acceptance. 
8
So with advance warning that this is most certainly not a definitive summary of
Gnosticism and its many permutations, we will outline just four elements generally agreed to be
characteristic of Gnostic thought. 
The first essential characteristic of Gnosticism was introduced above: Gnosticism asserts that
"direct, personal and absolute knowledge of the authentic truths of existence is accessible to
human beings," and that the attainment of such knowledge is the supreme achievement of human
life. Gnosis, remember, is not a rational, propositional, logical understanding, but a knowing
acquired by experience. The Gnostics were not much interested in dogma or coherent, rational
theology--a fact which makes the study of Gnosticism particularly difficult for individuals with
"bookkeeper mentalities". (Perhaps for this very same reason, consideration of the Gnostic vision
is often a most gratifying undertaking for persons gifted with a poetic ear.)  One simply cannot
cipher up Gnosticism into syllogistic dogmatic affirmations. The Gnostics cherished the ongoing
force of divine revelation--Gnosis was the creative experience of revelation, a rushing progression
of understanding, and not a static creed. Carl Gustav Jung, the great Swiss psychologist and a life-
long student of Gnosticism in its various historical permutations, affirms,
we find in Gnosticism what was lacking in the centuries that followed: a belief in the efficacy
of individual revelation and individual knowledge. This belief was rooted in the proud feeling
of man's affinity with the gods...
In his recent popular study, The American Religion, Harold Bloom suggests a second characteristic
of Gnosticism that might help us conceptually circumscribe its mysterious heart. Gnosticism, says
Bloom, "is a knowing, by and of an uncreated self, or self-within-the self, and [this] knowledge
leads to freedom...." 
9
Primary among all the revelatory perceptions a Gnostic might reach was the
profound awakening that came with knowledge that something within him was uncreated. The
Gnostics called this "uncreated self" the divine seed, the pearl, the spark of knowing:
consciousness, intelligence, light. And this seed of intellect was the self-same substance of God, it
was man's authentic reality; it was the glory of humankind and the divine alike. If woman or man
truly came to gnosis of this spark, she understood that she was truly free: Not contingent, not a
conception of sin, not a flawed crust of flesh, but the stuff of God, and the conduit of God's
immanent realization. There was always a paradoxical cognizance of duality in experiencing this
"self-within-a-self". How could it not be paradoxical: By all rational perception, man clearly was
not God, and yet in essential truth, was Godly. This conundrum was a Gnostic mystery, and its
knowing was their greatest treasure. 
The creator god, the one who claimed in evolving orthodox dogma to have made man, and to own
him, the god who would have man contingent upon him, born ex nihilo by his will, was a lying
demon and not God at all. Gnostics called him by many names -- many of them deprecatory --
names like "Saklas", the blind one; "Samael", god of the blind; or "the Demiurge", the lesser power. 
Theodotus, a Gnostic teacher writing in Asia Minor between A.D. 140 and 160, explained that the
sacred strength of gnosis reveals "who we were, what we have become, where we have been cast
out of, where we are bound for, what we have been purified of, what generation and regeneration
are." 
10
" Yet", the eminent scholar of Gnosticism, Elaine Pagels, comments in exegesis, "to know
oneself, at the deepest level, is simultaneously to know God: this is the secret of gnosis.... Self-
knowledge is knowledge of God; the self and the divine are identical."  
11
The Gospel of Thomas, one of the Gnostic texts found preserved in the Nag Hammadi Library, gives
these words of the living Jesus: 
Jesus said, `I am not your master. Because you have drunk, you have become drunk from the
bubbling stream which I have measured out...  
12
8 An excellent summary of these appears in: Stephan Hoeller, "What is a Gnostic?" Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions 23 (Spring, 1992), pp. 24-27. 
9 Bloom, p. 49.
10 Clemens Alexandrinus, Exerpta ex theodoto 78.2.
11 Pagels, pp. xix-xx.
12 Gospel of Thomas, 35.4-7, NHL.
-10-
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He who will drink from my mouth will become as I am: I myself shall become he, and the
things that are hidden will be revealed to him.’ 
13
He who will drink from my mouth will become as I am: What a remarkably heretical image! The Gospel
of Thomas, from which we take that text, is an extraordinary scripture. Professor Helmut Koester of
Harvard University notes that though ultimately this Gospel was condemned and destroyed by
the evolving orthodox church, it may be as old or older than the four canonical gospels preserved,
and even have served as a source document to them. 
