The Gospel of Truth
CODEX XII
Translated by Harold W. Attridge and George W. MacRae 
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
The gospel of truth is joy for those who have received from the Father of truth the grace of
knowing him, through the power of the Word that came forth from the pleroma, the one who is in
the thought and the mind of the Father, that is, the one who is addressed as 'the Savior', (that)
being the name of the work he is to perform for the redemption of those who were ignorant of the
Father, while in the name of the gospel is the proclamation of hope, being discovery for those who
search for him. 
When the totality went about searching for the one from whom they had come forth - and the
totality was inside of him, the incomprehensible, inconceivable one who is superior to every
thought - ignorance of the Father brought about anguish and terror; and the anguish grew solid
like a fog, so that no one was able to see. For this reason, error became powerful; it worked on its
own matter foolishly, not having known the truth. It set about with a creation, preparing with
power and beauty the substitute for the truth. 
This was not, then, a humiliation for him, the incomprehensible, inconceivable one, for they were
nothing, the anguish and the oblivion and the creature of deceit, while the established truth is
immutable, imperturbable, perfect in beauty. For this reason, despise error. 
Thus, it had no root; it fell into a fog regarding the Father, while it was involved in preparing
works and oblivions and terrors, in order that by means of these it might entice those of the
middle and capture them. 
The oblivion of error was not revealed. It is not a [...] from the Father. Oblivion did not come into
existence from the Father, although it did indeed come into existence because of him. But what
comes into existence in him is knowledge, which appeared in order that oblivion might vanish
and the Father might be known. Since oblivion came into existence because the Father was not
known, then if the Father comes to be known, oblivion will not exist from that moment on. 
Through this, the gospel of the one who is searched for, which <was> revealed to those who are
perfect, through the mercies of the Father, the hidden mystery, Jesus, the Christ, enlightened those
who were in darkness through oblivion. He enlightened them; he showed (them) a way; and the
way is the truth which he taught them. 
For this reason, error grew angry at him, persecuted him, was distressed at him, (and) was
brought to naught. He was nailed to a tree (and) he became fruit of the knowledge of the Father. It
did not, however, cause destruction because it was eaten, but to those who ate it, it gave (cause) to
become glad in the discovery, and he discovered them in himself, and they discovered him in
themselves. 
As for the incomprehensible, inconceivable one, the Father, the perfect one, the one who made the
totality, within him is the totality, and of him the totality has need. Although he retained their
perfection within himself, which he did not give to the totality, the Father was not jealous. What
jealousy indeed (could there be) between himself and his members? For if this aeon had thus
received their perfection, they could not have come [...] the Father. He retains within himself their
perfection, granting it to them as a return to him, and a perfectly unitary knowledge. It is he who
fashioned the totality, and within him is the totality, and the totality was in need of him. 
As in the case of a person of whom some are ignorant, he wishes to have them know him and love
him, so - for what did the totality have need of if not knowledge regarding the Father? - he became
a guide, restful and leisurely. In schools he appeared, (and) he spoke the word as a teacher. There
came the men wise in their own estimation, putting him to the test. But he confounded them,
because they were foolish. They hated him, because they were not really wise. 
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After all these, there came the little children also, those to whom the knowledge of the Father
belongs. Having been strengthened, they learned about the impressions of the Father. They knew,
they were known; they were glorified, they glorified. There was manifested in their heart the
living book of the living - the one written in the thought and the mind of the Father, which from
before the foundation of the totality was within his incomprehensibility - that (book) which no one
was able to take, since it remains for the one who will take it to be slain. No one could have
become manifest from among those who have believed in salvation unless that book had
appeared. For this reason, the merciful one, the faithful one, Jesus, was patient in accepting
sufferings until he took that book, since he knows that his death is life for many. 
