asp net mvc generate pdf from view itextsharp : How to split pdf file by pages application Library tool html asp.net web page online nhl17-part118

I know the first ones and those after them
know me.
But I am the mind of [...] and the rest of [...]. 
I am the knowledge of my inquiry, 
and the finding of those who seek after
me, 
and the command of those who ask of me,
and the power of the powers in my
knowledge 
of the angels, who have been sent at my
word, 
and of gods in their seasons by my
counsel, 
and of spirits of every man who exists
with me, 
and of women who dwell within me. 
I am the one who is honored, and who is
praised, 
and who is despised scornfully. 
I am peace, 
and war has come because of me. 
And I am an alien and a citizen. 
I am the substance and the one who has no
substance.
Those who are without association with me are
ignorant of me, 
and those who are in my substance are
the ones who know me. 
Those who are close to me have been ignorant
of me, 
and those who are far away from me are
the ones who have known me. 
On the day when I am close to you, you are far
away from me, 
and on the day when I am far away from
you, I am close to you.
[I am ...] within. 
[I am ...] of the natures. 
I am [...] of the creation of the spirits. 
[...] request of the souls. 
I am control and the uncontrollable. 
I am the union and the dissolution. 
I am the abiding and I am the dissolution. 
I am the one below, 
and they come up to me. 
I am the judgment and the acquittal. 
I, I am sinless, 
and the root of sin derives from me. 
I am lust in (outward) appearance, 
and interior self-control exists within me. 
I am the hearing which is attainable to
everyone 
and the speech which cannot be grasped. 
I am a mute who does not speak, 
and great is my multitude of words.
Hear me in gentleness, and learn of me in
roughness. 
I am she who cries out, 
and I am cast forth upon the face of the
earth. 
I prepare the bread and my mind within. 
I am the knowledge of my name. 
I am the one who cries out, 
and I listen. 
I appear and [...] walk in [...] seal of my [...]. 
I am [...] the defense [...]. 
I am the one who is called Truth 
and iniquity [...]. 
You honor me [...] and you whisper against me.
You who are vanquished, judge them (who
vanquish you) 
before they give judgment against you, 
because the judge and partiality exist in
you. 
If you are condemned by this one, who will
acquit you? 
Or, if you are acquitted by him, who will
be able to detain you? 
For what is inside of you is what is outside of
you, 
and the one who fashions you on the
outside 
is the one who shaped the inside of you. 
And what you see outside of you, you see
inside of you; 
it is visible and it is your garment.
Hear me, you hearers 
and learn of my words, you who know
me. 
I am the hearing that  is attainable to
everything; 
- 170 -
How to split pdf file by pages - Split, seperate PDF into multiple files in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Explain How to Split PDF Document in Visual C#.NET Application
break pdf into pages; break apart pdf pages
How to split pdf file by pages - VB.NET PDF File Split Library: Split, seperate PDF into multiple files in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET PDF Document Splitter Control to Disassemble PDF Document
break pdf; split pdf files
I am the speech that cannot be grasped. 
I am the name of the sound 
and the sound of the name. 
I am the sign of the letter 
and the designation of the division. 
And I [...]. 
(3 lines missing) 
[...] light [...].
[...] hearers [...] to you 
[...] the great power. 
And [...] will not move the name. 
[...] to the one who created me. 
And I will speak his name.
Look then at his words
and all the writings which have been
completed.
Give heed then, you hearers
and you also, the angels and those who
have been sent,
and you spirits who have arisen from the
dead.
For I am the one who alone exists,
and I have no one who will judge me.
For many are the pleasant forms which exist in
numerous sins, 
and incontinencies, 
and disgraceful passions, 
and fleeting pleasures, 
which (men) embrace until they become
sober 
and go up to their resting place. 
And they will find me there, 
and they will live, 
and they will not die again.