14
This brings us to the third prominent
element in our brief summary of Gnosticism: its reverence for texts and scriptures unaccepted by
the orthodox fold. The Gnostic experience was mythopoetic -- in story and allegory, and perhaps
also in ritual enactments, Gnosticism sought expression of subtle, visionary insights inexpressible
by rational proposition or dogmatic affirmation. 
For the Gnostics, revelation was the nature of Gnosis: and for all the visions vouchsafed them,
they affirmed a certainty that God would yet reveal many great and wonderful things. Irritated by
their profusion of "inspired texts" and myths--most particularly their penchant for amplifying the
story of Adam and Eve, and of the spiritual creation which they viewed as preceding the material
realization of creation 
15
- Ireneaus complains in his classic second century refutation of
Gnosticism, that 
every one of them generates something new, day by day, according to his ability; for no one is
deemed perfect [or, mature], who does not develop...some mighty fiction. 
16
The fourth characteristic that we might delineate to understand classical Gnosticism is the most
difficult of the four to succinctly untangle, and also one of the most disturbing to subsequent
orthodox theology. This is the image of God as a diad or duality. While affirming the ultimate
unity and integrity of the Divine, Gnosticism noted in its experiential encounter with the numinous,
dualistic, contrasting manifestations and qualities. Consider the Gnostic affirmation that man, in
some essential reality, is also God. This is a statement tinged with duality: Man, though not God,
is. Another idea, offered by the Manichaean gnostic Faustus, that both matter (hyle) and the divine
spirit are uncreated and coeternal was violently attacked by Augustine in his essay Contra
Faustum as heretical, dualistic thinking. 
17
In many of the Nag Hammadi Gnostic texts God is imaged not just as a duality, or diad, but as a
unity of masculine and feminine elements. Though their language is specifically Christian and
unmistakably related to the Jewish tradition, Gnostic sources continually use sexual symbolism to
describe God. Prof. Pagels explains, 
One group of gnostic sources claims to have received a secret tradition from Jesus through
James and through Mary Magdalene [who the Gnostics revered as consort to Jesus]. Members
of this group prayed to both the divine Father and Mother: 
`From Thee, Father, and through Thee, Mother, the two immortal names, Parents of the
divine being, and thou, dweller in heaven, humanity, of the mighty name...’ 
18
Several trends within Gnosticism saw in God a union of two disparate natures, a union well imaged
with sexual symbolism. Gnostics honored the feminine nature and, in reflection, Prof. Elaine
Pagels has argued that Christian Gnostic women enjoyed a far greater degree of social and
ecclesiastical equality than their orthodox sisters. Jesus himself, taught some Gnostics, had
prefigured this mystic relationship: His most beloved disciple had been a woman, Mary
Magdalene, his consort. The Gospel of Philip relates
13 Gospel of Thomas, 50.28-30, NHL. 
14 Helmut Koester, "Introduction to The Gospel of Thomas", in NHL, p. 124 f..
15 Irenaeus, Adversus haereses, 1.17.1
16 ibid., 1.18.1
17 Augustine, Contra Faustum, XXI, 1. Translation from: Willis Barnstone, ed., The Other Bible: Jewish Pseudepigrapha, Christian Apocrypha, Gnostic Scripture (San
Francisco, 1987), p. 680.
18 Pagels, p. 49.
-11-
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"...the companion of the Savior is Mary Magdalene. But Christ loved her more than all the
disciples, and used to kiss her often on her mouth. The rest of the disciples were offended...
They said to him, "Why do you love her more than all of us? the Savior answered and said to
them, "Why do I not love you as I love her?" 
19
The most mysterious and sacred of all Gnostic rituals may have played upon this perception of
God as "duality seeking unity." The Gospel of Philip (which in its entirety might be read as a
commentary on Gnostic ritual) relates that the Lord established five great sacraments or mysteries:
"a baptism and a chrism, and a eucharist, and a redemption, and a bridal chamber." 
