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his rst$orn -as ta4en  &or -e are onl! ali"e to the de#ree that -e
an let oursel"es $e mo"ed( And -hen the #i&t irles into m!ster!
the li"eliness sta!s  &or it is /a 'leasin# odor to the Kord0 -hen the
rst &ruits are e5used in eddies and dri&ted in la! Aa#s a$o"e the
I desri$ed the motion o& the #i&t earlier in this ha'ter $! sa!in#
that #i&ts are al-a!s used  onsumed  or eaten( No- that -e ha"e
seen the #ure o& the irle -e an understand -hat seems at rst to
$e a 'arado1 o& #i&t e1han#e. -hen the #i&t is used  it is not used u'(
Quite the o''osite  in &at. the #i&t that is not used -ill $e lost  -hile
the one that is 'assed alon# remains a$undant( In the Sottish tale the
#irls -ho hoard their $read are &ed onl! -hile the! eat( The meal
nishes in hun#er thou#h the! too4 the lar#er 'iee( The #irl -ho
shares her $read is satised( What is #i"en a-a! &eeds a#ain and
a#ain  -hile -hat is 4e't &eeds onl! one and lea"es us hun#r!(
The tale is a 'ara$le  $ut in the Lula rin# -e sa- the same
onstan! as a soial &at( The ne4laes and armshells are not
diminished $! their use  $ut satis&! &aith&ull!( Onl! -hen a &orei#ner
ste's in to $u! some &or his olletion are the! /used u'0 $! a
transation( And the Maori huntin# tale sho-ed us that not Aust &ood
in 'ara$les $ut &ood in nature remains a$undant -hen it is treated as
#i&t  -hen -e 'artii'ate in the mo"in# irle and do not stand aside
as hunter or e1'loiter( Di&ts are a lass o& 'ro'ert! -hose "alue lies
onl! in their use and -hih literall! ease to e1ist as #i&ts i& the! are
not onstantl! onsumed( When #i&ts are sold  the! han#e their
nature as muh as -ater han#es -hen it &ree3es  and no rationalist
tellin# o& the onstant elemental struture an re'lae the &eelin# that
is lost(
In E( M( Forster%s no"el A Passa#e to India  Er( A3i3  the Muslim 
and Fieldin#  the En#lishman  ha"e a $rie& dialo#ue  a t!'ial de$ate
$et-een #i&t and ommodit!( Fieldin# sa!s.
/:our emotions ne"er seem in 'ro'ortion to their
o$Aets  A3i3(0
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to $e measured outB Am I a mahineB I shall $e told I
an use u' m! emotions $! usin# them  ne1t(0
/I should ha"e thou#ht !ou -ould( It sounds ommon
sense( :ou an%t eat !our a4e and ha"e it  e"en in the
-orld o& the s'irit(0
/I& !ou are ri#ht  there is no 'oint in an! &riendshi'
 and -e had $etter all lea' o"er this 'ara'et and 4ill
In the -orld o& #i&t  as in the Sottish tale  !ou not onl! an ha"e !our
a4e and eat it too  !ou an%t ha"e !our a4e unless !ou eat it( Di&t
e1han#e and eroti li&e are onneted in this re#ard( The #i&t is an
emanation o& Eros  and there&ore to s'ea4 o& #i&ts that sur"i"e their
use is to desri$e a natural &at. li$ido is not lost -hen it is #i"en
a-a!( Eros ne"er -astes his lo"ers( When -e #i"e oursel"es in the
s'irit o& that #od  he does not lea"e o5 his attentionsC it is onl! -hen
-e &all to alulation that he remains hidden and no $od! -ill
satis&!( Satis&ation deri"es not merel! &rom $ein# lled $ut &rom
$ein# lled -ith a urrent that -ill not ease( With the #i&t  as in
lo"e  our satis&ation sets us at ease $eause -e 4no- that someho-
its use at one assures its 'lent!(
Sarit! and a$undane ha"e as muh to do -ith the &orm o&
e1han#e as -ith ho- muh material -ealth is at hand( Sarit!