- 171 -
C# PDF File & Page Process Library SDK for C#.net, ASP.NET, MVC
C# File: Merge PDF; C# File: Split PDF; C# Page: Insert PDF pages; C# Page: Delete PDF pages; C# Read: PDF Text Extract; C# Read: PDF
acrobat split pdf bookmark; reader split pdf
C# PDF Page Insert Library: insert pages into PDF file in C#.net
a new PDF page into existing PDF document file, RasterEdge C# page using C# .NET, how to reorganize PDF document pages and how to split PDF document in
pdf print error no pages selected; break a pdf password
The Thunder, Perfect Mind
CODEX VI (CG VI.2:13,1-21,32)
Translation by Anne McGuire
I was sent from the Power
And I have come to those who think upon me. 
And I was found among those who seek after me
(13,2-5).
Look at me, you who think upon me; 
And you hearers, hear me! 
You who are waiting for me, take me to yourselves. 
And do not pursue me from your vision. 
And do not make your sound hate me, nor your
hearing. 
Do not be ignorant of me at any place or any time. 
Be on guard! 
Do not be ignorant of me. (13,5-15). 
For I am the first and the last. 
I am the honored and the scorned, 
I am the harlot and the holy one.
I am the wife and the virgin. 
I am the m[oth]er and the daughter.
I am the members of my mother. 
I am the barren one and the one with many children.
I am she whose marriage is multiple, and I have not
taken a husband. 
I am the midwife and she who does not give birth. 
I am the comforting of my labor pains.
I am the bride and the bridegroom.
It is my husband who begot me.
I am the mother of my father and the sister of my
husband.
And he is my offspring.
I am the servant of him who prepared me and I am
the lord of my offspring.
But he is the one who be[got me] before time on a
day of birth 
and he is my offspring in time, and my power is
from him.
I am the staff of his power in his youth and he is the
rod of my old age. 
And whatever he wills happens to me.
I am the incomprehensible silence and the much-
remembered thought.
I am the voice of many sounds and the utterance
(logos) of many forms. 
I am the utterance of my name (13,15-14,15).
Why, you who hate me, do you love me
And hate those who love me? 
You who deny me, confess me, 
And you who confess me, deny me. 
You who speak the truth about me, tell lies about
me, 
And you who have told lies about me, speak the
truth about me. 
You who know me, become ignorant of me; 
and may those who have been ignorant of me come
to know me (14,15-25). 
For I am knowledge and ignorance.
I am shame and boldness. 
I am unashamed, I am ashamed. 
I am strength and I am fear. 
I am war and peace (14,26-32). 
Give heed to me (14,32-33).
I am the disgraced and the exalted one (14,33-34).. 
Give heed to my poverty and my wealth. 
Do not be haughty to me when I am discarded upon
the earth, 
And you will find me among [those] that are to
come. 
And do not look upon me on the garbage-heap and
go and leave me discarded. 
And you will find me in the kingdoms. 
And do not look upon me when I am discarded
among those who are disgraced and in the least
places, 
And then laugh at me. 
And do not cast me down among those who are
slain in severity (14,34-15,14). 
But as for me, I am merciful and I am cruel (15,15-
16). 
Be on guard! 
Do not hate my obedience,
And do not love my self-control in my weakness. 
Do not forsake me, 
And do not be afraid of my power. 
Why then do you despise my fear 
And curse my pride? (15,16-24). 
- 172 -
VB.NET PDF Page Insert Library: insert pages into PDF file in vb.
Moreover, you may use the following VB.NET demo code to insert multiple pages of a PDF file to a PDFDocument object at user-defined position.
break a pdf into parts; break pdf documents
VB.NET PDF Page Delete Library: remove PDF pages in vb.net, ASP.
Ability to remove consecutive pages from PDF file in VB.NET. Enable specified pages deleting from PDF in Visual Basic .NET class.
cannot select text in pdf; break pdf into separate pages
I am she who exists in all fears and boldness in
trembling. 
I am she who is weak, and I am well in pleasure of
place. 
I am foolish and I am wise (15,25-31). 
Why have you hated me in your counsels? 
(Is it) because I shall be silent among those who are
silent, 
And I shall appear and speak? 
Why then have you hated me, you Greeks? 
Because I am a non-Greek among non-Greeks?
(15,31-16,3).
For I am the Wisdom of Greeks 
And the Gnosis of non-Greeks. 
I am judgment for Greeks and non-Greeks. 
