mvc pdf viewer : Converting image pdf to text SDK control API .net web page azure sharepoint Mere-Christianity9-part972

I find I must borrow yet another parable from George MacDonald. Imagine yourself as a living 
house.  God comes  in  to  rebuild that house. At  first,  perhaps, you can understand  what He is 
doing. He is getting the drains right and stopping the leaks in the roof and so on: you knew that 
those jobs needed doing and so you are not surprised. But presently he starts knocking the house 
about in a way that hurts abominably and does not seem to make sense. What on earth is He up 
to? The explanation is that He is building quite a different house from the one you thought of- 
throwing  out  a  new  wing  here,  putting  on  an  extra  floor  there,  running  up  towers,  making 
courtyards.  You  thought  you  were  going  to  be  made  into  a  decent  little  cottage:  but  He  is 
building a palace. He intends to come and live in it Himself. 
The command Be ye perfect is not idealistic gas. Nor is it a command to do the impossible. He is 
going to make us into creatures that can obey that command. He said (in the Bible) that we were 
"gods" and He is going to make good His words. If we let Him-for we can prevent Him, if we 
choose-He will make the feeblest and filthiest of us into a god or goddess, a dazzling, radiant, 
immortal creature, pulsating all through with such energy and joy and wisdom and love as we 
cannot now imagine, a bright stainless mirror which reflects back to God perfectly (though, of 
course, on a smaller scale) His own boundless power and delight and goodness. The process will 
be long and in parts very painful; but that is what we are in for. Nothing less. He meant what He 
10. Nice People Or New Men 
He meant what He said. Those who put themselves in His hands will become perfect, as He is 
perfect-perfect in love, wisdom, joy, beauty, and immortality. The change will not be completed 
in this life, for death is an important part of the treatment. How far the change will have gone 
before death in any particular Christian is uncertain. 
I think this is the right moment to consider a question which is often asked: If Christianity is true 
why are not all Christians obviously nicer than all non-Christians? What lies behind that question 
is  partly  something  very  reasonable  and  partly  something  that  is  not  reasonable  at  all.  The 
reasonable part is this. If conversion to Christianity makes no improvement in a man's outward 
actions -if  he continues to be just  as  snobbish  or  spiteful  or envious  or  ambitious as he  was 
before-then I think we must suspect that his "conversion" was largely imaginary; and after one's 
original conversion, every time one thinks one has made an advance, that is the test to apply. 
Fine  feelings, new  insights,  greater interest  in "religion" mean  nothing unless  they make  our 
actual behaviour better; just as in an illness "feeling better" is not much good if the thermometer 
shows that your temperature is still going up. In that sense the outer world is quite right to judge 
Christianity by its results. Christ told us to judge by results. A tree is known by its fruit; or, as we 
say, the proof of the pudding is in the eating. When we Christians behave badly, or fail to behave 
well, we are making Christianity unbelievable to the outside world. The wartime posters told us 
that Careless Talk costs Lives. It is equally true that Careless Lives cost Talk. Our careless lives 
set the outer world talking; and we give them grounds for talking in a way that throws doubt on 
the truth of Christianity itself. 
Converting image pdf to text - SDK application project:C# PDF Convert to Text SDK: Convert PDF to txt files in, ASP.NET MVC, WinForms, WPF application
C# PDF to Text (TXT) Converting Library to Convert PDF to Text
Converting image pdf to text - SDK application project:VB.NET PDF Convert to Text SDK: Convert PDF to txt files in, ASP.NET MVC, WinForms, WPF application
VB.NET Guide and Sample Codes to Convert PDF to Text in .NET Project
But there is another way of demanding results in which the outer world may be quite illogical. 
They may demand not merely that each man's life should improve if he becomes a Christian: 
they may also demand before they believe in Christianity that they should see the whole world 
neatly divided into two camps -Christian and non-Christian-and that all the people in the first 
camp at any given moment should be obviously nicer than all the people in the second. This is 
unreasonable on several grounds. 
