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The Tripartite Tractate
CODEX I
Translated by Harold W. Attridge and Dieter Mueller
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
Part I 
1. Introduction
As for what we can say about the things which are exalted, what is fitting is that we begin with
the Father, who is the root of the Totality, the one from whom we have received grace to speak
about him. 
2. The Father 
He existed before anything other than himself came into being. The Father is a single one, like a
number, for he is the first one and the one who is only himself. Yet he is not like a solitary
individual. Otherwise, how could he be a father? For whenever there is a "father," the name "son"
follows. But the single one, who alone is the Father, is like a root, with tree, branches and fruit. It is
said of him that he is a father in the proper sense, since he is inimitable and immutable. Because of
this, he is single in the proper sense, and is a god, because no one is a god for him nor is anyone a
father to him. For he is unbegotten, and there is no other who begot him, nor another who created
him. For whoever is someone's father or his creator, he, too, has a father and creator. It is certainly
possible for him to be father and creator of the one who came into being from him and the one
whom he created, for he is not a father in the proper sense, nor a god, because he has someone
who begot him and who created him. It is, then, only the Father and God in the proper sense that
no one else begot. As for the Totalities, he is the one who begot them and created them. He is
without beginning and without end. 
Not only is he without end - He is immortal for this reason, that he is unbegotten - but he is also
invariable in his eternal existence, in his identity, in that by which he is established, and in that by
which he is great. Neither will he remove himself from that by which he is, nor will anyone else
force him to produce an end which he has not ever desired. He has not had anyone who initiated
his own existence. Thus, he is himself unchanged, and no one else can remove him from his
existence and his identity, that in which he is, and his greatness, so that he cannot be grasped; nor
is it possible for anyone else to change him into a different form, or to reduce him, or alter him or
diminish him, - since this is so in the fullest sense of the truth - who is the unalterable, immutable
one, with immutability clothing him. 
Not only is he the one called "without a beginning" and "without an end," because he is
unbegotten and immortal; but just as he has no beginning and no end as he is, he is unattainable
in his greatness, inscrutable in his wisdom, incomprehensible in his power, and unfathomable in
his sweetness. 
In the proper sense, he alone - the good, the unbegotten Father, and the complete perfect one - is
the one filled with all his offspring, and with every virtue, and with everything of value. And he
has more, that is, lack of any malice, in order that it may be discovered that whoever has anything
is indebted to him, because he gives it, being himself unreachable and unwearied by that which he
gives, since he is wealthy in the gifts which he bestows, and at rest in the favors which he grants. 
He is of such a kind and form and great magnitude that no one else has been with him from the
beginning; nor is there a place in which he is, or from which he has come forth, or into which he
will go; nor is there a primordial form, which he uses as a model as he works; nor is there any
difficulty which accompanies him in what he does; nor is there any material which is at his
disposal, from which <he> creates what he creates; nor any substance within him from which he
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begets what he begets; nor a co-worker with him, working with him on the things at which he
works. To say anything of this sort is ignorant. Rather, (one should speak of him) as good,
faultless, perfect, complete, being himself the Totality. 
Not one of the names which are conceived or spoken, seen or grasped - not one of them applies to
him, even though they are exceedingly glorious, magnifying and honored. However, it is possible
to utter these names for his glory and honor, in accordance with the capacity of each of those who
give him glory. Yet as for him, in his own existence, being and form, it is impossible for mind to
conceive him, nor can any speech convey him, nor can any eye see him, nor can any body grasp
him, because of his inscrutable greatness, and his incomprehensible depth, and his immeasurable
height, and his illimitable will. This is the nature of the unbegotten one, which does not touch
anything else; nor is it joined (to anything) in the manner of something which is limited. Rather,
he possesses this constitution, without having a face or a form, things which are understood
through perception, whence also comes (the epithet) "the incomprehensible. If he is
incomprehensible, then it follows that he is unknowable, that he is the one who is inconceivable
by any thought, invisible by any thing, ineffable by any word, untouchable by any hand. He alone
is the one who knows himself as he is, along with his form and his greatness and his magnitude.
And since he has the ability to conceive of himself, to see himself, to name himself, to comprehend
himself, he alone is the one who is his own mind, his own eye, his own mouth, his own form, and
he is what he thinks, what he sees, what he speaks, what he grasps, himself, the one who is
inconceivable, ineffable, incomprehensible, immutable, while sustaining, joyous, true, delightful,
and restful is that which he conceives, that which he sees, that about which he speaks, that which
he has as thought. He transcends all wisdom, and is above all intellect, and is above all glory, and
is above all beauty, and all sweetness, and all greatness, and any depth and any height. 
If this one, who is unknowable in his nature, to whom pertain all the greatnesses which I already
mentioned - if, out of the abundance of his sweetness, he wishes to grant knowledge, so that he
might be known, he has the ability to do so. He has his Power, which is his will. Now, however, in
silence he himself holds back, he who is the great one, who is the cause of bringing the Totalities
into their eternal being. 
It is in the proper sense that he begets himself as ineffable, since he alone is self-begotten, since he
conceives of himself, and since he knows himself as he is. What is worthy of his admiration and
glory and honor and praise, he produces because of the boundlessness of his greatness, and the
unsearchability of his wisdom, and the immeasurability of his power, and his untasteable
sweetness. He is the one who projects himself thus, as generation, having glory and honor
marvelous and lovely; the one who glorifies himself, who marvels, <who> honors, who also loves;
the one who has a Son, who subsists in him, who is silent concerning him, who is the ineffable one
in the ineffable one, the invisible one, the incomprehensible one, the inconceivable one in the
inconceivable one. Thus, he exists in him forever. The Father, in the way we mentioned earlier, in
an unbegotten way, is the one in whom he knows himself, who begot him having a thought,
which is the thought of him, that is, the perception of him, which is the [...] of his constitution
forever. That is, however, in the proper sense, the silence and the wisdom and the grace, if it is
designated properly in this way. 