20
Whether this
ultimate sacrament of the bridal chamber was a ritual enacted by a man and women, an allegorical
term for a mystical experience, or a union of both, we do not know. Only hints are given in
Gnostic texts about what this sacrament might be: 
Christ came to rectify the separation... and join the two components; and to give life unto
those who had died by separation and join them together. Now a woman joins with her
husband in the bridal [chamber], and those who have joined in the bridal [chamber] will not
reseparate. 
21
We are left with our poetic imaginations to consider what this might mean. Orthodox polemicists
frequently accused Gnostics of unorthodox sexual behavior. But exactly how these ideas and
images played out in human affairs remains historically uncertain. 
Classical Christian Gnosticism vanished from the Western world during the fourth and fifth
centuries. But the Gnostic world view -- with its affirmation of individual revelation granting
certain knowledge; comprehension of humankind's true uncreated nature and inherent affinity or
even identity with God; and its perception of duality, or even in an extreme statement, of
masculine and feminine elements seeking union within the divine--was not so easily extinguished.
Such perceptions continued in various forms to course through Western culture, though, perforce,
often in very occult ways. Gnosticism was, and remains today, a living tradition, a tradition
eternally reborn in the gnosis kardia of humankind. 
-- Lance S. Owens
19 Gospel of Philip, 63.32-64.5, in NHL.
20 Gospel of Philip, 67.27, in GS.
21 Gospel of Philip, 70.12-20, in GS.
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Contents
Codex I (Codex Jung)
1.
The Prayer of the Apostle Paul
A-B
2.
The Apocryphon of James
1-16
3.
The Gospel of Truth * (1st copy)
16-43
4.
The Treatise on the Resurrection
43-50
5.
The Tripartite Tractate
51-138
Codex II
1.
The Apocryphon of John (1st copy - long version)
1-32
2.
The Gospel of Thomas
32-51
3.
The Gospel of Philip
51-86
4.
The Hypostasis of the Archons
86-97
5.
On the Origin of the World * (1st copy)
97-127
6.
The Exegesis on the Soul
127-137
7.
The Book of Thomas the Contender
138-145
Codex III
1.
The Apocryphon of John * (2nd copy)
1-40
2.
The Gospel of the Egyptians * (1st copy)
40-69
3.
Eugnostos the Blessed * (1st copy)
70-90
4.
The Sophia of Jesus Christ (1st copy)
90-119
5.
The Dialogue of the Saviour
120-147
Codex IV
1.
The Apocryphon of John (3rd copy - long version)
1-49
2.
The Gospel of the Egyptians (2nd copy)
50-81
Codex V
1.
Eugnostos the Blessed * (2nd copy)
1-17
2.
The Apocalypse of Paul
17-24
3.
The (First) Apocalypse of James
24-44
4.
The (Second) Apocalypse of James
44-63
5.
The Apocalypse of Adam
64-85
Codex VI
1.
The Acts of Peter and the Twelve Apostles
1-12
2.
The Thunder: Perfect Mind
13-21
3.
Authoritative Teaching
22-35
4.
The Concept of Our Great Power
36-48
5.
Plato, Republic 588a-589b
48-51
6.
The Discourse on the Eight and Ninth
52-63
7.
The Prayer of Thanksgiving & a scribal note
63-65
8.
Asclepius 21-29
65-78
Codex VII
1.
The Paraphrase of Shem
1-49
2.
The Second Treatise of the Great Seth
49-70
3.
Apocalypse of Peter
70-84
4.
The Teachings of Silvanus
84-118
5.
The Three Steles of Seth
118-127
Codex VIII
1.
Zostrianos
1-132
2.
The Letter of Peter to Philip
132-140
Codex IX
1.
Melchizedek
1-27
2.
The Thought of Norea
27-29
3.
The Testimony of Truth
29-74
Codex X
1.
Marsanes
1-68
Codex XI
1.
The Interpretation of Knowledge
1-21
2.
A Valentinian Exposition
22-44
2a. On the Anointing
2b. On Baptism A
2c. On Baptism B
2d. On the Eucharist A
2e. On the Eucharist B
3.
Allogenes......................................................................................49-69
4.
Hypsiphrone..................................................................................69-72
Codex XII
1.
The Sentences of Sextus (10 pages only of about 39 originally)15*-34*
2.
The Gospel of Truth * (2nd copy).................................................53*-60*
3.