(1) In the first place the situation in the actual world is much more complicated than that. The 
world does not  consist of 100 per cent Christians and  100 per cent non-Christians. There are 
people  (a  great  many  of  them)  who  are  slowly  ceasing  to  be  Christians  but  who  still  call 
themselves by that name: some of them are clergymen. There are other people who are slowly 
becoming Christians though they do not  yet call themselves so. There are people who do not 
accept the full Christian doctrine about Christ but who are so strongly attracted by Him that they 
are  His in  a  much  deeper  sense  than  they  themselves  understand.  There  are  people  in  other 
religions  who  are  being  led  by  God's  secret  influence  to  concentrate  on  those  parts  of  their 
religion  which  are  in  agreement  with  Christianity,  and  who  thus  belong  to  Christ  without 
knowing it. For example, a Buddhist of good will may be led to concentrate more and more on 
the Buddhist teaching about mercy and to leave in the background (though he might still say he 
believed) the Buddhist teaching on certain other points. Many of the good Pagans long before 
Christ's  birth  may  have been in this position. And always,  of  course, there  are a  great many 
people  who  are  just  confused  in  mind  and  have  a  lot  of  inconsistent  beliefs  all  jumbled  up 
together. Consequently, it is not much use trying to make judgments about Christians and non-
Christians in the mass. It is some use comparing cats and dogs, or even men and women, in the 
mass, because there one knows definitely which is which. Also, an animal does not turn (either 
slowly or suddenly) from a dog into a cat. But when we are comparing Christians in general with 
non-Christians in general, we are usually not thinking about real people whom we know at all, 
but only about two vague ideas which we have got from novels and newspapers. If you want to 
compare the bad Christian and the good Atheist, you must think about two real specimens whom 
you  have  actually  met.  Unless  we  come  down  to  brass  tacks  in  that  way,  we  shall  only  be 
wasting time. 
(2) Suppose  we  have come  down  to  brass tacks and  are  now  talking not about an imaginary 
Christian and an imaginary non-Christian, but about two real people in our own neighbourhood. 
Even then we must be careful to ask the right question. If Christianity is true then it ought to 
follow  (a)  That  any Christian  will  be  nicer than the  same person  would be  if  he were  not a 
Christian. (b) That any man who becomes a Christian will be nicer than he was before. Just in the 
same way, if the advertisements of White-smile's toothpaste are true it ought to follow (a) That 
anyone who uses it will have better teeth than the same person would have if he did not use it. 
(b)  That  if  anyone  begins  to  use  it  his  teeth  will  improve.  But  to point  out  that  I,  who  use 
Whitesmile's (and also have inherited bad teeth from both my parents), have not got as fine a set 
as some healthy young Negro who never used toothpaste at all, does not, by itself, prove that the 
advertisements are untrue. Christian Miss Bates may have an unkinder tongue than unbelieving 
Dick Firkin. That, by itself, does not tell us whether Christianity works. The question is what 
Miss Bates's tongue would be like if she were not a Christian and what Dick's would be like if he 
became one. Miss Bates and Dick, as a result of natural causes and early upbringing, have certain 
temperaments: Christianity professes to put both temperaments under new management if they 
SDK application project:VB.NET PDF Converter Library SDK to convert PDF to other file
This guide give a series of demo code directly for converting MicroSoft Office which users may quickly render and convert TIFF image file to PDF document.
SDK application project:C# PDF Converter Library SDK to convert PDF to other file formats
NET SDK library and components for converting PDF file in convert PDF to various document and image file formats Allow users to convert PDF to Text (TXT) file.
will allow it to do so. What you have a right to ask is whether that management, if allowed to 
take over, improves the concern. Everyone knows that what is being managed in Dick Firkin's 
case is much "nicer" than what is being managed in Miss Bates's. That is not the point. To judge 
the management of a factory, you must consider not only the output but the plant. Considering 
the plant at Factory A it may be a wonder that it turns out anything at all; considering the first-
class outfit at Factory B its output, though high, may be a great deal lower than it ought to be. No 
doubt the good manager at Factory A is going to put in new machinery as soon as he can, but 
that takes time. In the meantime low output does not prove that he is a failure. 
