adobe pdf reader c# : Acrobat merge pdf control software system web page winforms html console LFJ_FINAL37-part592

Madisonmade it very clear that he was addressing these proclama-
tions only to peoplewho were already religious and would want to use
such a day for religious purposes. In one, he addressed “the several
religious denominations and societies so disposed;”in another, “all
who shall be piously disposed.” In effect, he was merely making an
announcement to those who wanted to take part, rather than a recom-
mendation to those who didn’t.
Obviously, Madison considered himself to be capable of honoring
the requests of Congress without crossing any constitutional line. He
was very aware, however, that not all presidents had been, or would
be, as careful in their wording as he was. This had already been proven
by John Adams, whose proclamations were not only objected to for
violating the First Amendment, but were seen as politically motivated.
One of Adams’s proclamations actually caused a riot in Philadelphia on
theday appointed for the fast. The difficulty of separating these pro-
clamations from political issues was, of course, Madison’s fifthobjection
to them in the Detached Memoranda.
It was undoubtedly Adamsthat Madison was referring to when he
noted in his 1822 letter to Edward Livingston that there had already
been a “deviation”from the Constitution in these executive procla-
There has been another deviation from the strict principle
in the Executive proclamations of fasts and festivals, so far,
at least, as they have spoken the language of injunction,
or have lost sight of the equality of all religious sects in the
eye of the Constitution. Whilst I was honored with the
executive trust, I found it necessary on more than one
occasion to follow the example of predecessors. But I was
always careful to make the Proclamations absolutely indis-
criminate, and merely recommendatory; or rather mere des-
ignationsof a day on which all who thought proper might
unitein consecrating it to religious purposes, according to
their own faith and forms.21
In the Detached Memoranda,Madison wrote that it was understood
21. James Madison to Edward Livingston, July 10, 1822, Letters and Other Writings of James
Madison,vol. 3, (New York: R. Worthington, 1884), 274-275.
Acrobat merge pdf - Merge, append PDF files in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Provide C# Demo Codes for Merging and Appending PDF Document
c# merge pdf pages; combine pdf online
Acrobat merge pdf - VB.NET PDF File Merge Library: Merge, append PDF files in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Guide and Sample Codes to Merge PDF Documents in .NET Project
pdf merger; add two pdf files together
that he “was disinclined to such interpositions of the Executive.”
After not issuing a single fast or thanksgiving day proclamation dur-
ing the first three years of his presidency, Madison knew that it was
generally assumed by the clergy that he was following the example of
Jefferson,and would refuse if asked. Madison was apparently correct
about this. As Benjamin Rush explained to John Adams, the General
Assembly of the Presbyterian Church did not think Madison would
agree to issue a proclamation when the War of 1812 began, so they
didn’t even bother to request one.
The General Assembly of the Presbyterian Church have just
finished a long and interesting session. Among other things
done by them, they have addressed a petition to Congress
praying that the post offices may not be opened on the
Sabbath day. A vote was lost in the Assembly for petitioning
the President to appoint a national fast. It was objected to
only because a majority believed it would not be attended
with success.
The Presbyterians were probably right. It’s a pretty safe bet that
Madison, like Jefferson, would have refusedthe request if it had come
from a religious organization.
James H. Hutson, in the companion book to his 1998 Religion and
the Founding of the American Republic exhibit at the Library of
Congress, does a little speculating about the reasons for Madison’s
allegedinconsistencies on chaplains and prayer days – citing unnamed
critics who accused Madison of sacrificing his constitutional principles
for political popularity, and conjuring up a tension between Madison’s
religious and constitutional views.
According to Hutson: “In his Detached Memoranda
Madison criticized the religious policies he approved as
a member of Congress and followed as president—the
appointment of chaplains and the proclamations of
days of fasting and thanksgiving—suggesting there may
22. Benjamin Rush to John Adams, June 4, 1812, John A Shultz and Douglass Adair, eds., The
Spur of Fame: Dialogues of John Adams and Benjamin Rush, 1805-1813,(Indianapolis: Liberty
Fund, 1999), 242.