Fragments
Codex XIII
This 'codex' consists of only 8 leaves, removed from some volume in antiquity
and tucked inside the front cover of codex VI.
1.
Trimorphic Protennoia
35*-50*
2.
On the Origin of the World * (2nd copy) 
50*
Berolinensis Gnosticus 8502
Early 5th century
1.
The Gospel of Mary......................................................................7-19
2.
The Apocryphon of John (4th copy).............................................19-77
3.
The Sophia of Jesus Christ (2nd copy)........................................77-127
4.
The Act of Peter............................................................................128-141
Note that the Coptic Gospel of the Egyptians is not related to the apocryphal text of that name
referred to by the fathers.  The Sentences of Sextus was already known in Latin, Syriac, Armenian
an Georgian translations, plus two Mss. in the original Greek.  The Coptic text stands closer to the
modern critical text than any other version. 
The opening section of the Gospel of Mary relies on an exegesis of Romans 7.  The original Greek
was written some time in the second century.  The earliest text is a single leaf from the early 3rd
century (P. Rylands III 463) containing 22:16,1-19,4.  The longer text in BG contains only 8 pages of
the original 18.  The text of the Greek fragment varies considerably from the Coptic text, which
includes the same passage.
Several of the major texts in the Nag Hammadi collection have more than one English translation;
where more than one translation is available, we have listed the translators' names in parenthesis
below the name of the text. Texts marked with the {*} had more than one version extant within the
Nag Hammadi codices; often these several versions were used conjointly by the translators to
provide the single translation presented here.
-13-
C# PowerPoint: How to Set PowerPoint Rendering Parameters in C#
you use this SDK to render PowerPoint (2007 or above) slide into PDF document or For example, to convert the top half of the slide/page to image, you can set
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How to C#: Special Effects
LinearStretch. Level the pixel between the black point and white point. Magnify. Double the image size. Mignify. Half the image size. Normolize.
can print pdf no pages selected; acrobat split pdf bookmark
The Prayer of the Apostle Paul
CODEX I
Translation by Dieter Mueller
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
(Approximately two lines are missing.) 
... your light, give me your mercy! My Redeemer, redeem me, for I
am yours; the one who has come forth from you. You are my mind;
bring me forth! You are my treasure house; open for me! You are my
fullness; take me to you! You are (my) repose; give me the perfect
thing that cannot be grasped! 
I invoke you, the one who is and who pre-existed in the name which
is exalted above every name, through Jesus Christ, the Lord of Lords,
the King of the ages; give me your gifts, of which you do not repent,
through the Son of Man, the Spirit, the Paraclete of truth. Give me
authority when I ask you; give healing for my body when I ask you
through the Evangelist, and redeem my eternal light soul and my
spirit. And the First-born of the Pleroma of grace -- reveal him to my
mind!
Grant what no angel eye has seen and no archon ear (has) heard, and
what has not entered into the human heart which came to be angelic
and (modelled) after the image of the psychic God when it was
formed in the beginning, since I have faith and hope. And place upon
me your beloved, elect, and blessed greatness, the First-born, the
First-begotten, and the wonderful mystery of your house; for yours is
the power and the glory and the praise and the greatness for ever
and ever. Amen. 
Prayer of Paul (the) Apostle.
In Peace.
Christ is holy.
- 14 -
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The Apocryphon of James
CODEX I
Translated by Francis E. Williams
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
James writes to [...]: Peace be with you from Peace, love from Love, grace from Grace, faith from
Faith, life from Holy Life! 
Since you asked that I send you a secret book which was revealed to me and Peter by the Lord, I
could not turn you away or gainsay (?) you; but I have written it in the Hebrew alphabet and sent
it to you, and you alone. But since you are a minister of the salvation of the saints, endeavor
earnestly and take care not to rehearse this text to many - this that the Savior did not wish to tell to
all of us, his twelve disciples. But blessed will they be who will be saved through the faith of this
discourse. 
I also sent you, ten months ago, another secret book which the Savior had revealed to me. Under
the circumstances, however, regard that one as revealed to me, James; but this one ...