(3) And now, let us go a little deeper. The manager is going to put in new machinery: before 
Christ has finished with Miss Bates, she is going to be very "nice" indeed. But if we left it at that, 
it would sound as though Christ's only aim was to pull Miss Bates up to the same level on which 
Dick had been all along. We have been talking, in fact, as if Dick were all right; as if Christianity 
was something nasty people needed and nice ones could afford to do without; and as if niceness 
was all that God demanded. But this would be a fatal mistake. The truth is that in God's eyes 
Dick Firkin needs "saving" every bit as much as Miss Bates. In one sense (I will explain what 
sense in a moment) niceness hardly comes into the question. 
You cannot expect God to look at Dick's placid temper and friendly disposition exactly as we do. 
They result from natural causes which God Himself creates. Being merely temperamental, they 
will all disappear if Dick's digestion alters. The niceness, in fact, is God's gift to Dick, not Dick's 
gift to God. In the same way, God has allowed natural causes, working in a world spoiled by 
centuries of sin, to produce in Miss Bates the narrow mind and jangled nerves which account for 
most of her nastiness. He intends, in His own good time, to set that part of her right. But that is 
not, for God, the critical part  of the business.  It  presents  no difficulties. It is not what He  is 
anxious about. What He is watching and waiting and working for is something that is not easy 
even for God, because, from the nature of the case, even He cannot produce it by a mere act of 
power. He is waiting and watching for it both in Miss Bates and in Dick Firkin. It is something 
they can freely give Him or freely refuse to Him. Will they, or will they not, turn to Him and 
thus fulfil the only purpose for which they were created? Their free will is trembling inside them 
like the needle of a compass. But this is a needle that can choose. It can point to its true North; 
but it need not. Will the needle swing round, and settle, and point to God? 
He can help it to do so. He cannot force it. He cannot, so to speak, put out His own hand and pull 
it into the right position, for then it would not be free will any more. Will it point North? That is 
the  question  on  which all  hangs. Will  Miss  Bates  and  Dick  offer  their  natures  to  God?  The 
question whether the natures they offer or withhold are, at that moment, nice or nasty ones, is of 
secondary importance. God can see to that part of the problem. 
Do not misunderstand me. Of course God regards a nasty nature as a bad and deplorable thing. 
And, of course, He regards a nice nature as a good thing-good like bread, or sunshine, or water. 
But these are the good things which He gives and we receive. He created Dick's sound nerves 
and good digestion, and there is plenty more where they came from. It costs God nothing, so far 
as  we know, to  create  nice things:  but  to  convert rebellious  wills  cost Him crucifixion.  And 
because they are wills they can-in nice people just as much as in nasty ones-refuse His request. 
And then, because that niceness in Dick was merely part of nature, it will all go to pieces in the 
SDK application project:VB.NET Image: Tutorial for Converting Image and Document in VB.NET
VB.NET Project for Converting Image to Byte Array, Convert Word to Image in VB.NET Application. Use VB.NET Code to Convert Image to Stream, PDF to Image
SDK application project:C# PDF Convert to Word SDK: Convert PDF to Word library in
watermark and save PDF text, image, table, hyperlink and bookmark to Word without losing format. Powerful components for batch converting PDF documents in C#
end. Nature herself will all pass away. Natural causes come together in Dick to make a pleasant 
psychological  pattern,  just  as  they  come  together  in  a  sunset  to  make  a  pleasant  pattern  of 
colours. Presently (for that is how nature works) they will fall apart again and the pattern in both 
cases  will  disappear.  Dick  has  had  the  chance  to turn  (or rather,  to  allow  God  to  turn)  that 
momentary pattern into the beauty of an eternal spirit: and he has not taken it. 