Just as there lies hidden in a will, before it is opened, the fortune of the deceased master of the
house, so (it is) with the totality, which lay hidden while the Father of the totality was invisible,
being something which is from him, from whom every space comes forth. For this reason Jesus
appeared; he put on that book; he was nailed to a tree; he published the edict of the Father on the
cross. O such great teaching! He draws himself down to death, though life eternal clothes him.
Having stripped himself of the perishable rags, he put on imperishability, which no one can
possibly take away from him. Having entered the empty spaces of terrors, he passed through
those who were stripped naked by oblivion, being knowledge and perfection, proclaiming the
things that are in the heart, [...] teach those who will receive teaching. 
But those who are to receive teaching are the living, who are inscribed in the book of the living. It
is about themselves that they receive instruction, receiving it from the Father, turning again to
him. Since the perfection of the totality is in the Father, it is necessary for the totality to ascend to
him. Then, if one has knowledge, he receives what are his own, and draws them to himself. For he
who is ignorant is in need, and what he lacks is great, since he lacks that which will make him
perfect. Since the perfection of the totality is in the Father, and it is necessary for the totality to
ascend to him, and for each one to receive what are his own, he enrolled them in advance, having
prepared them to give to those who came forth from him. 
Those whose name he knew in advance were called at the end, so that one who has knowledge is
the one whose name the Father has uttered. For he whose name has not been spoken is ignorant.
Indeed, how is one to hear, if his name has not been called? For he who is ignorant until the end is
a creature of oblivion, and he will vanish along with it. If not, how is it that these miserable ones
have no name, (that) they do not have the call? Therefore, if one has knowledge, his is from above.
If he is called, he hears, he answers, and he turns to him who is calling him, and ascends to him.
And he knows in what manner he is called. Having knowledge, he does the will of the one who
called him, he wishes to be pleasing to him, he receives rest. Each one's name comes to him. He
who is to have knowledge in this manner knows where he comes from and where he is going. He
knows as one who, having become drunk, has turned away from his drunkenness, (and) having
returned to himself, has set right what are his own. 
He has brought many back from error. He has gone before them to their places, from which they
had moved away, since it was on account of the depth that they received error, the depth of the
one who encircles all spaces, while there is none that encircles him. It was a great wonder that
they were in the Father, not knowing him, and (that) they were able to come forth by themselves,
since they were unable to comprehend or to know the one in whom they were. For if his will had
not thus emerged from him - for he revealed it in view of a knowledge in which all its emanations
concur. 
This is the knowledge of the living book, which he revealed to the aeons at the end as his letters,
revealing how they are not vowels nor are they consonants, so that one might read them and think
of something foolish, but (rather that) they are letters of the truth, which they alone speak who
know them. Each letter is a complete <thought>, like a complete book, since they are letters
written by the Unity, the Father having written them for the aeons, in order that by means of his
letters they should know the Father. 
While his wisdom contemplates the Word, and his teaching utters it, his knowledge has revealed
<it>. While forebearance is a crown upon it, and his gladness is in harmony with it, his glory has
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exalted it, his image has revealed it, his repose has received it into itself, his love has made a body
over it, his fidelity has embraced it. In this way, the Word of the Father goes forth in the totality, as
the fruit of his heart and an impression of his will. But it supports the totality, purifying them,
bringing them back into the Father, into the Mother, Jesus of the infinite sweetness. 
The Father reveals his bosom. - Now his bosom is the Holy Spirit. - He reveals what is hidden of
him - what is hidden of him is his Son - so that through the mercies of the Father, the aeons may
know him and cease laboring in search of the Father, resting there in him, knowing that this is the
(final) rest. Having filled the deficiency, he abolished the form - the form of it is the world, that in
which he served. - For the place where there is envy and strife is deficient, but the place where
(there is) Unity is perfect. Since the deficiency came into being because the Father was not known,
therefore, when the Father is known, from that moment on, the deficiency will no longer exist. As
in the case of the ignorance of a person, when he comes to have knowledge, his ignorance
vanishes of itself, as the darkness vanishes when the light appears, so also the deficiency vanishes
in the perfection. So from that moment on, the form is not apparent, but it will vanish in the fusion
of Unity, for now their works lie scattered. In time, Unity will perfect the spaces. It is within Unity
that each one will attain himself; within knowledge, he will purify himself from multiplicity into
Unity, consuming matter within himself like fire, and darkness by light, death by life. 