a''ears -hen -ealth annot Io-( Else-here in A Passa#e to India 
Er( A3i3 sa!s  /I& mone! #oes  mone! omes( I& mone! sta!s  death
omes( Eid !ou e"er hear that use&ul <rdu 'ro"er$B0 And Fieldin#
re'lies  /M! 'ro"er$s are. A 'enn! sa"ed is a 'enn! earnedC A stith
in time sa"es nineC Koo4 $e&ore !ou lea'C and the 6ritish Em'ire rests
on them(0 He%s ri#ht( An em'ire needs its ler4s -ith their led#ers
and their lo4s sa"in# 'ennies in time( The 'ro$lem is that -ealth
eases to mo"e &reel! -hen all thin#s are ounted and 'ried( It ma!
aumulate in #reat hea's  $ut &e-er and &e-er 'eo'le an a5ord to
enAo! it( A&ter the -ar in 6an#ladesh  thousands o& tons o& donated
rie rotted in -arehouses $eause the mar4et -as the onl! 4no-n
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Marshall Sahlins $e#ins a omment on modern sarit! -ith the
'arado1ial ontention that hunters and #atherers /ha"e aRuent
eonomies  their a$solute 'o"ert! not-ithstandin#(0 He -rites.
Modern a'italist soieties  ho-e"er rihl! endo-ed 
dediate themsel"es to the 'ro'osition o& sarit!( =6oth
Paul Samuelson and Milton Friedman $e#in their
eonomies -ith /The Ka- o& Sarit!0C it%s all o"er $!
the end o& Cha'ter One(> Inade2ua! o& eonomi
means is the rst 'rini'le o& the -orld%s -ealthiest
'eo'les( The a''arent material status o& the eonom!
seems to $e no lue to its aom'lishmentsC somethin#
has to $e said &or the mode o& eonomi or#ani3ation(
The mar4et?industrial s!stem institutes sarit!  in a
manner om'letel! un'aralleled and to a de#ree
no-here else a''ro1imated( Where 'rodution and
distri$ution are arran#ed throu#h the $eha"ior o& 'ries 
and all li"elihoods de'end on #ettin# and s'endin# 
insuSien! o& material means $eomes the e1'liit 
alula$le startin# 'oint o& all eonomi ati"it!(
Di"en material a$undane  sarit! must $e a &untion o&
$oundaries( I& there is 'lent! o& air in the -orld $ut somethin# $lo4s
its 'assa#e to the lun#s  the lun#s do -ell to om'lain o& sarit!(
The assum'tions o& mar4et e1han#e ma! not neessaril! lead to the
emer#ene o& $oundaries  $ut the! do in 'ratie( When trade is
/lean0 and lea"es 'eo'le unonneted  -hen the merhant is &ree to
sell -hen and -here he -ill  -hen the mar4et mo"es mostl! &or
'rot and the dominant m!th is not /to 'ossess is to #i"e0 $ut /the
ttest sur"i"e 0 then -ealth -ill lose its motion and #ather in isolated
'ools( <nder the assum'tions o& e1han#e trade  'ro'ert! is 'la#ued
$! entro'! and -ealth an $eome sare e"en as it inreases(
A ommodit! is trul! /used u'0 -hen it is sold $eause nothin#
a$out the e1han#e assures its return( The "isitin# sea a'tain ma!
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&rom the irle  it -astes it  no matter the 'rie( Di&ts that remain #i&ts
an su''ort an aRuene o& satis&ation  e"en -ithout numerial
a$undane( The m!tholo#! o& the rih in the o"er'roduin# nations
that the 'oor are in on some seret a$out satis&ationG$la4 /soul 0
#!'s! duende  the no$le sa"a#e  the sim'le &armer  the "irile #ame
4ee'erGo$sures the harshness o& modern a'italist 'o"ert!  $ut it
does ha"e a $asis  &or 'eo'le -ho li"e in "oluntar! 'o"ert! or -ho
are not a'ital?intensi"e do ha"e more read! aess to eroti &orms o&
e1han#e that are neither e1haustin# nor e1hausti$le and -hose use
assures their 'lent!(
I& the ommodit! mo"es to turn a 'rot  -here does the #i&t mo"eB
The #i&t mo"es to-ard the em't! 'lae( As it turns in its irle it
turns to-ard him -ho has $een em't!?handed the lon#est  and i&
someone a''ears else-here -hose need is #reater it lea"es its old
hannel and mo"es to-ard him( Our #enerosit! ma! lea"e us em't! 