There is a paradox here. As long as Dick does not turn to God, he thinks his niceness is his own, 
and just as long as he thinks that, it is not his own. It is when Dick realises that his niceness is not 
his own but a gift from God, and when he offers it back to God- it is just then that it begins to be 
really his own. For now Dick is beginning to take a share in his own creation. The only things we 
can keep are the things we freely give to God. What we try to keep for ourselves is just what we 
are sure to lose. 
We must, therefore, not be surprised if we find among the Christians some people who are still 
nasty.  There  is  even,  when  you  come  to  think  it  over,  a  reason  why  nasty  people  might  be 
expected to turn to Christ in greater numbers than nice ones. That was what people objected to 
about Christ during His life on earth: He seemed to attract "such awful people." That is what 
people still object to, and always will. Do you not see why? Christ said '"Blessed are the poor" 
and "How hard it is for the rich to enter the Kingdom," and no doubt He primarily meant the 
economically rich and economically poor. But do not His words also apply to another kind of 
riches  and poverty?  One  of  the  dangers  of  having  a lot  of  money  is  that  you  may  be  quite 
satisfied with the kinds of happiness money can give and so fail to realise your need for God. If 
everything  seems  to  come  simply  by  signing  checks,  you  may  forget  that  you  are  at  every 
moment totally  dependent on  God. Now  quite plainly,  natural  gifts carry with them  a similar 
danger.  If  you  have  sound  nerves  and  intelligence  and  health  and  popularity  and  a  good 
upbringing, you are likely to be quite satisfied with your character as it is. "Why drag God into 
it?" you may ask. A certain level of good conduct comes fairly easily to you. You are not one of 
those wretched creatures who are always being tripped up by sex, or dipsomania, or nervousness, 
or bad temper. Everyone says you are a nice chap and (between ourselves) you agree with them. 
You are quite likely to believe dial all this niceness is your own doing: and you may easily not 
feel the need for any better kind of goodness. Often people who have all these natural kinds of 
goodness cannot be brought to recognise their need for Christ at all until, one day, the natural 
goodness lets them down and their self-satisfaction is shattered. In other  words,  it is hard for 
those who are "rich" in this sense to enter the Kingdom. 
It is very different for the nasty people-the little, low, timid, warped, thin-blooded, lonely people, 
or the passionate, sensual, unbalanced people. If they make any attempt at goodness at all, they 
learn, in double quick time, that they need help. It is Christ or nothing for them. It is taking up 
the cross and following-or else despair. They are the lost sheep; He came specially to find them. 
They are (in one very real and terrible sense) the "poor": He blessed diem. They are the "awful 
set" he goes about with-and of course the Pharisees say still, as they said from the first, "If there 
were anything in Christianity those people would not be Christians." 
There is either a warning or an encouragement here for every one of us. If you are a nice person-
if virtue comes easily to you beware! Much is expected from those to whom much is given. If 
you mistake for your own merits what are really God's gifts to you through nature, and if you are 
SDK application project:C# PDF Convert to HTML SDK: Convert PDF to html files in
source code for quick integration and converting PDF to HTML is a 100% clean .NET document image solution, which that are included in target PDF document file.
SDK application project:C# PDF Convert to Tiff SDK: Convert PDF to tiff images in
If using x86, the platform target should be x86. C# programming sample for PDF to Tiff image converting. // Load a PDF file. String
contented with simply being nice, you are still a rebel: and all those gifts will only make your fall 
more terrible, your corruption more complicated, your bad example more disastrous. The Devil 
was an archangel once; his natural gifts were as far above yours as yours are above those of a 
But if you are a poor creature-poisoned by a wretched upbringing in some house full of vulgar 
jealousies and senseless quarrels-saddled, by no choice of your own, with some loathsome sexual 
perversion-nagged day in and day out by an inferiority complex that makes you snap at your best 
friends-do not despair. He knows all about it. You are one of the poor  whom He blessed.  He 
knows what a wretched machine you are trying to drive. Keep on. Do what you can. One day 
(perhaps in another world, but perhaps far sooner than that) he will fling it on the scrap-heap and 
give you a new one. And then you may astonish us all-not least yourself: for you have learned 
your driving in a hard school. (Some of the last will be first and some of the first will be last.) 