If indeed these things have happened to each one of us, then we must see to it above all that the
house will be holy and silent for the Unity - as in the case of some people who moved out of
dwellings having jars that in spots were not good. They would break them, and the master of the
house would not suffer loss. Rather, <he> is glad, because in place of the bad jars (there are) full
ones which are made perfect. For such is the judgment which has come from above. It has passed
judgment on everyone; it is a drawn sword, with two edges, cutting on either side. When the
Word appeared, the one that is within the heart of those who utter it - it is not a sound alone, but it
became a body - a great disturbance took place among the jars, because some had been emptied,
others filled; that is, some had been supplied, others poured out, some had been purified, still
others broken up. All the spaces were shaken and disturbed, because they had no order nor
stability. Error was upset, not knowing what to do; it was grieved, in mourning, afflicting itself
because it knew nothing. When knowledge drew near it - this is the downfall of (error) and all its
emanations - error is empty, having nothing inside. 
Truth appeared; all its emanations knew it. They greeted the Father in truth with a perfect power
that joins them with the Father. For, as for everyone who loves the truth - because the truth is the
mouth of the Father; his tongue is the Holy Spirit - he who is joined to the truth is joined to the
Father's mouth by his tongue, whenever he is to receive the Holy Spirit, since this is the
manifestation of the Father, and his revelation to his aeons. 
He manifested what was hidden of him; he explained it. For who contains, if not the Father alone?
All the spaces are his emanations. They have known that they came forth from him, like children
who are from a grown man. They knew that they had not yet received form, nor yet received a
name, each one of which the Father begets. Then, when they receive form by his knowledge,
though truly within him, they do not know him. But the Father is perfect, knowing every space
within him. If he wishes, he manifests whomever he wishes, by giving him form and giving him a
name, and he gives a name to him, and brings it about that those come into existence who, before
they come into existence, are ignorant of him who fashioned them. 
I do not say, then, that they are nothing (at all) who have not yet come into existence, but they are
in him who will wish that they come into existence when he wishes, like the time that is to come.
Before all things appear, he knows what he will produce. But the fruit which is not yet manifest
does not know anything, nor does it do anything. Thus also, every space which is itself in the
Father is from the one who exists, who established it from what does not exist. For he who has no
root has no fruit either, but though he thinks to himself, "I have come into being," yet he will
perish by himself. For this reason, he who did not exist at all will never come into existence. What,
then, did he wish him to think of himself? This: "I have come into being like the shadows and
phantoms of the night." When the light shines on the terror which that person had experienced, he
knows that it is nothing. 
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Thus, they were ignorant of the Father, he being the one whom they did not see. Since it was terror
and disturbance and instability and doubt and division, there were many illusions at work by
means of these, and (many) empty fictions, as if they were sunk in sleep, and found themselves in
disturbing dreams. Either (there is) a place to which they are fleeing, or without strength they
come (from) having chased after others, or they are involved in striking blows, or they are
receiving blows themselves, or they have fallen from high places, or they take off into the air,
though they do not even have wings. Again, sometimes (it is as) if people were murdering them,
though there is no one even pursuing them, or they themselves are killing their neighbors, for they
have been stained with their blood. When those who are going through all these things wake up,
they see nothing, they who were in the midst of all these disturbances, for they are nothing. Such
is the way of those who have cast ignorance aside from them like sleep, not esteeming it as
anything, nor do they esteem its works as solid things either, but (rather,) they leave them behind
like a dream in the night. The knowledge of the Father, they value as the dawn. This is the way
each one has acted, as though asleep at the time when he was ignorant. And this is the way he has
<come to knowledge>, as if he had awakened. {and} Good for the man who will return and
awaken. And blessed is he who has opened the eyes of the blind. 