I am the one whose image is multiple in Egypt.
And the one who has no image among non-Greeks. 
I am she who has been hated everywhere and who
has been loved everywhere. 
I am she who is called Life and you have called
Death. 
I am she who is called Law and you have called
Lawlessness.
I am the one you have pursued, and I am the one
you have restrained. 
I am the one you have scattered and you have
gathered me together. 
Before me you have been ashamed and you have
been unashamed with me.
I am she who observes no festival and I am she
whose festivals are many. 
I, I am godless and I am she whose God is multiple. 
I am the one upon whom you have thought and
whom you have scorned. 
I am unlearned, and it is from me they learn. 
I am she whom you have despised and upon whom
you think. 
I am the one from whom you have hidden and to
whom you are manifest.
But whenever you hide yourselves, I myself will be
manifest. 
For whenever you are manifest, I myself [will hide f]
rom you. 
Those who have [... ]
[...]
[...] senselessly 
Take me [...] [underst]anding out of pain, 
and receive me to yourselves out of understanding
[and] pain. 
Receive me to yourselves out of disgraceful places
and contrition. 
And seize me from those which are good even
though in disgrace.
Out of shame, receive me to yourselves in
shamelessness. 
And out of shamelessness and shame, blame my
members among yourselves.
And come forward to me, you who know me and
who know my members.
Establish the great ones among the small first
creatures. 
Come forward to childhood and do not despise it
because it is little and small. 
And do not bring back some greatnesses in parts
from smallnesses, 
for the smallnesses are known from the greatnesses. 
Why do you curse me and honor me? 
You have wounded and you have had mercy. 
Do not separate me from the first ones whom you
have k[nown. 
And] do not cast anyone [out 
and do not] bring anyone back [...] 
...brought you back 
and ... [kno]w him not (17,4-18,5).
[I...] what is mine 
[...] I know the fi[rst ones] and those after them
know me. 
But I am the [perfect] mind and the repose of the [...]
I am the gnosis of my seeking, and the finding of
those who seek after me. 
And the command of those who ask of me. 
And the power of the powers by my gnosis 
of the angels who have been sent by my logos, 
And the gods in their seasons by my command,
And it is with me that the spirits of all humans exist, 
and it is within me that women exist. 
I am she who is honored and praised and who is
despised scornfully. 
I am peace and because of me war has come to be. 
And I am an alien and a citizen. 
I am substance and she who has no substance.
Those who come into being from my synousia are
ignorant of me, 
And those who are in my substance know me. 
Those who are close to me have been ignorant of me 
And those who are far from me have known me.
(18,6-35).
- 173 -
C# PDF Page Delete Library: remove PDF pages in C#.net, ASP.NET
Ability to remove a range of pages from PDF file. Description: Delete consecutive pages from the input PDF file starting at specified position. Parameters:
break a pdf apart; acrobat split pdf pages
VB.NET PDF File Compress Library: Compress reduce PDF size in vb.
Also able to uncompress PDF file in VB.NET programs. Offer flexible and royalty-free developing library license for VB.NET programmers to compress PDF file.
break a pdf file into parts; add page break to pdf
On the day when I am close to [you, you] are far
away [from me 
And] on the day when I [am far away] from you, [I
am] [close] to you. 
I [am] [....] within. 
[I..] ..... of the natures. 
I am [......] of the creation of spirits ....request of the
souls. (18,35-19,8). 
[I am] restraint and unrestraint. 
I am union and dissolution. 
I am the abiding and I am the loosing. 
I am descent and they come up to me. 
I am the judgment and the acquittal.
I, I am sinless and the root of sin is from me. 
I am desire in appearance and self-control of the
heart exists within me. 
I am the hearing which is attainable to everyone and
the ungraspable utterance.
I am a non-speaking mute and great is my multitude
of utterances (19,9-25). 
Hear me in softness and learn from me in harshness.
(19,25-27). 
I am she who cries out, 
And I am cast out upon the face of the earth. 
I prepare the bread and my mind within. 
I am the gnosis of my name. 
I am she who cries out and I am the one who listens. 