"Niceness"-wholesome,  integrated  personality-is  an  excellent  thing.  We  must  try  by  every 
medical, educational, economic, and political means in our power, to produce a world where as 
many people as possible grow up "nice"; just as we must try to produce a world where all have 
plenty to eat. But we must not suppose that even if we succeeded in making everyone nice we 
should have saved their souls. A world of nice people, content in their own niceness, looking no 
further, turned away from God, would be just as desperately in need of salvation as a miserable 
world-and might even be more difficult to save. 
For mere improvement is not redemption, though redemption always improves people even here 
and now and will, in the end, improve them to a degree we cannot yet imagine. God became man 
to turn creatures into sons: not simply to produce better men of the old kind but to produce a new 
kind of man. It is not like teaching a horse to jump better and better but like turning a horse into a 
winged creature. Of course, once it has got its wings, it will soar over fences which could never 
have been jumped and thus beat the natural horse at its own game. But there may be a period, 
while the wings are just beginning to grow, when it cannot do so: and at that stage the lumps on 
the shoulders-no one could tell by looking at them that they are going to be wings-may even give 
it an awkward appearance. 
But perhaps we have already spent too long on this question. If what you want is an argument 
against Christianity (and I well remember how eagerly I looked for such arguments when I began 
to be afraid it was true) you can easily find some stupid and unsatisfactory Christian and say, "So 
there's your boasted new man! Give me the old kind." But if once you have begun to see that 
Christianity is on other grounds probable, you will know in your heart that this is only evading 
the  issue.  What  can  you  ever  really  know  of  other  people's  souls-of  their  temptations,  their 
opportunities, their struggles? One soul in the whole creation you do know: and it is the only one 
whose fate is placed in your hands. If there is a God, you are, in a sense, alone with Him. You 
cannot put Him off with speculations about your next door neighbours or memories of what you 
have  read  in  books.  What  will  all  that  chatter  and  hearsay  count  (will  you  even  be  able  to 
remember it?) when the anaesthetic fog which we call "nature" or "the real world" fades away 
and  the  Presence  in  which  you  have  always  stood  becomes  palpable,  immediate,  and 
SDK application project:C# PDF Convert to Jpeg SDK: Convert PDF to JPEG images in
RasterEdge PDF to JPEG converting control SDK (XDoc.PDF for .NET) supports converting PDF document to JPEG image file in .NET developing platforms using simple
SDK application project:VB.NET PDF Convert to Word SDK: Convert PDF to Word library in vb.
VB.NET PDF Converting DLLs for PDF-to-Word. This is an example for converting PDF to Word (.docx) file in VB.NET program. ' Load a PDF document.
11. The New Men 
In the last  chapter I compared Christ's  work of making New  Men to the  process of turning a 
horse into a winged creature. I used that extreme example in order to emphasise the point that it 
is not mere improvement but Transformation. The nearest parallel to it in the world of nature is 
to be found in the remarkable transformations we can make in insects by applying certain rays to 
them. Some people think this is how Evolution worked. The alterations in creatures on which it 
all  depends  may  have  been  produced by  rays  coming from outer  space. (Of course once  the 
alterations are there, what they call  "Natural Selection" gets to work on them:  i.e., the  useful 
alterations survive and the other ones get weeded out.) 
Perhaps a modern man can understand the Christian idea best if he takes it in connection with 
Evolution.  Everyone  now  knows  about  Evolution  (though,  of  course,  some  educated  people 
disbelieve  it):  everyone  has  been  told  that  man  has  evolved  from  lower  types  of  life. 