And the Spirit ran after him, hastening from waking him up. Having extended his hand to him
who lay upon the ground, he set him up on his feet, for he had not yet risen. He gave them the
means of knowing the knowledge of the Father and the revelation of his Son. For when they had
seen him and had heard him, he granted them to taste him, and to smell him, and to touch the
beloved Son. 
When he had appeared, instructing them about the Father, the incomprehensible one, when he
had breathed into them what is in the thought, doing his will, when many had received the light,
they turned to him. For the material ones were strangers, and did not see his likeness, and had not
known him. For he came by means of fleshly form, while nothing blocked his course, because
incorruptibility is irresistible, since he, again, spoke new things, still speaking about what is in the
heart of the Father, having brought forth the flawless Word. 
When light had spoken through his mouth, as well as his voice, which gave birth to life, he gave
them thought and understanding, and mercy and salvation, and the powerful spirit from the
infiniteness and the sweetness of the Father. Having made punishments and tortures cease - for it
was they which were leading astray from his face some who were in need of mercy, in error and
in bonds - he both destroyed them with power and confounded them with knowledge. He became
a way for those who were gone astray, and knowledge for those who were ignorant, a discovery
for those who were searching, and a support for those who were wavering, immaculateness for
those who were defiled. 
He is the shepherd who left behind the ninety-nine sheep which were not lost. He went searching
for the one which had gone astray. He rejoiced when he found it, for ninety-nine is a number that
is in the left hand, which holds it. But when the one is found, the entire number passes to the right
(hand). As that which lacks the one - that is, the entire right (hand) - draws what was deficient and
takes it from the left-hand side and brings (it) to the right, so too the number becomes one
hundred. It is the sign of the one who is in their sound; it is the Father. Even on the Sabbath, he
labored for the sheep which he found fallen into the pit. He gave life to the sheep, having brought
it up from the pit, in order that you might know interiorly - you, the sons of interior knowledge -
what is the Sabbath, on which it is not fitting for salvation to be idle, in order that you may speak
from the day from above, which has no night, and from the light which does not sink, because it is
perfect. 
Say, then, from the heart, that you are the perfect day, and in you dwells the light that does not
fail. Speak of the truth with those who search for it, and (of) knowledge to those who have
committed sin in their error. Make firm the foot of those who have stumbled, and stretch out your
hands to those who are ill. Feed those who are hungry, and give repose to those who are weary,
and raise up those who wish to rise, and awaken those who sleep. For you are the understanding
that is drawn forth. If strength acts thus, it becomes even stronger. Be concerned with yourselves;
do not be concerned with other things which you have rejected from yourselves. Do not return to
- 273 -
How to C#: Basic SDK Concept of XDoc.PDF for .NET
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what you have vomited, to eat it. Do not be moths. Do not be worms, for you have already cast it
off. Do not become a (dwelling) place for the devil, for you have already destroyed him. Do not
strengthen (those who are) obstacles to you, who are collapsing, as though (you were) a support
(for them). For the lawless one is someone to treat ill, rather than the just one. For the former does
his work as a lawless person; the latter as a righteous person does his work among others. So you,
do the will of the Father, for you are from him. 
For the Father is sweet, and in his will is what is good. He has taken cognizance of the things that
are yours, that you might find rest in them. For by the fruits does one take cognizance of the
things that are yours, because the children of the Father are his fragrance, for they are from the
grace of his countenance. For this reason, the Father loves his fragrance, and manifests it in every
place. And if it mixes with matter, he gives his fragrance to the light, and in his repose, he causes it
to surpass every form (and) every sound. For it is not the ears that smell the fragrance, but (it is)
the breath that has the sense of smell and attracts the fragrance to itself, and is submerged in the
fragrance of the Father, so that he thus shelters it, and takes it to the place where it came from,
from the first fragrance, which is grown cold. It is something in a psychic form, being like cold
water which has frozen (?), which is on earth that is not solid, of which those who see it think it is
earth; afterwards, it dissolves again. If a breath draws it, it gets hot. The fragrances, therefore, that
are cold are from the division. For this reason, faith came; it dissolved the division, and it brought
the warm pleroma of love, in order that the cold should not come again, but (that) there should be
the unity of perfect thought. 