I appear an[d...] walk in [...] 
seal of my [...]...[sign] of the 
I am [...] the defense. 
I am she who is cal[led] Truth. And violence [...]
(19,28-20,8).
You honor me [...] and you whisper against [me]. 
You who are defeated, 
judge them before they pass judgment against you. 
For the judge and partiality exist within you. 
If you are condemned by this, who will acquit you? 
Or if you are acquitted by him, who will be able to
restrain you? 
For what is inside of you is what is outside of you. 
And the one who molded you on the outside has
made an impression of it inside of you. 
And that which you see outside of you, 
you see inside of you. 
It is manifest and it is your garment. 
Hear me, listeners, and be taught my utterances, you
who know me! (20,9-28)
I am the hearing that is acceptable in every matter; 
I am the utterance that cannot be restrained. 
I am the name of the voice and the voice of the
name. 
I am the sign of writing and the manifestation of
difference.
And I ... 
[3 lines missing] 
[...] light [...] and [...] 
[...] listeners [...] you. 
[...] the great power.
And [...] will not move the name. 
[...] the one who created me. 
But I shall speak his name (20,28-21,11).
Behold, then, his utterances and all the writings that
have been completed. 
Give heed, then, listeners, and you also, angels, 
And those who have been sent, 
And you spirits who have arisen from the dead,
(21,12-18).
For I am the one who alone exists, 
And I have no one who will judge me. (21,18-20). 
For many are the sweet forms that exist in numerous
sins 
And unrestrained acts and disgraceful passions, and
temporal pleasures,
Which are restrained until they become sober 
And run up to their place of rest.
And they will find me there,
And they will live and they will not die again (21,20-
32).
Notes
This translation is based on the edition of the Coptic text by G. W. MacRae, Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI with
Papyrus Berolinensis 8502,1 and 4, ed. D. Parrott, Leiden: E. J. Brill, 1979, 231-55, with critical reference to the English
translations of G. W. MacRae, in The Nag Hammadi Library in English, ed. J. M. Robinson, 271-277; and B. Layton, The
Gnostic Scriptures, NY: Doubleday, 1987, 80-85. The poetic arrangement of the text is adapted from the translation of R.
Unger, "Zur sprachlichen und formalen Struktur des gnostischen Textes 'Der Donner: der vollkommene Nous,'" Oriens
Christianus 59 (1975) 78-107.
Thunder, Perfect Mind (NHC VI,2) presents the revelation discourse of a female divinity who speaks alternately in first-
person statements of identity ("I AM") and second-person address. The text's parallelism of structure, together with its
extensive use of antithesis, paradox, and other literary devices, point clearly to its poetic or hymnic character. B. Layton
has argued persuasively that the paradoxical and often outrageous pairing of antithetical terms in the "I AM" statements
- 174 -
VB.NET PDF File Merge Library: Merge, append PDF files in vb.net
Combine multiple specified PDF pages in into single one file. Able to integrate VB.NET PDF Merging control to both .NET WinForms application and ASP.NET project
break a pdf into smaller files; can't select text in pdf file
C# PDF File Compress Library: Compress reduce PDF size in C#.net
size PDF document of 1000+ pages to smaller one in a short time while without losing high image quality. Easy to compress & decompress PDF document file in .NET
break a pdf into separate pages; split pdf
of Thunder can be read as a complex identity riddle to be solved by the knowing or "gnostic" reader. At the same time,
attention to various features of the text as a whole suggests that it is not only the mystery of the speaker's identity, but
the relationship between the divine speaker and her human hearers that forms the exegetical crux of the text. 
Thunder focuses attention on the hearers' relationship to the divine speaker not only through its alternating structure of
first-person proclamation and second-person address, but also through its metaphorical imagery of kinship and gender,
its references to the audience's responses to the divine, and its claims about the speaker's role in the operations of
language and intellect. Its persistent, uncompromising use of paradox pushes its hearers to relinquish the apparent
sense of its words and to seek the hidden meaning of individual utterances and of the discourse as a whole. Finally, by
locating the divine in the "voice" and "hearing" of the text, it leads its hearers or readers to find the divine within the text
and within themselves, and so to discover themselves within the divine. In such an interpretive movement of letting go
and finding, of becoming sober and being found, the text's final words suggest, the reader "goes up" to the salvific "place
of rest," "finds" the divine persona revealed in the text, and "enters into" a state of living and not dying again. 