Consequently, people often wonder "What is the next step? When is the thing beyond man going 
to appear?" Imaginative writers try sometimes to picture this next step-the "Superman" as they 
call him; but they usually only succeed in picturing someone a good deal nastier than man as we 
know him and then try to make up for that by sticking on extra legs or arms. But supposing the 
next step was to be something even more different from the earlier steps than they ever dreamed 
of?  And  is  it  not  very  likely  it  would  be?  Thousands  of  centuries  ago  huge,  very  heavily 
armoured  creatures  were  evolved.  If  anyone  had  at  that  time  been  watching  the  course  of 
Evolution he would probably have expected that it was going to go on to heavier and heavier 
armour. But he would have been wrong. The future had a card up its sleeve which nothing at that 
time would  have  led  him to expect.  It  was going  to spring  on him  little, naked,  unarmoured 
animals  which had  better  brains:  and  with  those brains  they  were going to  master  the  whole 
planet. They were not merely going to have more power than the prehistoric monsters, they were 
going  to  have  a  new  kind  of  power.  The  next  step  was  not  only  going  to  be  different,  but 
different with a new kind of difference. The stream of Evolution was not going to flow on in the 
direction in which he saw it flowing: it was in fact going to take a sharp bend. 
Now it seems to me that most of the popular guesses at the Next Step are making just the same 
sort of mistake. People see (or at any rate they think they see) men developing greater brains and 
getting  greater  mastery  over  nature.  And  because  they  think  the  stream  is  flowing  in  that 
direction, they imagine it will go on flowing in that direction. But I cannot help thinking that the 
Next Step will be really new; it will go off in a direction you could never have dreamed of. It 
would hardly be worth calling a New Step unless it did. I should expect not merely difference but 
a new kind of difference. I should expect not merely change but a new method of producing the 
change. Or, to make an Irish bull, I should expect the next stage in Evolution not to be a stage in 
Evolution at all:  should  expect the Evolution itself as a method of producing change, will  be 
superseded. And finally, I should not be surprised if, when the thing happened, very few people 
noticed that it was happening. 
Now, if you care to talk in these terms, the Christian view is precisely that the Next Step has 
already appeared. And it is really new. It is not a change from brainy men to brainier men: it is a 
change  that  goes off  in  a  totally  different  direction-a  change from being  creatures  of  God to 
being sons of God. The first instance appeared in Palestine two thousand years ago. In a sense, 
the change is not "Evolution" at all, because it is not something arising out of the natural process 
of events but something coming into nature from outside. But that is what I should expect. We 
arrived at our idea of "Evolution" from studying the past. If there are real novelties in store then 
of  course our  idea, based on the past, will not  really cover them.  And  in  fact this  New Step 
differs from all previous ones not only in coming from outside nature but in several other ways 
as well. 
(1) It is not carried on by sexual reproduction. Need we be surprised at that? There was a time 
before sex had appeared; development used to go on by different methods. Consequently, we 
might have expected that there would come a time when sex disappeared, or else (which is what 
is  actually  happening)  a  time  when  sex,  though  it  continued  to exist, ceased to  be  the  main 
channel of development. 
(2) At the earlier stages living organisms have had either no choice or very little choice about 
taking the new step. Progress was, in the main, something that happened to them, not something 
that they did. But the new step, the step from being creatures to being sons, is voluntary. At least, 
voluntary in one sense. It is not voluntary in the sense that we, of ourselves, could have chosen to 
take it or could even have imagined it; but it is voluntary in the sense that when it is offered to us 
we can refuse it. We can, if we please, shrink back: we can dig in our heels and let the new 
Humanity go on without us. 
(3) I have called Christ the "first instance" of the new man. But of course He is something much 
more than that. He is not merely a new man, one specimen of the species, but the new man. He is 
the origin and centre and life of all the new men. He came into the created universe, of His own 
will, bringing with Him the Zoe, the new life. (I mean new to us, of course: in its own place Zoe 
has existed for ever and ever.) And He transmits it not by heredity but by what I have called 
"good infection." Everyone who gets it gets it by personal contact with Him. Other men become 
"new" by being "in Him." 
(4)  This  step  is  taken  at  a  different  speed  from  the  previous  ones.  Compared  with  the 
development of man on this planet, the diffusion of Christianity over the human race seems to go 
like a flash of lightning-for two thousand years is almost nothing in the history of the universe. 