[untranslatable fragments] ... the twelve disciples were all sitting together and recalling what the
Savior had said to each one of them, whether in secret or openly, and putting it in books - But I
was writing that which was in my book - lo, the Savior appeared, after departing from us while
we gazed after him. And five hundred and fifty days since he had risen from the dead, we said to
him, "Have you departed and removed yourself from us?" But Jesus said, "No, but I shall go to the
place from whence I came. If you wish to come with me, come!" 
They all answered and said, "If you bid us, we come." 
He said, "Verily I say unto you, no one will ever enter the kingdom of heaven at my bidding, but
(only) because you yourselves are full. Leave James and Peter to me, that I may fill them." And
having called these two, he drew them aside and bade the rest occupy themselves with that which
they were about. 
The Savior said, "You have received mercy ... (7 lines missing) 
Do you not, then, desire to be filled? And your heart is drunken; do you not, then, desire to be
sober? Therefore, be ashamed! Henceforth, waking or sleeping, remember that you have seen the
Son of Man, and spoken with him in person, and listened to him in person. Woe to those who
have seen the Son of Man; blessed will they be who have not seen the man, and they who have not
consorted with him, and they who have not spoken with him, and they who have not listened to
anything from him; yours is life! Know, then, that he healed you when you were ill, that you
might reign. Woe to those who have found relief from their illness, for they will relapse into
illness. Blessed are they who have not been ill, and have known relief before falling ill; yours is the
kingdom of God. Therefore, I say to you, 'Become full, and leave no space within you empty, for
he who is coming can mock you." 
Then Peter replied, "Lo, three times you have told us, 'Become full'; but we are full." 
The Savior answered and said, "For this cause I have said to you, 'Become full,' that you may not
be in want. They who are in want, however, will not be saved. For it is good to be full, and bad to
be in want. Hence, just as it is good that you be in want and, conversely, bad that you be full, so he
who is full is in want, and he who is in want does not become full as he who is in want becomes
full, and he who has been filled, in turn attains due perfection. Therefore, you must be in want
while it is possible to fill you, and be full while it is possible for you to be in want, so that you may
be able to fill yourselves the more. Hence, become full of the Spirit, but be in want of reason, for
reason <belongs to> the soul; in turn, it is (of the nature of) soul." 
But I answered and said to him, "Lord, we can obey you if you wish, for we have forsaken our
fathers and our mothers and our villages, and followed you. Grant us, therefore, not to be tempted
by the devil, the evil one."
- 15 -
VB Imaging - Postnet Barcode Creation Tutorial
can encode 5, 6, 9 or 11 digits, excluding check digit, in half- and full image and document files, including PNG, BMP, GIF, JPEG, TIFF, PDF, Excel, PowerPoint
how to split pdf file by pages; break a pdf
VB.NET Image: Image Scaling SDK to Scale Picture / Photo
After you run following VB.NET code demo, you will get a scaled image file whose height & width are all half of original image width & height.
break pdf into single pages; break pdf into multiple files
The Lord answered and said, "What is your merit if you do the will of the Father and it is not
given to you from him as a gift while you are tempted by Satan? But if you are oppressed by
Satan, and persecuted, and you do his (i.e., the Father's) will, I say that he will love you, and make
you equal with me, and reckon you to have become beloved through his providence by your own
choice. So will you not cease loving the flesh and being afraid of sufferings? Or do you not know
that you have yet to be abused and to be accused unjustly; and have yet to be shut up in prison,
and condemned unlawfully, and crucified <without> reason, and buried as I myself, by the evil
one? Do you dare to spare the flesh, you for whom the Spirit is an encircling wall? If you consider
how long the world existed <before> you, and how long it will exist after you, you will find that
your life is one single day, and your sufferings one single hour. For the good will not enter into the
world. Scorn death, therefore, and take thought for life! Remember my cross and my death, and
you will live!" 
But I answered and said to him, "Lord, do not mention to us the cross and death, for they are far
from you."
The Lord answered and said, "Verily, I say unto you, none will be saved unless they believe in my
cross. But those who have believed in my cross, theirs is the kingdom of God. Therefore, become
seekers for death, like the dead who seek for life; for that which they seek is revealed to them. And
what is there to trouble them? As for you, when you examine death, it will teach you election.
Verily, I say unto you, none of those who fear death will be saved; for the kingdom belongs to
those who put themselves to death. Become better than I; make yourselves like the son of the Holy
Spirit!" 