Thunder's conception of salvation does not conform to the more familiar "Gnostic" image of a transformative movement
or `conversion' from blindness to vision, deficiency to fullness, or ignorance to gnosis. Rather, Thunder presents an
understanding of salvation that comes through the interpretive process of grappling with the language of the text and
confronting the paradoxical nature of the divine within the antitheses of ignorance and gnosis, weakness and power,
shame and honor, death and life. At the same time, Thunder forges a sharp distinction between those who merely hear
the words of the text and those who hear the divine voice with gnosis, that is, between those who remain ignorant and
those who come to know the divine in the fullness of her complexity and mystery. Those who hear the utterances of
Thunder with gnosis enter into salvific relation with the divine through the interchange of divine utterance and divine
hearing, manifested within the symbolic world of the text and within themselves. "Thunder, Perfect Mind" may thus be
interpreted not only as a title for the text, but as a name for the divine speaker, her thundering utterances, and her place
of dwelling within those who hear her voice and know her mystery with the salvific gnosis and hearing of perfect mind.
Setting in Ancient Mediterranean Religions
While Thunder resembles many other ancient texts in various ways, its distinctive combination of features is virtually
unmatched in the religious and philosophical literature of antiquity. In form, Thunder's first-person proclamations of
identity ("I AM") parallel most directly the aretalogies of the goddess Isis. Yet the text's alternation between first-person
identity statements and second-person address bring it closer to the form of the philosophical sermon or diatribe,
familiar from the monologues of biblical Wisdom (e.g., Prov 8, Sir 24, Wis 7-8, 1 Enoch 42). In addition, Thunder
combines these literary modes with rhetorical features, such as paradox and antithesis, which are more characteristic of
the Greek riddle. 
In content as well as form, the closest parallels to Thunder are found in the hymnic speeches of female divinities in other
Nag Hammadi texts, especially those of Pronoia (in Ap. John II,1:30,11-31,28); Protennoia (throughout Trim. Prot. XIII,1);
Sophia Zoe, the "Eve of Life" (in Orig. World II,5:114,8-15); and the spiritual Eve in The Gospel of Eve (Epiph., Pan.
26.3.1). Yet unlike most of these divine discourses, the utterances of Thunder have no narrative or epistolary setting.
They appear as unmediated divine speech, addressed directly from the divine to her human hearers or readers.
There is no general scholarly consensus on the social or historical setting of Thunder. While scholars agree that the text
exhibits no explicitly Jewish or Christian elements, its imagery resonates with a variety of sources, including Jewish and
Christian Wisdom, Isis traditions, Middle Platonism, Stoicism, and with other Nag Hammadi texts, especially those
designated "Sethian" and "Valentinian." Thunder may profitably be read in relation to all of these texts and traditions as
a revisionary poetic work that puts forward a distinctive perspective on the nature of the divine and her relation to
humankind. 
Language, Date, Author, Provenance, and Manuscript
Thunder, Perfect Mind exists only in the Coptic version found at Nag Hammadi (NHC VI,2:13,1-21,32). The author, date,
and place of composition are unknown, but a cultural milieu like that of second- or third-century Alexandria is
plausible. In any case, it is clear that the text was originally composed in Greek well before 350 C.E., the approximate
date of the Coptic manuscript. The surviving text is relatively well preserved, with minor damage near the top of the
first four pages (13-16) and somewhat more serious damage on the first ten lines of the remaining manuscript pages (17-
21).
- 175 -
Authoritative Teaching
CODEX VI
Translated by George W. MacRae
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
[...] in heaven [...] within him [...] anyone appears [...] the hidden heavens [...] appear, and before
the invisible, ineffable worlds appeared. From these the invisible soul of righteousness came,
being a fellow member, and a fellow body, and a fellow spirit. Whether she is in the descent or is
in the Pleroma, she is not separated from them, but they see her and she looks at them in the
invisible world. 