$ut our em'tiness then 'ulls #entl! at the -hole until the thin# in
motion returns to re'lenish us( Soial nature a$hors a "auum(
Counsels Meister E4hart  the m!sti. /Ket us $orro- em't! "essels(0
The #i&t nds that man attrati"e -ho stands -ith an em't! $o-l he
does not o-n(J
The $e##in# $o-l o& the 6uddha  Thomas Merton has said 
/re'resents the ultimate theolo#ial root o& the $elie&  not Aust in a
ri#ht to $e#  $ut in o'enness to the #i&ts o& all $ein#s as an e1'ression
o& the interde'endene o& all $ein#s @ The -hole idea o&
om'assion  -hih is entral to Maha!ana 6uddhism  is $ased on an
a-areness o& the interde'endene o& all li"in# $ein#s @ Thus -hen
the mon4 $e#s &rom the la!man and reei"es a #i&t &rom the la!man 
it is not as a selsh 'erson #ettin# somethin# &rom some$od! else( He
is sim'l! o'enin# himsel& to this interde'endene @0 The -anderin#
mendiant ta4es it as his tas4 to arr! -hat is em't! &rom door to
door( There is no 'rotC he merel! sta!s ali"e i& the #i&t mo"es
to-ard him( He ma4es its s'irit "isi$le to us( His -ell?$ein#  then  is
a si#n o& its -ell?$ein#  as his star"ation -ould $e a si#n o& its
-ithdra-al( Our En#lish -ord /$e##ar0 omes &rom the 6e#hards  a
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entur! in Flanders( There are still some 'laes in the East -here
-anderin# mendiants li"e &rom the $e##in# $o-lC in Euro'e the!
died out at the lose o& the Middle A#es(
As the $earer o& the em't! 'lae  the reli#ious mendiant has an
ati"e dut! $e!ond his su''liation( He is the "ehile o& that Iuidit!
-hih is a$undane( The -ealth o& the #rou' touhes his $o-l at all
sides  as i& it -ere the enter o& a -heel -here the s'o4es meet( The
#i&t #athers there  and the mendiant #i"es it a-a! a#ain -hen he
meets someone -ho is em't!( In Euro'ean &ol4 tales the $e##ar o&ten
turns out to $e Wotan  the true /o-ner0 o& the land  -ho as4s &or
harit! thou#h it is his o-n -ealth he mo"es -ithin  and -ho then
res'onds to neediness $! llin# it -ith #i&ts( He is #od&ather to the
Fol4 tales ommonl! o'en -ith a $e##ar moti&( In a tale &rom
6en#al  a 4in# has t-o 2ueens  $oth o& -hom are hildless( A &a4ir  a
-anderin# mendiant  omes to the 'alae #ate to as4 &or alms( One
o& the 2ueens -al4s do-n to #i"e him a hand&ul o& rie( When he
nds that she is hildless  ho-e"er  he sa!s that he annot ae't the
rie $ut has a #i&t &or her instead  a 'otion that -ill remo"e her
$arrenness( I& she drin4s his nostrum -ith the Auie o& the
'ome#ranate Io-er  he tells her  in due time she -ill $ear a son
-hom she should then all the Pome#ranate 6o!( All this omes to
'ass and the tale 'roeeds(
Suh stories delare that the #i&t does mo"e &rom 'lent! to
em'tiness( It see4s the $arren  the arid  the stu4  and the 'oor( The
Kord sa!s  /All that o'ens the -om$ is mine 0 &or it is He -ho lled
the em't! -om$  ha"in# earlier stood as a $e##ar $! the sariial
&ire or at the #ates o& the 'alae(
J This stor! illustrates almost all the main harateristis o& a #i&t 
so I shall $e re&errin# $a4 to it( As an aside  there&ore  I -ant to
ta4e a sta$ at its meanin#( It sa!s  I thin4  that i& a #irl -ithout a
&ather is #oin# to #et alon# in the -orld  she%d $etter ha"e a #ood
C# WPF PDF Viewer SDK to convert and export PDF document to other
Convert PDF to image file formats with high quality, support converting PDF to PNG, JPG, BMP and GIF. C#.NET WPF PDF Viewer Tool: Convert and Export PDF.