(Never  forget  that  we  are  all  still  "the  early  Christians."  The  present  wicked  and  wasteful 
divisions between us are, let us hope, a disease of infancy: we are still teething. The outer world, 
no doubt, thinks just the opposite. It thinks we are dying of old age. But it has drought that so 
often before! Again and again it has thought Christianity was dying, dying by persecutions from 
without  or  corruptions  from  within, by  the  rise  of  Mohammedanism,  the  rise  of the  physical 
sciences, the rise of great anti-Christian revolutionary movements. But every time the world has 
been disappointed. Its first disappointment was over the crucifixion. The Man came to life again. 
In a sense-and I quite realise how frightfully unfair it must seem to them-that has been happening 
ever since. They keep on killing the thing that He started: and each time, just as they are patting 
down the earth on its grave, they suddenly hear that it is still alive and has even broken out in 
some new place. No wonder they hate us.) 
(5) The stakes are higher. By falling back at the earlier steps a creature lost, at the worst, its few 
years of life on this earth: very often it did not lose even that. By falling back at this step we lose 
a prize which is  (in the strictest sense of the word) infinite. For now the critical moment has 
arrived. Century by century God has guided nature up to the point of producing creatures which 
can (if they will) be taken right out of nature, turned into "gods." Will they allow themselves to 
be taken? In a way, it is like the crisis of birth. Until we rise and follow Christ we are still parts 
of Nature, still in the womb of our great mother. Her pregnancy has been long and painful and 
anxious, but it  has reached its climax. The  great moment has come. Everything is ready. The 
Doctor has arrived. Will the birth "go off all right"? But of course it differs from an ordinary 
birth in one important respect. In an ordinary birth the baby has not much choice: here it has. I 
wonder what an ordinary baby would do if it had the choice. It might prefer to stay in the dark 
and warmth and safety of the womb. For of course it would think the womb meant safety. That 
would be just where it was wrong; for if it stays there it will die. 
On this view the thing has happened: the new step has been taken and is being taken. Already the 
new men are dotted here and there all over the earth. Some, as I have admitted, are still hardly 
recognisable:  but  others  can  be recognised. Every  now  and  then one  meets  them. Their  very 
voices and  faces are different from ours; stronger,  quieter, happier, more  radiant. They begin 
where most of us leave off. They are, I say, recognisable; but you must know what to look for. 
They will not be very  like  the idea  of  "religious  people" which you  have  formed  from  your 
general reading. They do not draw attention to themselves. You tend to think that you are being 
kind to them when they are really being kind to you. They love you more than other men do, but 
they need you less. (We must get over wanting to be needed: in some goodish people, specially 
women, that is the hardest of all temptations to resist.) They will usually seem to have a lot of 
time: you will wonder where it comes from. When you have recognised one of them, you will 
recognise the next one much more easily. And I strongly suspect (but how should I know?) that 
they recognise one another immediately and infallibly, across every barrier of colour, sex, class, 
age, and even of creeds. In that way, to become holy is rather like joining a secret society. To put 
it at the very lowest, it must be great fun. 
But you must not imagine that the new men are, in the ordinary sense, all alike. A good deal of 
what I have been saying in this last book might make you suppose that that was bound to be so. 
To become new men means losing what we now call "ourselves." Out of ourselves, into Christ, 
we must go. His will is to become ours and we are to think His thoughts, to "have the mind of 
Christ" as the Bible says. And if Christ is one, and if He is thus to be "in" us all, shall we not be 
exactly the same? It certainly sounds like it; but in fact it is not so. 