Secretly her bridegroom fetched it. He presented it to her mouth to make her eat it like food, and
he applied the word to her eyes as a medicine to make her see with her mind and perceive her
kinsmen and learn about her root, in order that she might cling to her branch from which she had
first come forth, in order that she might receive what is hers and renounce matter. 
[...] he [dwelt...] having [...] sons. The sons [...] truly, those who have come from his seed, call the
sons of the woman "our brothers". In this very way, when the spiritual soul was cast into the body,
it became a brother to lust and hatred and envy, and a material soul. So therefore the body came
from lust, and lust came from material substance. For this reason the soul became a brother to
them. 
And yet they are outsiders, without power to inherit from the male, but they will inherit from
their mother only. Whenever, therefore, the soul wishes to inherit along with the outsiders - for
the possessions of the outsiders are proud passions, the pleasures of life, hateful envies,
vainglorious things, nonsensical things, accusations [...] for her [...] prostitution, he excludes her
and puts her into the brothel. For [...] debauchery for her. She left modesty behind. For death and
life are set before everyone. Whichever of these two they wish, then, they will choose for
themselves. 
That one then will fall into drinking much wine in debauchery. For wine is the debaucher.
Therefore she does not remember her brothers and her father, for pleasure and sweet profits
deceive her. 
Having left knowledge behind, she fell into bestiality. For a senseless person exists in bestiality,
not knowing what is proper to say and what it is proper not to say. But, on the other hand, the
gentle son inherits from his father with pleasure, while his father rejoices over him because he
receives honor on account of him from everyone, as he looks again for the way to double the
things that he has received. For the outsiders [...]. 
[...] to mix with the [...]. For if a thought of lust enters into a virgin man, he has already become
contaminated. And their gluttony cannot mix with moderation. For if the chaff is mixed with the
wheat, it is not the chaff that is contaminated, but the wheat. For since they are mixed with each
other, no one will buy her wheat, because it is contaminated. But they will coax him, "Give us this
chaff!", seeing the wheat mixed with it, until they get it and throw it with all other chaff, and that
chaff mixes with all other materials. But a pure seed is kept in storehouses that are secure. All
these things,then, we have spoken. 
And before anything came into being, it was the Father alone who existed, before the worlds that
are in the heavens appeared, or the world that is on the earth, or principality, or authority, or the
powers. [...] appear [...] and [...] And nothing came into being without his wish. 
He, then, the Father, wishing to reveal his wealth and his glory, brought about this great contest in
this world, wishing to make the contestants appear, and make all those who contend leave behind
the things that had come into being, and despise them with a lofty, incomprehensible knowledge,
and flee to the one who exists. 
- 176 -
And (as for) those who contend with us, being adversaries who contend against us, we are to be
victorious over their ignorance through our knowledge, since we have already known the
Inscrutable One from whom we have come forth. We have nothing in this world, lest the authority
of the world that has come into being should detain us in the worlds that are in the heavens, those
in which universal death exists, surrounded by the individual [...] worldly. We have also become
ashamed of the worlds, though we take no interest in them when they malign us. And we ignore
them when they curse us. When they cast shame in our face, we look at them and do not speak. 
For they work at their business, but we go about in hunger (and) in thirst, looking toward our
dwelling-place, the place which our conduct and our conscience look toward, not clinging to the
things which have come into being, but withdrawing from them. Our hearts are set on the things
that exist, though we are ill (and) feeble (and) in pain. But there is a great strength hidden within
us. 
Our soul indeed is ill because she dwells in a house of poverty, while matter strikes blows at her
eyes, wishing to make her blind. For this reason she pursues the word and applies it to her eyes as
a medicine <opening> them, casting away [...] thought of a [...] blindness in [...] afterwards, when
that one is again in ignorance, he is completely darkened and is material. Thus the soul [...] a word
every hour, to apply it to her eyes as a medicine in order that she may see, and her light may
conceal the hostile forces that fight with her, and she may make them blind with her light, and
enclose them in her presence, and make them fall down in sleeplessness, and she may act boldly
with her strength and with her scepter. 