This <is> the word of the gospel of the discovery of the pleroma, for those who await the salvation
which is coming from on high. While their hope, for which they are waiting, is in waiting - they
whose image is light with no shadow in it - then, at that time, the pleroma is proceeding to come.
The <deficiency> of matter came to be not through the limitlessness of the Father, who is coming
to give time for the deficiency, although no one could say that the incorruptible one would come
in this way. But the depth of the Father was multiplied, and the thought of error did not exist with
him. It is a thing that falls, (and) it is a thing that easily stands upright (again), in the discovery of
him who has come to him whom he shall bring back. For the bringing-back is called 'repentence'. 
For this reason, incorruptibility breathed forth; it pursued the one who had sinned, in order that
he might rest. For forgiveness is what remains for the light in the deficiency, the word of the
pleroma. For the physician runs to the place where sickness is, because that is the will that is in
him. He who has a deficiency, then, does not hide it, because one has what the other lacks. So the
pleroma, which has no deficiency, but (which) fills up the deficiency, is what he provided from
himself for filling up what he lacks, in order that therefore he might receive the grace. For when he
was deficient, he did not have the grace. That is why there was diminution existing in the place
where there is no grace. When that which was diminished was received, he revealed what he
lacked, being (now) a pleroma; that is the discovery of the light of truth which rose upon him
because it is immutable. 
That is why Christ was spoken of in their midst, so that those who were disturbed might receive a
bringing-back, and he might anoint them with the ointment. This ointment is the mercy of the
Father, who will have mercy on them. But those whom he has anointed are the ones who have
become perfect. For full jars are the ones that are usually anointed. But when the anointing of one
(jar) is dissolved, it is emptied, and the reason for there being a deficiency is the thing by which its
ointment goes. For at that time a breath draws it, a thing in the power of that which is with it. But
from him who has no deficiency, no seal is removed, nor is anything emptied, but what he lacks,
the perfect Father fills again. He is good. He knows his plantings, because it is he who planted
them in his paradise. Now his paradise is his place of rest. 
This is the perfection in the thought of the Father, and these are the words of his meditation. Each
one of his words is the work of his one will in the revelation of his Word. While they were still
depths of his thought, the Word, which was first to come forth, revealed them, along with a mind
that speaks the one Word in silent grace. He was called 'thought', since they were in it before
being revealed. It came about, then, that he was first to come forth, at the time when the will of
him who willed desired it. And the will is what the Father rests in, and is pleased with. Nothing
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happens without him, nor does anything happen without the will of the Father, but his will is
unsearchable. His trace is the will, and no one will know him, nor is it possible for one to
scrutinize him, in order to grasp him. But when he wills, what he wills is this - even if the sight
does not please them in any way before God - desiring the Father. For he knows the beginning of
all of them, and their end. For at their end, he will question them directly. Now, the end is
receiving knowledge about the one who is hidden, and this is the Father, from whom the
beginning came forth, (and) to whom all will return who have come forth from him. And they
have appeared for the glory and the joy of his name. 
Now the name of the Father is the Son. It is he who first gave a name to the one who came forth
from him, who was himself, and he begot him as a son. He gave him his name, which belonged to
him; he is the one to whom belongs all that exists around him, the Father. His is the name; his is
the Son. It is possible for him to be seen. The name, however, is invisible, because it alone is the
mystery of the invisible, which comes to ears that are completely filled with it by him. For indeed,
the Father's name is not spoken, but (rather,) it is apparent through a Son. 