.NET PDF Document Viewing, Annotation, Conversion & Processing
Merge, split PDF files. Insert, delete PDF pages. Edit, update, delete PDF annotations from PDF file. Print. Support for all the print modes in Acrobat PDF.
apple merge pdf; append pdf
C# PDF Converter Library SDK to convert PDF to other file formats
manipulate & convert standard PDF documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat.
pdf split and merge; batch pdf merger
have been some substance to the charges of critics that
he was an opportunist, ever willing to sacrifice his con-
stitutional convictions for political popularity. On the
other hand, there seems to have been a tension
between Madison’s religious and constitutional views
that may account for the statements in the Detached
Hutson goes on to claim that Madison “approved the results of”the
religious revivalsthat were going on in the early part of the 1800s. In
reality, however, the fanaticism produced by these revivals, and the
resulting efforts of religious organizations and legislators to push reli-
gion into the government, was probably what prompted Madison to
write such an extensive essay about the dangers of mixing religion and
government at this time. To support his claim, Hutson quotes a few
phrases out of context from a letter written by Madison in 1819, not
long, of course, before he wrote Detached Memoranda. 
According to Hutson: “Madison approved the results of
the revivals that rolled through Virginia during the
early years of the nineteenth century. In a letter written
in 1819 he seemed to relish the troubles of the
Anglican—now Episcopal—church, whose places of
worship, ‘built under the establishment at the public
expense, have in many instances gone to ruin, or are in
a very dilapidated state, owing chiefly to a desertion of
the flocks to other worships.’ That the defecting evan-
gelical flocks gathered in ‘Meeting Houses...of the
plainest and cheapest sort’ was, for Madison, a recom-
mendation, not a reproach. He believed that ‘on a gen-
eral comparison of the present and former times the
balance is clearly and vastly on the side of the present,
as to the number of religious teachers, the zeal which
actuates them, the purity of their lives, and the atten-
dance of the people on their instructions.’ Although
there is no evidence that Madison was a closet evan-
gelical, it seems apparent that, late in life, he retained
substantial sympathy for the doctrine of the new birth
C# powerpoint - PowerPoint Conversion & Rendering in C#.NET
documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. PowerPoint to PDF Conversion.
pdf combine pages; add pdf together
C# Windows Viewer - Image and Document Conversion & Rendering in
standard image and document in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. Convert to PDF.
how to combine pdf files; attach pdf to mail merge
and for its social consequences that he had learned
long ago at Princeton.
The 1819 letter quoted by Hutson was not about the religious
revivals of the time. Madison was comparing the condition of Virginia’s
churches during the establishment of the Anglican Church to their
condition since being free of established religion. These were the
“present and former times”he was referring to. Madison’s letter was
to Robert Walsh,a journalist and publisher, founder of the magazine
American Reviewof History and Politicsand the Philadelphia news-
paper the National Gazette,and later, Consul General of the United
States in Paris. In 1819, Walsh, in an effort to correct the misconcep-
tions that the people of England had of the United States, was writing
a book entitled Appeal from the Judgment of Great Britain Respecting
the United States.In February of that year, Walsh sent James Madison
a request for information about Virginia for his book. One of Walsh’s
questions was about the state of religion in Virginia since the disestab-
lishment of the Anglican Church during the Revolution. The following
was Madison’sentire answer to that question, a completely objective
description of the condition of churches in Virginia, from which James
Hutson plucks a few phrases to create his story about Madison’s “sub-
stantial sympathy for the doctrine of the new birth.” 
That there has been an increase of religious instruction
since the Revolution, can admit of no question. The English
church was originally the established religion; the character
of the clergy, that above described.
Of other sects there
were but few adherents, except the Presbyterians, who pre-
dominated on the West side of the Blue Mountains. A little
time previous to the Revolutionary struggle the Baptists
sprang up, and made a very rapid progress. Among the
23. Earlier in the letter, Madison gave the following description of the Virginia clergy prior to
disestablishment of the Anglican Church: “The indolence of most, and the irregular lives of
many, of the established clergy, consisting, in a very large proportion, of foreigners, and these,
in no inconsiderable proportion, of men willing to leave their homes in the parent country,
where their demerit was an obstacle to a provision for them, and whose degeneracy here was
promoted by their distance from the controuling eyes of their kindred and friends; by the want
of Ecclesiastical superiors in the Colony, or efficient ones in G. Britain, who might maintain a
salutary discipline among them; and finally, by their independence both of their congregations
and of the civil authority for their stipends.”