While her enemies look at her in shame, she runs upward into her treasure-house - the one in
which her mind is - and (into) her storehouse which is secure, since nothing among the things that
have come into being has seized her, nor has she received a stranger into her house. For many are
her homeborn ones who fight against her by day and by night, having no rest by day or by night,
for their lust oppresses them. 
For this reason, then, we do not sleep, nor do we forget the nets that are spread out in hiding,
lying in wait for us to catch us. For if we are caught in a single net, it will suck us down into its
mouth, while the water flows over us, striking our face. And we will be taken down into the
dragnet, and we will not be able to come up from it, because the waters are high over us, flowing
from above downward, submerging our heart down in the filthy mud. And we will not be able to
escape from them. For man-eaters will seize us and swallow us, rejoicing like a fisherman casting
a hook into the water. For he casts many kinds of food into the water because each one of the fish
has his own food. He smells it and pursues its odor. But when he eats it, the hook hidden within
the food seizes him and brings him up by force out of the deep waters. No man is able, then, to
catch that fish down in the deep waters, except for the trap that the fisherman sets. By the ruse of
food he brought the fish up on the hook. 
In this very way we exist in this world, like fish. The adversary spies on us, lying in wait for us
like a fisherman, wishing to seize us, rejoicing that he might swallow us. For he places many foods
before our eyes (things) which belong to this world. He wishes to make us desire one of them and
to taste only a little, so that he may seize us with his hidden poison and bring us out of freedom
and take us into slavery. For whenever he catches us with a single food, it is indeed necessary for
us to desire the rest. Finally, then, such things become the food of death. 
Now these are the foods with which the devil lies in wait for us. First he injects a pain into your
heart until you have heartache on account of a small thing of this life, and he seizes (you) with his
poisons. And afterward (he injects) the desire of a tunic, so that you will pride yourself in it, and
love of money, pride, vanity, envy that rivals another envy, beauty of body, fraudulence. The
greatest of all these are ignorance and ease. 
Now all such things the adversary prepares beautifully and spreads out before the body, wishing
to make the mind of the soul incline her toward one of them and overwhelm her, like a hook,
drawing her by force in ignorance, deceiving her until she conceives evil, and bears fruit of matter,
and conducts herself in uncleanness, pursuing many desires, covetousnesses, while fleshly
pleasure draws her in ignorance. 
- 177 -
But the soul - she who has tasted these things - realized that sweet passions are transitory. She had
learned about evil; she went away from them and she entered into a new conduct. Afterwards she
despises this life, because it is transitory. And she looks for those foods that will take her into life,
and leaves behind her those deceitful foods. And she learns about her light, as she goes about
stripping off this world, while her true garment clothes her within, (and) her bridal clothing is
placed upon her in beauty of mind, not in pride of flesh. And she learns about her depth and runs
into her fold, while her shepherd stands at the door. In return for all the shame and scorn, then,
that she received in this world, she receives ten thousand times the grace and glory. 
She gave the body to those who had given it to her, and they were ashamed, while the dealers in
bodies sat down and wept because they were not able to do any business with that body, nor did
they find any (other) merchandise except it. They endured great labors until they had shaped the
body of this soul, wishing to strike down the invisible soul. They were therefore ashamed of their
work; they suffered the loss of the one for whom they had endured labors. They did not realize
that she has an invisible spiritual body, thinking, "We are her shepherd who feeds her." But they
did not realize that she knows another way, which is hidden from them. This her true shepherd
taught her in knowledge. 
But these - the ones who are ignorant - do not seek after God. Nor do they inquire about their
dwelling-place, which exists in rest, but they go about in bestiality. They are more wicked than the
pagans, because first of all they do not inquire about God, for their hardness of heart draws them
down to make them their cruelty. Furthermore, if they find someone else who asks about his
salvation, their hardness of heart sets to work upon that man. And if he does not stop asking, they
kill him by their cruelty, thinking that they have done a good thing for themselves. 
Indeed they are sons of the devil! For even pagans give charity, and they know that God who is in
the heavens exists, the Father of the universe, exalted over their idols, which they worship. But
they have not heard the word, that they should inquire about his ways. Thus the senseless man
hears the call, but he is ignorant of the place to which he has been called. And he did not ask
during the preaching, "Where is the temple into which I should go and worship my hope?" 