Then I asked him, "Lord, how shall we be able to prophesy to those who request us to prophesy to
them? For there are many who ask us, and look to us to hear an oracle from us." 
The Lord answered and said, "Do you not know that the head of prophecy was cut off with John?"
But I said, "Lord, can it be possible to remove the head of prophecy?" 
The Lord said to me, "When you come to know what 'head' means, and that prophecy issues from
the head, (then) understand the meaning of 'Its head was removed.' At first I spoke to you in
parables, and you did not understand; now I speak to you openly, and you (still) do not perceive.
Yet, it was you who served me as a parable in parables, and as that which is open in the (words)
that are open. 
"Hasten to be saved without being urged! Instead, be eager of your own accord, and, if possible,
arrive even before me; for thus the Father will love you." 
"Come to hate hypocrisy and the evil thought; for it is the thought that gives birth to hypocrisy;
but hypocrisy is far from truth." 
"Do not allow the kingdom of heaven to wither; for it is like a palm shoot whose fruit has dropped
down around it. They (i.e., the fallen fruit) put forth leaves, and after they had sprouted, they
caused their womb to dry up. So it is also with the fruit which had grown from this single root;
when it had been picked (?), fruit was borne by many (?). It (the root) was certainly good, (and) if
it were possible for you to produce the new plants now, <you> would find it." 
"Since I have already been glorified in this fashion, why do you hold me back in my eagerness to
go? For after the labor, you have compelled me to stay with you another eighteen days for the sake
of the parables. It was enough for some <to listen> to the teaching and understand 'The
Shepherds' and 'The Seed' and 'The Building' and 'The Lamps of the Virgins' and 'The Wage of the
Workmen' and the 'Didrachmae' and 'The Woman.'" 
"Become earnest about the word! For as to the word, its first part is faith; the second, love; the
third, works; for from these comes life. For the word is like a grain of wheat; when someone had
sown it, he had faith in it; and when it had sprouted, he loved it, because he had seen many grains
in place of one. And when he had worked, he was saved, because he had prepared it for food,
(and) again he left (some) to sow. So also can you yourselves receive the kingdom of heaven;
unless you receive this through knowledge, you will not be able to find it." 
- 16 -
"Therefore, I say to you, be sober; do not be deceived! And many times have I said to you all
together, and also to you alone, James, have I said, 'Be saved!' And I have commanded you to
follow me, and I have taught you what to say before the archons. Observe that I have descended
and have spoken and undergone tribulation, and carried off my crown after saving you. For I
came down to dwell with you, so that you in turn might dwell with me. And, finding your houses
unceiled, I have made my abode in the houses that could receive me at the time of my descent." 
"Therefore, trust in me, my brethren; understand what the great light is. The Father has no need of
me, - for a father does not need a son, but it is the son who needs the father - though I go to him.
For the Father of the Son has no need of you." 
"Hearken to the word, understand knowledge, love life, and no one will persecute you, nor will
anyone oppress you, other than you yourselves." 
"O you wretches; O you unfortunates; O you pretenders to the truth; O you falsifiers of
knowledge; O you sinners against the Spirit: can you still bear to listen, when it behooved you to
speak from the first? Can you still bear to sleep, when it behooved you to be awake from the first,
so that the kingdom of heaven might receive you? Verily, I say unto you, had I been sent to those
who listen to me, and had I spoken with them, I would never have come down to earth. So, then,
be ashamed for these things." 
"Behold, I shall depart from you and go away, and do not wish to remain with you any longer, just
as your yourselves have not wished it. Now, therefore, follow me quickly. This is why I say unto
you, 'For your sakes I came down.' You are the beloved; you are they who will be the cause of life
in many. Invoke the Father, implore God often, and he will give to you. Blessed is he who has seen
you with Him when He was proclaimed among the angels, and glorified among the saints; yours
is life. Rejoice, and be glad, as sons of God. Keep his will, that you may be saved; accept reproof
from me and save yourselves. I intercede on your behalf with the Father, and he will forgive you
much." 
And when we had heard these words, we became glad, for we had been grieved at the words we
have mentioned before. But when he saw us rejoicing, he said, "Woe to you who lack an advocate!
Woe to you who stand in need of grace! Blessed will they be who have spoken out and obtained
grace for themselves. Liken yourselves to foreigners; of what sort are they in the eyes of your city?