C# Word - Word Conversion in C#.NET
Word documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. Word to PDF Conversion.
pdf mail merge plug in; batch pdf merger online
VB.NET PDF: How to Create Watermark on PDF Document within
logo) on any desired PDF page. And with our PDF Watermark Creator, users need no external application plugin, like Adobe Acrobat.
acrobat merge pdf files; combine pdf online
early acts of the Republican Legislature were thoseabol-
ishing the Religious establishment, and putting all sects at
full liberty and on a perfect level. At present, the population
is divided, with small exceptions, among the Protestant
Episcopalians, the Presbyterians, the Baptists, and the
Methodists. Of their comparative numbers I can command
no sources of information. I conjecture the Presbyterians
and Baptists to form each about a third, and the two other
sects together, of which the Methodists are much the small-
est, to make up the remaining third. The old churches, built
under the establishment at the public expence, have in
many instances gone to ruin, or are in a very dilapidated
state, owing chiefly to a transition of the flocks to other wor-
ships. A few new ones have latterly been built, particularly
in the towns. Among the other sects, Meeting Houses, have
multiplied and continue to multiply; though in general they
are of the plainest and cheapest sort. But neither the num-
ber nor the style of the religious edifices is a true measure
of the state of religion. Religious instruction is now diffused
throughout the community by preachers of every sect, with
almost equal zeal, though with very unequal acquirements;
and at private houses, and open stations, and occasionally
in such as are appropriated to civil use, as well as buildings
appropriated to that use. The qualifications of the preach-
ers, too, among the new sects where there was the greatest
deficiency, are understood to be improving. On a general
comparison of the present and former times, the balance is
certainly vastly on the side of the present, as to the number
of religious teachers, the zeal which actuates them, the puri-
ty of their lives, and the attendance of the people on their
instructions. It was the universal opinion of the century pre-
ceding the last, that civil Government could not stand with-
out the prop of a religious establishment, and that the
Christian religion itself would perish if not supported by a
legal provision for its Clergy. The experience of Virginia con-
spicuously corroborates the disproof of both opinions. The
civil Government, though bereft of everything like an asso-
ciated hierarchy; possesses the requisite stability, and per-
C# Excel - Excel Conversion & Rendering in C#.NET
Excel documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. Excel to PDF Conversion.
merge pdf; batch pdf merger online
VB.NET PowerPoint: VB Code to Draw and Create Annotation on PPT
as a kind of compensation for limitations (other documents are compatible, including PDF, TIFF, MS on slide with no more plug-ins needed like Acrobat or Adobe
scan multiple pages into one pdf; acrobat split pdf into multiple files
forms its functions with complete success; whilst the num-
ber, the industry, and the morality of the Priesthood, and the
devotion of the people have been manifestly increased by
the total separation of the church from the State.
While Madison went along with Congress’s prayer day requests, he
did not go along with the three bills they passed during his presiden-
cy that violated the First Amendment. Madison, as mentioned earlier,
noted in the Detached Memoranda to see these three bills as exam-
ples of the “danger of encroachment by Ecclesiastical Bodies.”
Strongly guarded as is the separation between Religion &
Govt in the Constitution of the United States the danger of
encroachment by Ecclesiastical Bodies, may be illustrated
by precedents already furnished in their short history. (See
the cases in which negatives were put by J.M. on two bills
passed by Congs and his signature withheld from another.
See also attempt in Kentucky for example, where it was pro-
posed to exempt houses of worship from taxes.)
The first veto, dated February 21, 1811, was of An act incorpo-
rating the Protestant Episcopal Church in the town of Alexandria, in
the District of Columbia. 
