museum 
of Natural History.
55
C# Tiff Convert: How to Convert Dicom to Tiff Image File
in C# program, there would be no need for dcm"; String outputFilePath = @"C:\output.tif"; // Convert Dicom to You may directly copy and paste this PDF to
c# read text from pdf; convert pdf to word to edit text online
RasterEdge Product License Options
Among all listed products on purchase page, Twain SDK has no Server License and only SDK To know more details or make an order, please contact us via email.
convert pdf photo to text; convert pdf to txt file format
Duby Gertrude and Blom Frans
1969 The Lacandon. In Handbook of Middle American Indians, vol. 7:276-297).
Edmonson, Munro
1965 Quiché-English Dictionary. Middle American Research Institute, pub. 30. New Orleans: 
Tulane University.
1971 The Book of Counsel: the Popol Vuh of the Quiché Maya of Guatemala. New Orleans: 
Middle American Research Institute.
Fash, William and Barbara Fash
1996 Building a World View. Res 29/30 Spring.
Foster, George
1945 Sierra Popoluca Folklore and Beliefs. University of California Press.
Fought, John
1972 Chorti (Mayan) Texts. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Freidel, David, Linda Schele & Joy Parker
1993 Maya Cosmos. New York: William Morrow.
Grube Nikolai & Werner Nahm
1994 A Census of Xibalba: A Complete Inventory of Way Characters on Maya Ceramics. In 
The Maya Vase Book, ed. Justin Kerr, 4:686-715. New York: Kerr Associates.
Guiteras, Calixta
1961 Perils of the Soul. Glencoe, N.Y.: Free Press.
Hellmuth, Nicholas
1987a The Surface of the Underwaterworld. Ph.D. diss. Karl-Franzens-Universitaet. Culver 
City: Foundations for Latin American Anthropological Research.
1987b Monster und Menschen in der Maya-Kunst. Akademische Druck und Verlagsanstalt.
Hermitte, Ester
1964 Supernatural Power and Social Control in a Modern Maya Village. Ph.D. diss., 
University of Chicago.
Holland, William R.
1961 Highland Maya Folk Medicine. Ph.D. diss. University of Arizona.
Hopkins, Nicholas
1988 Classic Mayan Kinship Systems: Epigraphic and Ethnographic Evidence for 
Patrilineality. Estudios de cultura Maya, vol. XVII:87-121.
1996 Metonym and Metaphor in Chol (Mayan) Ritual Language. Paper presented at the 
Annual Meeting of the American Anthropological Association, San Francisco.
Houston, Stephen
1983 A Reading for the “Flint Shield” Glyph. In Contributions to Maya Hieroglyphic Writing 
Decipherment I, edited by S. Houston. New Haven: HRAFlex Book.
1992 A Name Glyph for Classic Maya Dwarfs. In The Maya Vase Book, ed. Justin Kerr, 
3:526-531. New York: Kerr Associates.
Houston, Stephen, & David Stuart
1989 The Way Glyph: Evidence for Co-Essences Among the Classic Maya. Research Reports 
on Ancient Maya Writing, No. 30. Washington, D.C.: Center for Maya Research.
1996 Of Gods, Glyphs and Kings: Divinity and Rulership Among the Classic Maya. Antiquity 
70:289-312.
Hunn, Eugene
1977 Tzeltal Folk Zoology. New York: Academic Press.
Hunt, Eva
1977 The Transformation of the Hummingbird. Ithaca & London: Cornell University Press.
56
Janzen, Daniel
1983 Costa Rican Natural History. Chicago: University of Chicago Press.
Kelley, David
1976 Deciphering the Maya Script. Austin: University of Texas Press.
Konrad, Hermman
1985 Fallout of the Wars of the Chacs: The Impact of Hurricanes and Implications for Pre-
Columbian Quintana Roo Maya Processes. In Status, Structure and Stratification: 
Current Archaeological Reconstructions, ed. by Marc Thompson, Maria Teresa Garcia, 
Francios Kense. Proceeding of the 16
th
Annual Chac Mool Conference. University of 
Calgary.
Lacadena, Alfonso
2000 On the Reading of Two Classic Appellatives of the Rain God. Paper presented at the 5
th
European Maya Conference. University of Bonn.
Laughlin, Robert
1975 The great Tzotzil Dictionary of San Lorenzo Zinacantan. Smithsonian Contributions to 
Anthropology vol. 19. Washington, D.C.: Smithsonian Institute Press.
1977 Of Cabbages and Kings. Smithsonian Contributions to Anthropology vol. 23. 
Washington, D.C.: Smithsonian Institute Press.
1988 The Great Tzotzil Dictionary of Santo Domingo Zinacantan. Smithsonian Contributions 
to Anthropology vol. 31. Washington, D.C.: Smithsonian Institute Press.