Why are you disturbed when you cast yourselves away of your own accord and separate
yourselves from your city? Why do you abandon your dwelling place of your own accord, making
it ready for those who want to dwell in it? O you outcasts and fugitives, woe to you, for you will
be caught! Or do you perhaps think that the Father is a lover of mankind, or that he is won over
without prayers, or that he grants remission to one on another's behalf, or that he bears with one
who asks? - For he knows the desire, and also what it is that the flesh needs! - (Or do you think)
that it is not this (flesh) that desires the soul? For without the soul, the body does not sin, just as
the soul is not saved without the spirit. But if the soul is saved (when it is) without evil, and the
spirit is also saved, then the body becomes free from sin. For it is the spirit that raises the soul, but
the body that kills it; that is, it is it (the soul) which kills itself. Verily, I say unto you, he will not
forgive the soul the sin by any means, nor the flesh the guilt; for none of those who have worn the
flesh will be saved. For do you think that many have found the kingdom of heaven? Blessed is he
who has seen himself as a fourth one in heaven!" 
When we heard these words, we were distressed. But when he saw that we were distressed, he
said, "For this cause I tell you this, that you may know yourselves. For the kingdom of heaven is
like an ear of grain after it had sprouted in a field. And when it had ripened, it scattered its fruit
and again filled the field with ears for another year. You also, hasten to reap an ear of life for
yourselves, that you may be filled with the kingdom!" 
"And as long as I am with you, give heed to me, and obey me; but when I depart from you,
remember me. And remember me because when I was with you, you did not know me. Blessed
will they be who have known me; woe to those who have heard and have not believed! Blessed
will they be who have not see, yet have believed!" 
- 17 -
"And once more I prevail upon you, for I am revealed to you building a house which is of great
value to you when you find shelter beneath it, just as it will be able to stand by your neighbors'
house when it threatens to fall. Verily, I say unto you, woe to those for whose sakes I was sent
down to this place; blessed will they be who ascend to the Father! Once more I reprove you, you
who are; become like those who are not, that you may be with those who are not." 
"Do not make the kingdom of heaven a desert within you. Do not be proud because of the light
that illumines, but be to yourselves as I myself am to you. For your sakes I have placed myself
under the curse, that you may be saved." 
But Peter replied to these words and said, "Sometimes you urge us on to the kingdom of heaven,
and then again you turn us back, Lord; sometimes you persuade and draw us to faith and promise
us life, and then again you cast us forth from the kingdom of heaven." 
But the Lord answered and said to us, "I have given you faith many times; moreover, I have
revealed myself to you, James, and you (all) have not known me. Now again, I see you rejoicing
many times; and when you are elated at the promise of life, are you yet sad, and do you grieve,
when you are instructed in the kingdom? But you, through faith and knowledge, have received
life. Therefore, disdain the rejection when you hear it, but when you hear the promise, rejoice the
more. Verily, I say unto you, he who will receive life and believe in the kingdom will never leave
it, not even if the Father wishes to banish him." 
"These are the things that I shall tell you so far; now, however, I shall ascend to the place from
whence I came. But you, when I was eager to go, have cast me out, and instead of accompanying
me, you have pursued me. But pay heed to the glory that awaits me, and, having opened your
heart, listen to the hymns that await me up in the heavens; for today I must take (my place at) the
right hand of the Father. But I have said (my) last word to you, and I shall depart from you, for a
chariot of spirit has borne me aloft, and from this moment on, I shall strip myself, that I may clothe
myself. But give heed; blessed are they who have proclaimed the Son before his descent, that
when I have come, I might ascend (again). Thrice blessed are they who were proclaimed by the
Son before they came to be, that you might have a portion among them." 
Having said these words, he departed. But we bent (our) knee(s), I and Peter, and gave thanks,
and sent our heart(s) upwards to heaven. We heard with our ears, and saw with our eyes, the
noise of wars, and a trumpet blare, and a great turmoil. 
And when we had passed beyond that place, we sent our mind(s) farther upwards, and saw with
our eyes and heard with our ears hymns, and angelic benedictions, and angelic rejoicing. And
heavenly majesties were singing praise, and we, too, rejoiced. 