In this way, then, the name is a great thing. Who, therefore, will be able to utter a name for him,
the great name, except him alone to whom the name belongs, and the sons of the name, in whom
rested the name of the Father, (who) in turn themselves rested in his name? Since the Father is
unengendered, he alone is the one who begot him for him(self) as a name, before he brought forth
the aeons, in order that the name of the Father should be over their head as lord, that is the name
in truth, which is firm in his command, through perfect power. For the name is not from (mere)
words, nor does his name consist of appellations, but (rather,) it is invisible. He gave a name to
him alone, since he alone sees him, he alone having the power to give him a name. For he who
does not exist has no name. For what name is given to him who does not exist? But the one who
exists, exists also with his name, and he alone knows it, and (he) alone (knows how) to give him a
name. It is the Father. The Son is his name. He did not, therefore, hide it in the thing, but it existed;
as for the Son, he alone gave a name. The name, therefore, is that of the Father, as the name of the
Father is the Son. Where indeed would compassion find a name, except with the Father? 
But no doubt one will say to his neighbor: "Who is it who will give a name to him who existed
before himself, as if offspring did not receive a name from those who begot <them>?" First, then, it
is fitting for us to reflect on this matter: What is the name? It is the name in truth; it is not therefore
the name from the Father, for it is the one which is the proper name. Therefore, he did not receive
the name on loan, as (do) others, according to the form in which each one is to be produced. But
this is the proper name. There is no one else who gave it to him. But he <is> unnamable,
indescribable, until the time when he who is perfect spoke of him alone. And it is he who has the
power to speak his name, and to see it. 
When, therefore, it pleased him that his name, which is loved, should be his Son, and he gave the
name to him, that is, him who came forth from the depth, he spoke about his secret things,
knowing that the Father is a being without evil. For that very reason, he brought him forth in
order to speak about the place, and (about) his resting-place, from which he had come forth, and
to glorify the pleroma, the greatness of his name, and the sweetness of the Father. About the place
each one came from, he will speak, and to the region where he received his establishment, he will
hasten to return again and to take from that place - the place where he stood - receiving a taste
from that place, and receiving nourishment, receiving growth. And his own resting-place is his
pleroma. 
Therefore, all the emanations of the Father are pleromas, and the root of all his emanations is in
the one who made them all grow up in himself. He assigned them their destinies. Each one, then,
is manifest, in order that through their own thought <...>. For the place to which they send their
thought, that place, their root, is what takes them up in all the heights, to the Father. They possess
his head, which is rest for them, and they are supported, approaching him, as though to say that
they have participated in his face by means of kisses. But they do not become manifest in this way,
for they are not themselves exalted; (yet) neither did they lack the glory of the Father, nor did they
think of him as small, nor that he is harsh, nor that he is wrathful, but (rather that) he is a being
- 275 -
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without evil, imperturbable, sweet, knowing all spaces before they have come into existence, and
he had no need to be instructed. 
This is the manner of those who possess (something) from above of the immensurable greatness,
as they wait for the one alone, and the perfect one, the one who is there for them. And they do not
go down to Hades, nor have they envy nor groaning nor death within them, but (rather) they rest
in him who is at rest, not striving nor being twisted around the truth. But they themselves are the
truth; and the Father is within them, and they are in the Father, being perfect, being undivided in
the truly good one, being in no way deficient in anything, but they are set at rest, refreshed in the
Spirit. And they will heed their root. They will be concerned with those (things) in which he will
find his root, and not suffer loss to his soul. This is the place of the blessed; this is their place. 
For the rest, then, may they know, in their places, that it is not fitting for me, having come to be in
the resting-place, to speak of anything else. But it is in it that I shall come to be, and (it is fitting) to
be concerned at all times with the Father of the all, and the true brothers, those upon whom the
love of the Father is poured out, and in whose midst there is no lack of him. They are the ones
who appear in truth, since they exist in true and eternal life, and (since they) speak of the light
which is perfect, and (which is) filled with the seed of the Father, and which is in his heart and in
the pleroma, while his Spirit rejoices in it and glorifies the one in whom it existed, because he is
good. And his children are perfect and worthy of his name, for he is the Father; it is children of
this kind that he loves. 