On account of his senselessness, then, he is worse than a pagan, for the pagans know the way to
go to their stone temple, which will perish, and they worship their idol, while their hearts are set
on it because it is their hope. But to this senseless man the word has been preached, teaching him,
"Seek and inquire about the ways you should go, since there is nothing else that is as good as this
thing." The result is that the substance of hardness of heart strikes a blow upon his mind, along
with the force of ignorance and the demon of error. They do not allow his mind to rise up, because
he was wearying himself in seeking that he might learn about his hope. 
But the rational soul who (also) wearied herself in seeking - she learned about God. She labored
with inquiring, enduring distress in the body, wearing out her feet after the evangelists, learning
about the Inscrutable One. She found her rising. She came to rest in him who is at rest. She
reclined in the bride-chamber. She ate of the banquet for which she had hungered. She partook of
the immortal food. She found what she had sought after. She received rest from her labors, while
the light that shines forth upon her does not sink. To it belongs the glory and the power and the
revelation for ever and ever. Amen. 
Authoritative Teaching
- 178 -
The Concept of Our Great Power
CODEX VI
Translated by Frederik Wisse 
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
The Perception of Understanding
The Concept of the Great Power
He who will know our great Power will become invisible, and fire will not be able to consume
him. But it will purge and destroy all of your possessions. For everyone in whom my form will
appear will be saved, from (the age of) seven days up to one hundred and twenty years. (Those)
whom I constrained to gather all that is fallen - and the writings of our great Power, in order that
he may inscribe your name in our great light - and their thoughts and their works may be ended,
that they may be purged, and be scattered and be destroyed, and be gathered in the place which
no one in it sees. But you will see me, and you will prepare your dwelling places in our great
Power. 
Know how what has departed came to be, in order that you may know how to discern what lives
to become: of what appearance that aeon is, or what kind it is, or how it will come to be. Why do
you not ask what kind you will become, (or) rather how you came to be? 
Discern what size the water is, that it is immeasurable (and) incomprehensible, both its beginning
and its end. It supports the earth; it blows in the air where the gods and the angels are. But in him
who is exalted above all these there is the fear and the light, and in him are my writings revealed. I
have given them as a service to the creation of the physical things, for it is not possible for anyone
to stand without that One, nor is it possible for the aeon to live without him. It is he who possesses
what is in him by discerning (it) in purity. 
Then behold the Spirit and know where he is. He gave himself to men that they may receive life
from him every day, since he has his life within him; he gives to them all. 
Then the darkness together with Hades took the fire. And he (the darkness) will release from
himself what is mine. His eyes were not able to endure my light. After the spirits and the waters
moved, the remainder came into being: the whole aeon of the creation, and their <powers>. The
fire came forth from them and the Power came in the midst of the powers. And the powers
desired to see my image. And the soul became its replica. 
This is the work that came into being. See what it is like, that before it comes into being it does not
see, because the aeon of the flesh came to be in the great bodies. And there were apportioned to
them long days in the creation. For when they had polluted themselves and had entered into the
flesh, the father of the flesh, the water, avenged himself. For when he had found that Noah was
pious (and) worthy - and it is the father of the flesh who holds the angels in subjection. And he
(Noah) preached piety for one hundred and twenty years. And no one listened to him. And he
made a wooden ark, and whom he had found entered it. And the flood took place. 
And thus Noah was saved with his sons. For if indeed the ark had not been meant for man to
enter, then the water of the flood would not have come. In this way he intended (and) planned to
save the gods and the angels, and the powers, the greatness of all of these, and the <nourishment>
and the way of life. And he moves them from the aeon (and) nourishes them in the permanent
places. And the judgment of the flesh was unleashed. Only the work of the Power stood up. 
Next the psychic aeon. It is a small one, which is mixed with bodies, by begetting in the souls
(and) defiling (them). For the first defilement of the creation found strength. And it begot every
work: many works of wrath, anger, envy, malice, hatred, slander, contempt and war, lying and
- 179 -
Documents you may be interested
Documents you may be interested