It is difficult here to get a good illustration; because, of course, no other two things are related to 
each other just as the Creator is related to one of His creatures. But I will try two very imperfect 
illustrations which may give a hint of the truth. Imagine a lot of people who have always lived in 
the dark. You come and try to describe to them what light is like. You might tell them that if they 
come into the light that same light would fall on them all and they would all reflect it and thus 
become what we call visible. Is it not quite possible that they would imagine that, since  they 
were all receiving the same light, and all reacting to it in the same way (i.e., all reflecting it), they 
would all look alike? Whereas you and I know that the light will in fact bring out, or show up, 
how different they are. Or again, suppose a person who knew nothing about salt. You give him a 
pinch to taste and he experiences a particular strong, sharp taste. You then tell him that in your 
country people use salt in all their cookery. Might he not reply "In that case I suppose all your 
dishes taste exactly the same: because the taste of that stuff you have just given me is so strong 
that it will kill the taste of everything else." But you and I know that the real effect of salt is 
exactly the opposite. So far from killing the taste of the egg and the tripe and the cabbage, it 
actually brings it out. They do not show their real taste till you have added the salt. (Of course, as 
I warned you, this is not really a very good illustration, because you can, after all, kill the other 
tastes by putting in too much salt, whereas you cannot kill the taste of a human personality by 
putting in too much Christ. I am doing the best I can.) 
It is something like that with Christ and us. The more we get what we now call "ourselves" out of 
the way and let Him take us over, the more truly ourselves we become. There is so much of Him 
that millions and millions of "little Christs," all different, will still be too few to express Him 
fully. He made them all. He invented-as an author invents characters in a novel-all the different 
men that you and I were intended to be. In that sense our real selves are all waiting for us in Him. 
It is no good trying to "be myself" without Him. The more I resist Him and try to live on my 
own, the more I become dominated by my own heredity and upbringing and surroundings and 
natural desires. In fact what I so proudly call "Myself" becomes merely the meeting place for 
trains of events which I never started and which I cannot stop. What I call "My wishes" become 
merely  the  desires  thrown  up  by  my  physical  organism  or  pumped  into  me  by  other  men's 
thoughts or even suggested to me by devils. Eggs and alcohol and a good night's sleep will be the 
real origins of what I flatter myself by regarding as my own highly personal and discriminating 
decision to make love to the girl opposite to me in the railway carriage. Propaganda will be the 
real origin of what I regard as my own personal political ideals, I am not, in my natural state, 
nearly so  much  of  a  person as I  like to believe:  most of what  I call "me" can be very  easily 
explained. It is when I turn to Christ, when I give myself up to His Personality, that I first begin 
to have a real personality of my own. At the beginning I said there were Personalities in God. I 
will go further now. There are no real personalities anywhere else. Until you have given up your 
self to Him you will not have a real self. Sameness is to be found most among the most "natural" 
men, not among those who surrender to Christ. How monotonously alike all the great tyrants and 
conquerors have been: how gloriously different are the saints. 
But there must be a real giving up of the self. You must throw it away "blindly" so to speak. 
Christ will indeed give you a real personality: but you must not go to Him for the sake of that. As 
long as your own personality is what you are bothering about you are not going to Him at all. 
The very  first step is to try to forget about the self altogether. Your  real, new self  (which is 
Christ's and also yours, and yours just because it is His) will not come as long as you are looking 
for it. It will come when you are looking for Him. Does that sound strange? The same principle 
holds, you know, for more everyday matters. Even in social life, you will never make a good 
impression  on  other  people  until  you  stop  thinking  about  what  sort  of  impression  you  are 
making. Even in literature and art, no man who bothers about originality will ever be original: 
whereas if you simply try to tell the truth (without caring twopence how often it has been told 
before)  you will, nine  times out of ten,  become original  without ever having noticed  it. The 
principle runs through all life from top to bottom. Give up your self, and you will find your real 
self. Lose your life and you will save it. Submit to death, death of your ambitions and favourite 
wishes  every  day and death of your  whole  body  in  the  end:  submit with every  fibre  of  your 
being, and you will find eternal life. Keep back nothing. Nothing that you have not given away 
will ever be really yours. Nothing in you that has not died will ever be raised from the dead. 
Look for yourself, and you will find in the long run only hatred, loneliness, despair, rage, ruin, 
and decay. But look for Christ and you will find Him, and with Him everything else thrown in.  
_________________________________________The End 
Documents you may be interested
Documents you may be interested