After this again, we wished to send our spirit upward to the Majesty, and after ascending, we
were not permitted to see or hear anything, for the other disciples called us and asked us, "What
did you hear from the Master. And what has he said to you? And where did he go?" 
But we answered them, "He has ascended, and has given us a pledge, and promised life to us all,
and revealed to us children (?) who are to come after us, after bidding us love them, as we would
be saved for their sakes."
And when they heard (this), they indeed believed the revelation, but were displeased about those
to be born. And so, not wishing to give them offense, I sent each one to another place. But I myself
went up to Jerusalem, praying that I might obtain a portion among the beloved, who will be made
manifest. 
And I pray that the beginning may come from you, for thus I shall be capable of salvation, since
they will be enlightened through me, by my faith - and through another (faith) that is better than
mine, for I would that mine be the lesser. Endeavor earnestly, then, to make yourself like them,
and pray that you may obtain a portion with them. For because of what I have said, the Savior did
not make the revelation to us for their sakes. We do, indeed, proclaim a portion with those for
whom the proclamation was made - those whom the Lord has made his sons.
- 18 -
The Apocryphon of James
CODEX I
Translated by Ron Cameron
From Ron Cameron, The Other Gospels (Westminster Press, Philadelphia, 1982), 
as quoted in Willis Barnstone, The Other Bible (Harper & Row, San Francisco, 1984).
James writes to you. Peace be with you from Peace, love from Love, grace from Grace, faith from
Faith, life from Holy Life! 
Since you asked me to send you a secret book which was revealed to me and Peter by the Lord, I
could neither refuse you nor speak directly to you, but I have written it in Hebrew letters and have
sent it to you - and to you alone. But inasmuch as you are a minister of the salvation of the saints,
endeavor earnestly and take care not to recount this book to many - this which the Savior did not
desire to recount to all of us, his twelve disciples. But blessed are those who will be saved through
faith in this discourse. 
Now I sent you ten months ago another secret book with the Savior revealed to me. But that one
you are to regard in this manner, as revealed to me, James. 
Now the twelve disciples were sitting all together at the same time, and, remembering what the
Savior had said to each one of them, whether secretly or openly, they were setting it down in
books. And I was writing what was in my book - lo, the Savior appeared, after he had departed
from us while we gazed at him. And five hundred and fifty days after he arose from the dead, we
said to him: "Have you gone and departed from us?" 
And Jesus said: "No, but I shall go to the place from which I have come. If you desire to come with
me, come." 
They all answered and said: "If you bid us, we'll come." 
He said: "Truly I say to you, no one ever will enter the Kingdom of Heaven if I bid him, but rather
because you yourselves are full. Let me have James and Peter, in order that I may fill them." And
when he called these two, he took them aside, and commanded the rest to busy themselves with
that with which they had been busy. 
The Savior said; "You have received mercy.... (7 lines missing) Do you not desire, then, to be filled?
And is your heart drunk? Do you not desire, then, to be sober? Therefore, be ashamed! And now,
waking or sleeping, remember that you have seen the Son of Man, and with him you have spoken,
and to him you have listened. Woe to those who have seen the Son of Man! Blessed are those who
have not seen the Man, and who have not consorted with him, and who have not spoken with
him, and who have not listened to anything from him. Yours is life! Know, therefore, that he
healed you when you were ill, in order that you might reign. Woe to those who have rested from
their illness, because they will relapse again into illness! Blessed are those who have not been ill,
and have known rest before they became ill. Yours is the Kingdom of God! Therefore I say to you,
become full and leave no place within you empty, since the Coming One is able to mock you." 
Then Peter answered: "Lord, three times you have said to us 'Become full', but we are full." 
The Lord answered and said: "Therefore I say unto you, become full, in order that you may not be
diminished. Those who are diminished, however, will not be saved. For fullness is good and
diminution is bad. Therefore, just as it is good for you to be diminished and, on the other hand,
bad for you to be filled, so also the one who is full is diminished; and the one who is diminished is
not filled as the one who is diminished is filled, and the one who is full, for his part, brings his
sufficiency to completion. Therefore, it is fitting to be diminished while you can still be filled, and
to be filled while it is still possible to be diminished, in order that you can fill yourselves the more.
Therefore become full of the spirit but be diminished of reason. For reason is of the soul; and it is
soul." 
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