change from pdf to jpg on; c# convert pdf to jpg
C# TIFF: C#.NET Code to Convert JPEG Images to TIFF
demo1.jpg", @"C:\demo2.jpg", @"C:\demo3.jpg" }; // Construct List in imagePaths) { Bitmap tmpBmp = new Bitmap(file); if (null Use C# Code to Convert Png to Tiff.
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-e%d no- all the #irls% 's!holo#ial mother( The #irl -ho #i"es
the #i&t $a4 to the s'irit?mother has  as a result  her mother?-its
a$out her &or the rest o& the tale(
Nothin# in the tale lin4s the dead man -ith the #irls% &ather  $ut
the mother seems to $e a -ido-  or at an! rate the a$sene o& a
&ather at the start o& the stor! is a hint that the 'ro$lem ma!
ha"e to do -ith men( It%s not lear  $ut -hen the rst man she
meets is not onl! dead $ut diSult  -e are 'ermitted to raise
our e!e$ro-s(
The man is dead  $ut not dead enou#h( When she hits him -ith
the sti4  -e see that she is in &at attahed to him( So here%s the
issue. -hen a &atherless -oman lea"es home  she%ll ha"e to deal
-ith the &at that she%s stu4 on a dead man( It%s a ris4! situation
Gthe t-o elder dau#hters end u' dead(
Not muh ha''ens in the -ild run throu#h the &orest  e1e't that
$oth 'arties #et $ruised( The #irl mana#es to sta! a-a4e the
-hole time  ho-e"er( This is a 'o-er she 'ro$a$l! #ot &rom the
$irds  &or the! are ni#ht $irds( The onnetion to the mother
annot s'are her the ordeal  $ut it allo-s her to sur"i"e( When
it%s all o"er she%s unstu4  and -e ma! assume that the 'ro$lem
-on%t arise a#ain(
Thou#h the dilemma o& the stor! is not related to #i&t  all the
's!holo#ial -or4 is aom'lished throu#h #i&t e1han#e(
J Fol4 tales are the onl! 'roo& I shall $e a$le to o5er &or these
assertions( The 'oint is more s'iritual than soial. in the s'iritual
-orld  ne- li&e omes to those -ho #i"e u'(
The Bones of
the Dead
The gift in the folk tale from Bengal which closes the last chapter—
the gift that the beggar gives to the queen—brings the queen her
fertility and she bears a child. Fertility and growth are common fruits
of gift exchange, at least in these stories. In all we have seen so far—
the Gaelic tale, the Kula ring, the rites of the ,rst fruit, feeding the
forest hau, and so on—fertility is often a concern, and invariably
either the bearers of the gift or the gift itself grows as a result of its
-iving things that we classify as gifts really grow, of course, but
even inert gifts, such as the Kula articles, are felt to increase—in
worth or in liveliness—as they move from hand to hand. The
distinction—alive.inert—is not always useful, in fact, because even
when a gift is not alive it is treated as if it were, and whatever we
treat as living begins to take on life. /oreover, gifts that have taken
on life can bestow it in return. The ,nal gift in the Gaelic tale revives
the dead sisters. Even if such miracles are rare, it is still true that
lifelessness leaves the soul when a gift comes toward us, for gift
property serves an upward force, the goodwill or virt0 of nature, the
soul, and the collective. 1This is one of the senses in which I mean to
say that a work of art is a gift. The gifted artist contains the vitality of
his gift within the work, and thereby makes it available to others.