Lounsbury, Floyd
1984 Glyphic Substitution: Homophonic and Synonymic. In Phoneticism in Mayan 
Hieroglyphic Writing, ed. John Justeson and Lyle Campbell, Institute for Mesoamerican 
Studies, Pub. 9:167-184. Albany: State University of New York at Albany.
1985 The Identities of the Mythological Figures in the Cross Group Inscriptions of Palenque. 
In Fourth Palenque Round Table 1980., ed. Merle Greene Robertson and Elizabeth 
Benson. San Francisco: The Pre-Columbian Art Research Institute.
1989 A Palenque King and the Planet Jupiter. In World Archaeoastronmy, ed. by Anthony 
Aveni. Cambridge University Press.
Lowery, George and Walter Dalquest
1951 Birds from the State of Veracruz, Mexico. University of Kansas Publications, Museum of 
Natural History. Lawrence: University of Kansas.
Martin, Simon
1999 The Baby Jaguar: Dynastic Legitimization and Matrilineal Descent at Early Classic 
Tikal. Paper presented at the Tercera Mesa Redonda de Palenque.
Martin, Simon & Nikolai Grube
2000 Chronicle of the Maya Kings and Queens. Thames and Hudson.
McGee, R Jon
1989 The Flood Myth from a Lacandon Maya Perspective. Latin American Indian Literature 
Journal. Vol. 5, #1:68-80.
Miles, Suzanna
1955 The Sixteenth Century Pokom-Maya: a Documentary Analysis of Social Structure and 
Archaeological Setting. Ph.D. diss. Radcliffe College, Harvard University.
1981 Mam Residence and the Maize Myth. In Culture in History, ed. Stanley Diamond. New 
York: Octagon Books.
Mohr, Charles and Thomas L. Poulson
1966 The Life of the Cave. McGraw-Hill Books.
57
Montejo, Victor & Lyle Campbell
1993 The Origin of Corn: a Jacaltec Tale in Comparative Mayan Perspective. Latin American 
Indian Literatures Journal, vol. 9, no. 2:99-119.
Nicolson, Henry
1971 Religion in Pre-Hispanic Central Mexico. In Handbook of Middle American Indians
vol. 10:395-446. Austin: University of Texas Press.
Oakes, Maude
1951 Two Crosses of Todos Santos. New York: Pantheon.
Orellana, Sandra
1984 The Tzutujil Maya. Norman: University of Oklahoma Press.
Perera Victor and Robert Bruce
1982 The Last Lords of Palenque. Boston: Little and Brown.
Rands, Robert
1955 Some Manifestations of Water in Mesoamerican Art. Bureau of American Ethnology, 
Bulletin 157, 48:265-393. Washington: Smithsonian Institution.
Recino Adrian & Delia Goetz
1953 The Annals of the Cakchiquels. Norman: University of Oklahoma Press.
Redfield, Robert & Alfonso Villa Rojas
1934 Chan Kom. Washington D.C.: Carnegie Institute
Ringle, William
1988 Of Mice and Monkeys: The Value and Meaning of T1016, the God C Hieroglyph. 
Research Reports on Ancient Maya Writing, 18. Washington, D.C.: Center for Maya 
Research.
Robicsek, Frances, & Donald Hales
1981 The Maya Book of the Dead: The Ceramic Codex. Charlottesville, Virginia: University 
of Virginia Art Museum.
Roys, Ralph
1931 The Ethno-Botany of the Maya. Middle American Research Series, Pub. 2. New 
Orleans: Tulane University.
1933 The Book of Chilam Balam of Chumayel. Carnegie Institution of Washington Pub. 523, 
Contribution 31. Washington D.C.: Carnegie Institution.
Ruz, Mario Humberto
1982 Los Legítimos Hombres. Vol. II. Universidad Nacional Autónoma de Mexico.
Schele, Linda
1992 Notebook for the Maya Hieroglyphic Writing Workshop at Texas. Austin.
1994 Some Thoughts on the Inscription of House C. In Seventh Palenque Round Table
ed. Merle Greene Robertson and Virginia Fields. San Francisco: Pre-Columbian Art 
Research Institute.
Schele, Linda & Jeffrey Miller
1983 The Mirror, the Rabbit and the Bundle. Studies in Pre-Columbian Art and Archeology. 
Washington: Dumbarton Oaks.
Schele, Linda & Mary Miller
1986 Blood of Kings. Fort Worth: Kimbell Art Museum.
Slocum, Mariane
1965 The Origin of Corn and Other Tzeltal Myths. Tlalocan Vol. 1.
Sosa, John
1985 The Maya Sky, the Maya World: a Symbolic Analysis of Yucatec Maya Cosmology. 
Ph.D. diss., State University of New York at Albany.