- 276 -
Fragments
CODEX XII
translation not provided here
- 277 -
Trimorphic Protennoia
CODEX XIII
Translated by John D. Turner
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
I am Protennoia, the Thought that dwells in the Light. I am the movement that dwells in the All,
she in whom the All takes its stand, the first-born among those who came to be, she who exists
before the All. She (Protennoia) is called by three names, although she dwells alone, since she is
perfect. I am invisible within the Thought of the Invisible One. I am revealed in the immeasurable,
ineffable (things). I am incomprehensible, dwelling in the incomprehensible. I move in every
creature. 
I am the life of my Epinoia that dwells within every Power and every eternal movement, and (in)
invisible Lights and within the Archons and Angels and Demons, and every soul dwelling in
Tartaros, and (in) every material soul. I dwell in those who came to be. I move in everyone and I
delve into them all. I walk uprightly, and those who sleep, I awaken. And I am the sight of those
who dwell in sleep. 
I am the Invisible One within the All. It is I who counsel those who are hidden, since I know the
All that exists in it. I am numberless beyond everyone. I am immeasurable, ineffable, yet
whenever I wish, I shall reveal myself of my own accord. I am the head of the All. I exist before
the All, and I am the All, since I exist in everyone. 
I am a Voice speaking softly. I exist from the first. I dwell within the Silence that surrounds every
one of them. And it is the hidden Voice that dwells within my, within the incomprehensible,
immeasurable Thought, within the immeasurable Silence. 
I descended to the midst of the underworld, and I shone down upon the darkness. It is I who
poured forth the water. It is I who am hidden within radiant waters. I am the one who gradually
put forth the All by my Thought. It is I who am laden with the Voice. It is through me that Gnosis
comes forth. I dwell in the ineffable and unknowable ones. I am perception and knowledge,
uttering a Voice by means of thought. I am the real Voice. I cry out in everyone, and they
recognize it (the voice), since a seed indwells them. I am the Thought of the Father, and through
me proceeded the Voice, that is, the knowledge of the everlasting things. I exist as Thought for the
All -- being joined to the unknowable and incomprehensible Thought -- I revealed myself -- yes, I
-- among all those who recognize me. For it is I who am joined with everyone by virtue of the
hidden Thought and an exalted <Voice>, even a Voice from the invisible Thought. And it is
immeasurable, since it dwells in the Immeasurable One. It is a mystery; it is unrestrainable by the
Incomprehensible One. It is invisible to all those who are visible in the All. It is a Light dwelling in
Light. 
It is we also who alone have separated from the visible world, since we are saved by the hidden
wisdom, by means of the ineffable, immeasurable Voice. And he who is hidden within us pays the
tributes of his fruit to the Water of Life. 
Then the Son who is perfect in every respect -- that is, the Word who originated through that
Voice; who proceeded from the height; who has within him the Name; who is a Light -- he
revealed the everlasting things, and all the unknowns were known. And those things difficult to
interpet and secret, he revealed. And as for those who dwell in Silence with the First Thought, he
preached to them. And he revealed himself to those who dwell in darkness, and he showed
himself to those who dwell in the abyss, and to those who dwell in the hidden treasuries, he told
ineffable mysteries, and he taught unrepeatable doctrines to all those who became Sons of the
Light. 
Now the Voice that originated from my Thought exists as three permanences: the Father, the
Mother, the Son. Existing perceptibly as Speech, it (Voice) has within it a Word endowed with
- 278 -
every <glory>, and it has three masculinities, three powers, and three names. They exist in the
manner of Three ... -- which are quadrangels -- secretly within a silence of the Ineffable One. 