This was actually the second time Madison prevented this same
church from incorporating. In 1784, the Virginia House of Delegates
had voted in favor of a bill to incorporate the church, but then
decided to postpone its passage until their next session. The reason
for the postponement was the uncertain future of Patrick Henry’s
bill to assess a tax for the support of Christian ministers. The House
of Delegates decided to distribute copies of Henry’s bill throughout
the commonwealth first, and wait for the reaction of the people
before taking further action on either bill. At the same time,
Madison’s Memorial and Remonstranceagainst Henry’s bill was also
24. James Madison to Robert Walsh, March 2, 1819, Letters and Other Writings of James
Madison,vol. 3, (New York: R. Worthington, 1884), 124-125.
25. Elizabeth Fleet, “Madison’s ‘Detached Memoranda,’” William and Mary Quarterly,3rd Series,
Vol. 3, No. 4, October 1946, 555. 
Madison’s note to see his veto messages, etc., was apparently included in the final version of
the essay, and did appear as a footnote in the 1914 Harper’s Magazinepublication.
JPEG to PDF Converter | Convert JPEG to PDF, Convert PDF to JPEG
It can be used standalone. JPEG to PDF Converter is able to convert image files to PDF directly without the software Adobe Acrobat Reader for conversion.
c# combine pdf; .net merge pdf files
PDF to WORD Converter | Convert PDF to Word, Convert Word to PDF
PDF to Word Converter has accurate output, and PDF to Word Converter doesn't need the support of Adobe Acrobat & Microsoft Word.
add pdf files together; batch merge pdf
circulated. The response of the people, after reading both the bill
and Madison’s objections to it, was an overwhelming three to one
against the assessment. After Henry’s bill was defeated, Madison
reintroduced Thomas Jefferson’s Bill for Establishing Religious
Freedom,which had been written in 1777, but never passed. This
time it passed, becoming law in 1786, and making the incorporation
of any church in Virginia out of the question. Madison had also writ-
ten a petition on behalf of the members of the church, the majority
of whom opposed their clergy on the incorporation. This petition,
however, became unnecessary once the religious freedom bill was
passed. In 1811, of course, Alexandria was part of the District of
Columbia, so when this same Protestant Episcopal Church h once
again tried to incorporate, the matter ended up before Congress,
and Madison, this time with his veto, once again prevented it from
doing so.
One of Madison’s many problems with church incorporations was
that they require laws to be made regarding the rules, procedures, and
even the mode of worship of a church. The bill to incorporate this
church dictated things such as the election and removal of ministers
and vestrymen, and the requirements to be eligible to vote in church
elections. It also prohibited this individual church from doing anything
that was inconsistent with “any rule or canon of the Protestant
Episcopal Church of the State of Virginia.” 
Madison’s other big objection to this particular bill was that it
included a provision which would give the church a legal agency in
carrying out charitable works, which he feared might set a precedent
for giving religious organizations “a legal agency in carrying into
effect a public and civil duty.” If Madison thought this was unconsti-
tutional when it didn’t even involve government money, faith-based
initiatives must have him rolling in his grave.
The following was Madison’s February 21, 1811 veto message to
the House of Representatives.
To the House of Representatives of the United States:
Having examined and considered the bill entitled “An Act
incorporating the Protestant Episcopal Church in the town of
Alexandria, in the District of Columbia,” I now return the bill
to the House of Representatives, in which it originated, with
the following objections:
Because the bill exceeds the rightful authority to which gov-
ernments are limited by the essential distinction between
civil and religious functions, and violates, in particular, the arti-
cleof the Constitution of the United States, which declares,
that “Congress shall make no law respecting a religious
establishment.” The bill enacts into, and establishes by law,
sundry rules and proceedings relative purely to the organi-
zation and polity of the church incorporated, and compre-
hending even the election and removal of the Minister of the
same; so that no change could be made therein by the
particular society, or by the general church of which it is a
member, and whose authority it recognizes. This particular
church, therefore, would so far be a religious establishment
by law; a legal force and sanction being given to certain arti-
cles in its constitution and administration. Nor can it be con-
sidered, that the articles thus established are to be taken as
the descriptive criteria only of the corporate identity of the
society, inasmuch as this identity must depend on other
characteristics; as the regulations established are generally
unessential, and alterable according to the principles and
canons, by which churches of that denomination govern
themselves; and as the injunctions and prohibitions con-
tained in the regulations would be enforced by the penal
consequences applicable to a violation of them according to
the local law;
Because the bill vests in the said incorporated church an
authority to provide for the support of the poor, and the edu-
cation of poor children of the same; an authority which being
altogether superfluous if the provision is to be the result of
pious charity, would be a precedent for giving to religious
societies, as such, a legal agency in carrying into effect a
public and civil duty.