58
Spero, Joanna
1987 Lightning Men and Water Serpents: A comparison of Mayan and Mixe-Zoquean Beliefs. 
M.A. thesis. Department of Anthropology. University of Texas at Austin.
Stuart, David
1984 A Note on the “Hand-Scattering” Glyph. In Phoneticism in Mayan Hieroglyphic 
Writing, ed. John Justeson and Lyle Campbell, Institute for Mesoamerican Studies, Pub. 
9:307-310. Albany: State University of New York at Albany.
1988 Blood Symbolism in Maya Iconography. In Maya Iconography, ed. Elizabeth Benson 
and Gillet Griffin. Princeton: Princeton University Press.
1987 Ten Phonetic Syllables. Research Reports on Ancient Maya Writing, 14. Washington 
D.C.: Center for Maya Research.
1998 The Fire Enters His House. In Function and Meaning in Maya Architecture
Washington: Dumbarton Oaks.
1999 The New Inscriptions of Temple X1X. Paper presented at the Tercera Mesa Redonda de 
Palenque.
2000 Ritual and History in the Stucco Inscription from Temple XIX at Palenque. PARI 
Journal. Vol. 1, No. 1.
Stuart, David, Stephen Houston and John Robertson
1999 Recovering the Past. In Notebook for the 23
rd
Maya Hieroglyphic Forum at Texas
University of Texas at Austin.
Stuart, David & Stephen Houston
1994 Classic Maya Place Names. Washington D.C.: Dumbarton Oaks.
Taube, Karl
1985 The Classic Maya Maize God: A Reappraisal. In Fifth Palenque Round Table, 1983, 
vol. 7, ed. Merle Greene Robertson & Virginia Fields, 171-81. San Francisco: The Pre-
Columbian Art Research Institute.
1987 A Representation of the Principle Bird Deity in the Paris Codex. Research Reports on 
Ancient Maya Writing, 6. Washington D.C.: Center for Maya Research.
1988 The Ancient Yucatec New Year festival: The Liminal Period in Maya Ritual and 
Cosmology. Ph.D. diss. Yale University.
1992a The Major Gods of Ancient Yucatan. Washington D.C.: Dumbarton Oaks.
1992b The Iconography of Mirrors at Teotihuacan. In Art, Ideology, and the City of 
Teotihuacan, ed. Janet Berlo. Washington: Dumbarton Oaks.
1994 The Birth Vase. In The Maya Vase Book, ed. Justin Kerr, 4:652-685. New York: Kerr 
Associates.
2000 The Turquoise Hearth. In Mesoamerica’s Classic Heritage, ed. Davíd Carrasco et al. 
University Press of Colorado
Taylor, Dicey
1978 The Cauac Monster. In Tercera Mesa Redonda de Palenque, vol. 4, ed. Merle Greene 
Robertson & Donnan Call Jeffers. Palenque: The Pre-Columbian Research Center. 
Tedlock, Barbara
1982 Time and the Highland Maya. Albuquerque: University of New Mexico Press.
Tedlock, Dennis
1985 Popol Vuh. New York: Simon & Schuster.
1996 Popol Vuh. Revised edition. New York: Simon & Schuster.
59
Thompson, J. Eric S
1934 Sky Bearers, Colors and Directions in Maya and Mexican Religion. Carnegie Institution 
of Washington Pub. 436, Contribution 10. Washington D.C.: Carnegie Institution.
1950 Maya Hieroglyphic Writing: An Introduction. Carnegie Institution of Washington, Pub. 
589. Washington, D.C.: Carnegie Institution.
1970 Maya History and Religion. Norman: University of Oklahoma Press.
1972 A Commentary on the Dresden Codex. Memoirs of the American Philosophical Society, 
93. Philadelphia: American Philosophical Society.
Tozzer, Alfred
1941 Landa’s Relacion de las Cosas de Yucatan: a Translation. Papers of the Peabody 
Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, Vol. 18. 
Cambridge, Mass.: Peabody Museum.
Vogt, Evon
1969 Zinacantan. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
1976 Tortillas for the Gods: A Symbolic Analysis of Zinacanteco Rituals. Cambridge, Mass.: 
Harvard University Press.
Villa Rojas, Alfonso
1945 The Maya of East Central Quintana Roo. Carnegie Institute of Washington Publication 
559.
Wagley, Charles
1941 Economics of a Guatemalan Village. American Anthropological Association, Memoir 
58.
Wichmann, Søren
2000 The Names of Some Major Classic Maya Gods. Paper presented at the 5th European 
Maya Conference. Bonn, Germany.
Wisdom, Charles
1940 Chorti Indians of Guatemala. Chicago: University of Chicago Press.
60
Documents you may be interested
Documents you may be interested