Furthermore, works we come to treasure are those which transmit
that vitality and revive the soul. 2uch works circulate among us as
reservoirs of available life, what Whitman calls 3the tasteless water of
-ater in this chapter I shall describe a purely cultural artifact which
the increase of gifts I want to turn to a gift institution which, like the
story of the beggar and the queen, has as its setting a situation in
which natural fertility and growth are at issue.
The American Indian tribes that have become famous for the
potlatch—the Kwakiutl, Tlingit, Haida, and others—once occupied
the Paci,c coast of 6orth America from Cape /endocino in
California to Prince William 2ound in Alaska. All of these tribes
depended upon the ocean to provide their primary sustenance—
herring, eulachon 1candle,sh5, whales, and, above all, the salmon
that annually enter the coastal rivers to swim inland and spawn. -ike
the /aori or the 7ews of the Old Testament, the 6orth Paci,c tribes
developed a relationship to the natural abundance of their
environment based upon a cycle of gifts. It was the Indian belief that
all animals lived as they themselves lived—in tribes—and that the
salmon, in particular, dwelt in a huge lodge beneath the sea.
According to this mythology, the salmon go about in human form
while they are at home in their lodge, but once a year they change
their bodies into ,sh bodies, dress themselves in robes of salmon
skin, swim to the mouths of the rivers, and voluntarily sacri,ce
themselves that their land brothers may have food for the winter.
The ,rst salmon to appear in the rivers was always given an
elaborate welcome. A priest or his assistant would catch the fish,
parade it to an altar, and lay it out before the group 1its head
pointing inland to encourage the rest of the salmon to continue
swimming upstream5. The ,rst ,sh was treated as if it were a high8
ranking chief making a visit from a neighboring tribe. The priest
sprinkled its body with eagle down or red ochre and made a formal
speech of welcome, mentioning, as far as politeness permitted, how
much the tribe hoped the run would continue and be bountiful. The
celebrants then sang the songs that welcome an honored guest. After
the ceremony the priest gave everyone present a piece of the ,sh to
eat. Finally—and this is what makes it clearly a gift cycle— the bones
of the ,rst salmon were returned to the sea. The belief was that
salmon bones placed back into the water would reassemble once
home, and revert to its human form. The skeleton of the ,rst salmon
had to be returned to the water intact9 later ,sh could be cut apart,
but all their bones were still put back into the water. If they were
not, the salmon would be o:ended and might not return the
following year with their gift of winter food.
The main elements of this ceremony are the same as those of the
other ,rst8fruits rites we have seen—part of the gift is eaten and part
is returned—and once again the myth declares that the ob;ects of the
ritual will remain plentiful because they are treated as gifts. It would
be di<cult, I suppose, to make the case that to abandon the gift
ceremony, to treat the salmon as a commodity, would truly 3o:end4
the ,sh and diminish their abundance. The point is perhaps best put
in its positive form= the ,rst salmon ceremony establishes a gift
relationship with nature, a formal give8and8take that acknowledges
our participation in, and dependence upon, natural increase. And
where we have established such a relationship we tend to respond to
nature as a part of ourselves, not as a stranger or alien available for
exploitation. Gift exchange brings with it, therefore, a built8in check
upon the destruction of its ob;ects9 with it we will not destroy
nature>s renewable wealth except where we also consciously destroy
ourselves. Where we wish to preserve natural increase, therefore, gift
exchange is the commerce of choice, for it is a commerce that
harmoni?es with, or participates in, the process of that increase. And
this is the ,rst explanation I o:er for the association our tales have
made between gift exchange and increased worth, fertility, liveliness=
where true, organic increase is at issue, gift exchange preserves that
increase9 the gift grows because living things grow.@
6ow let us see how far we may go toward widening the point to
include the growth of gifts that are not in fact alive. -et us turn to a
gift at the level of culture—something clearly inorganic and inedible
—and try to explain its increase without recourse to any natural
The same 6orth Paci,c tribes that welcomed the ,rst salmon
circulated among themselves large decorated copper plaques as
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