26.The Debates and Proceedings of the Congress of the United States of America, vol. 22,
11th Cong., 3rd Sess.,(Washington D.C.: Gales & Seaton, 1853), 982-983.
Madison’s second veto, dated February 28, 1811, was of An act for
the relief of Richard Tervin, William Coleman, Edwin Lewis, Samuel
Mims, Joseph Wilson, and the Baptist Church at Salem Meeting
House, in the Mississippi Territory.Madison’s objection to this bill
was that it contained a land grant to a church.
Because the bill, in reserving a certain parcel of land of the
United States for the use of said Baptist Church, comprises
a principle and precedent, for the appropriation of funds of
the United States, for the use and support of religious soci-
eties; contrary to the article of the Constitution which
declares that Congress shall make no law respecting a reli-
gious establishment.
Since the land grant for the church was only one of six land grants
listed in this bill, the House amended it to remove the grant to the
church, after which Madison signed it. Madison was congratulated by
other Baptist churches for his veto of this bill. 
Madison’s third example, which he referred to as a bill from which
he withheld his signature, was what is known as a pocket veto.Accord-
ing to Article 1, Section 7 of the Constitution, if the president doesn’t
return a bill to Congress within ten days, it automatically becomes a
law. The exception to this is when the president can’t return a bill
because Congress is adjourned. If a president is presented with a bill
that they don’t want to sign, and there are less than ten days left in
that session of Congress, they can simply hang on to it until Congress
adjourns. This is what Madison did with a bill that would have exempt-
ed Bible societiesfrom import duties.
This bill, presented to Madison in April 1816, was to exempt all
Bible societies in the United States from import duties on printing
plates. As mentioned in Chapter One, there were two separate peti-
tions submitted by the Philadelphia Bible Society at the same time,
one to the Senate, which was rejected, and another to the House. The
one rejected by the Senate contained a request for an exemption for
all Bible Societies from import duties on already printed Bibles,
including those to be sold by the societies. The other, simultaneously
27. The Debates and Proceedings of the Congress of the United States of America, vol. 22,
11th Cong., 3rd Sess.,(Washington D.C.: Gales & Seaton, 1853), 1097-1098.
presented to the House, requested an exemption only on the plates to
print Bibles, which were primarily to be distributed to the poor for
free. This was the one that managed to make it through Congress as
An act for the free importation of stereotype plates, and to encourage
the printing and gratuitous distribution of the Scriptures, by the
bible societies within the United States, but, of course, did not make
it past Madison.
Most religious right American history authors stick to the issues of
chaplains and prayer day proclamations in their discussions of the
Detached Memoranda,and confine their assertions of Madison’s incon-
sistencyto those issues. A few, however, come up with other examples
to support this claim. These are all addressed in other chapters of this
book, or in chapters that will appear in Volume II. The reason for this
is that these same lies are more often used by other authors for other
purposes, and are more closely related to the subjects of other chap-
ters. David Barton, for example, includes in his list of six inconsisten-
cies the lie that Madison“economically aided a Bible Society in its
goal of the mass distribution of the Bible,”which is found in the first
chapter of this book. He also wrongly attributes a sentence from the
1776 Virginia Declaration of Rights to Madison. This same sentence,
correctly attributed to its real author, appears for other reasons in
Volume II, so Barton’s misattribution will be explained there. Barton
and James H. Hutson both point out Madison’s use of the phrase
“national religion” in the Detached Memoranda,construing this to
mean that he considered the First Amendment to prohibit nothing
more than the establishment of a national religion. Similar assertions
are made using Madison’s comments in the debates on the Bill of
rights, so both are addressed in the Volume II chapter about the Bill
of Rights. Barton also quotes letters written by a very young James
Madison to a college friend who was struggling with the decision to
leave his theological studies to pursue a career politics. This corre-
spondence, which also comes up in an unrelated lie from another
author, appears in Volume II as well.
Documents you may be interested
Documents you may be interested