It is he alone who came to be, that is, the Christ. And, as for me, I anointed him as the glory of the
Invisible Spirit, with goodness. Now the Three, I established alone in eternal glory over the Aeons
in the Living Water, that is, the glory that surrounds him who first came forth to the Light of those
exalted Aeons, and it is in glorious Light that he firmly perseveres. And he stood in his own Light
that surrounds him, that is, the Eye of the Light that gloriously shines on me. He perpetuated the
Father of all Aeons, who am I, the Thought of the Father, Protennoia, that is, Barbelo, the perfect
Glory, and the immeasurable Invisible One who is hidden. I am the Image of the Invisible Spirit,
and it is through me that the All took shape, and (I am) the Mother (as well as) the Light which
she appointed as Virgin, she who is called 'Meirothea', the incomprehensible Womb, the
unrestrainable and immeasurable Voice. 
Then the Perfect Son revealed himself to his Aeons, who originated through him, and he revealed
them and glorified them, and gave them thrones, and stood in the glory with which he glorified
himself. They blessed the Perfect Son, the Christ, the only-begotten God. And they gave glory,
saying, "He is! He is! The Son of God! The Son of God! It is he who is! The Aeon of Aeons,
beholding the Aeons which he begot. For thou hast begotten by thine own desire! Therefore we
glorify thee: ma mo o o o eia ei on ei! The Aeon of Aeons! The Aeon which he gave!" 
Then, moreover, the God who was begotten gave them (the Aeons) a power of life on which they
might rely, and he established them. The first Aeon he established over the first: Armedon,
Nousanios, Armozel; the second he established over the second Aeon: Phaionios, Ainios, Oroiael;
the third over the third Aeon: Mellephaneus, Loios, Daveithai; the fourth over the fourth:
Mousanios, Amethes, Eleleth. Now those Aeons were begotten by the God who was begotten - the
Christ - and these Aeons received as well as gave glory. They were the first to appear, exalted in
their thought, and each Aeon gave myriads of glories within great untraceable lights, and they all
together blessed the perfect Son, the God who was begotten. 
Then there came forth a word from the great Light Eleleth, and said, "I am king! Who belongs to
Chaos and who belongs to the underworld?" And at that instant, his Light appeared, radiant,
endowed with the Epinoia. The Powers of the Powers did not entreat him, and likewise
immediately there appeared the great Demon who rules over the lowest part of the underworld
and Chaos. He has neither form nor perfection, but, on the contrary, possesses the form of the
glory of those begotten in the darkness. Now he is called 'Saklas', that is, 'Samael', 'Yaltabaoth', he
who had taken power; who had snatched it away from the innocent one (Sophia); who had earlier
overpowered her who is the Light`s Epinoia who had descended, her from whom he had come
forth from originally. 
Now when the Epinoia of the Light realized that he (Yaltabaoth) had begged him (the Light) for
another order, even though he was lower than she, she said, "Give me another order, so that you
may become for me a dwelling place, lest I dwell in disorder forever." And the order of the entire
house of glory was agreed upon her word. A blessing was brought for her and the higher order
released it to her. 
And the great Demon began to produce aeons in the likeness of the real Aeons, except that he
produced them out of his own power. 
Then I too revealed my Voice secretly, saying, "Cease! Desist, (you) who tread on matter; for
behold, I am coming down to the world of mortals for the sake of my portion that was in that
place from the time when the innocent Sophia was conquered, she who descended, so that I might
thwart their aim which the one revealed by her appoints." And all were disturbed, each one who
dwells in the house of the ignorant light, and the abyss trembled. And the Archigenetor of
ignorance reigned over Chaos and the underworld, and produced a man in my likeness. But he
neither knew that that one would become for him a sentence of dissolution, nor does he recognize
the power in him. 
But now I have come down and reached down to Chaos. And I was with my own who were in
that place. I am hidden within them, empowering them, giving them shape. And from the first
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