3. The Son and the Church 
Just as the Father exists in the proper sense, the one before whom there was no one else, and the
one apart from whom there is no other unbegotten one, so too the Son exists in the proper sense,
the one before whom there was no other, and after whom no other son exists. Therefore, he is a
firstborn and an only Son, "firstborn" because no one exists before him and "only Son" because no
one is after him. Furthermore, he has his fruit, that which is unknowable because of its surpassing
greatness. Yet he wanted it to be known, because of the riches of his sweetness. And he revealed
the unexplainable power, and he combined with it the great abundance of his generosity. 
Not only did the Son exist from the beginning, but the Church, too, existed from the beginning.
Now, he who thinks that the discovery that the Son is an only son opposes the statement (about
the Church) because of the mysterious quality of the matter, it is not so. For just as the Father is a
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unity, and has revealed himself as Father for him alone, so too the Son was found to be a brother
to himself alone, in virtue of the fact that he is unbegotten and without beginning. He wonders at
himself, along with the Father, and he gives him(self) glory and honor and love. Furthermore, he
too is the one whom he conceives of as Son, in accordance with the dispositions: "without
beginning" and "without end." Thus is the matter something which is fixed. Being innumerable
and illimitable, his offspring are indivisible. Those which exist have come forth from the Son and
the Father like kisses, because of the multitude of some who kiss one another with a good,
insatiable thought, the kiss being a unity, although it involves many kisses. This is to say, it is the
Church consisting of many men that existed before the aeons, which is called, in the proper sense,
"the aeons of the aeons." This is the nature of the holy imperishable spirits, upon which the Son
rests, since it is his essence, just as the Father rests upon the Son. 
4. Aeonic Emanations 
[...] the Church exists in the dispositions and properties in which the Father and the Son exist, as I
have said from the start. Therefore, it subsists in the procreations of innumerable aeons. Also in an
uncountable way they too beget, by the properties and the dispositions in which it (the Church)
exists. For these comprise its association which they form toward one another and toward those
who have come forth from them toward the Son, for whose glory they exist. Therefore, it is not
possible for mind to conceive of him - He was the perfection of that place - nor can speech express
them, for they are ineffable and unnameable and inconceivable. They alone have the ability to
name themselves and to conceive of themselves. For they have not been rooted in these places. 
Those of that place are ineffable, (and) innumerable in the system which is both the manner and
the size, the joy, the gladness of the unbegotten, nameless, unnameable, inconceivable, invisible,
incomprehensible one. It is the fullness of paternity, so that his abundance is a begetting [...] of the
aeons. 
They were forever in thought, for the Father was like a thought and a place for them. When their
generations had been established, the one who is completely in control wished to lay hold of and
to bring forth that which was deficient in the [...] and he brought forth those [...] him. But since he
is as he is, he is a spring, which is not diminished by the water which abundantly flows from it.
While they were in the Father's thought, that is, in the hidden depth, the depth knew them, but
they were unable to know the depth in which they were; nor was it possible for them to know
themselves, nor for them to know anything else. That is, they were with the Father; they did not
exist for themselves. Rather, they only had existence in the manner of a seed, so that it has been
discovered that they existed like a fetus. Like the word he begot them, subsisting spermatically,
and the ones whom he was to beget had not yet come into being from him. The one who first
thought of them, the Father, - not only so that they might exist for him, but also that they might
exist for themselves as well, that they might then exist in his thought as mental substance and that
they might exist for themselves too, - sowed a thought like a spermatic seed. Now, in order that
they might know what exists for them, he graciously granted the initial form, while in order that
they might recognize who is the Father who exists for them, he gave them the name "Father" by
means of a voice proclaiming to them that what exists, exists through that name, which they have
by virtue of the fact that they came into being, because the exaltation, which has escaped their
notice, is in the name. 
The infant, while in the form of a fetus has enough for itself, before ever seeing the one who
sowed it. Therefore, they had the sole task of searching for him, realizing that he exists, ever
wishing to find out what exists. Since, however, the perfect Father is good, just as he did not hear
them at all so that they would exist (only) in his thought, but rather granted that they, too, might
come into being, so also will he give them grace to know what exists, that is, the one who knows
himself eternally, [...] form to know what exists, just as people are begotten in this place: when
they are born, they are in the light, so that they see those who have begotten them. 
The Father brought forth everything, like a little child, like a drop from a spring, like a blossom
from a vine, like a flower, like a <planting> [...], in need of gaining nourishment and growth and
faultlessness. He withheld it for a time. He who had thought of it from the very beginning,
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possessed it from the very beginning, and saw it, but he closed it off to those who first came from
him. (He did this,) not out of envy, but in order that the aeons might not receive their faultlessness
from the very beginning and might not exalt themselves to the glory, to the Father, and might
think that from themselves alone they have this. But just as he wished to grant that they might
come into being, so too, in order that they might come into being as faultless ones, when he
wished, he gave them the perfect idea of beneficence toward them. 
The one whom he raised up as a light for those who came from himself, the one from whom they
take their name, he is the Son, who is full, complete and faultless. He brought him forth mingled
with what came forth from him [...] partaking of the [...] the Totality, in accordance with [...] by
which each one can receive him for himself, though such was not his greatness before he was
received by it. Rather, he exists by himself. As for the parts in which he exists in his own manner
and form and greatness, it is possible for <them> to see him and speak about that which they
know of him, since they wear him while he wears them, because it is possible for them to
comprehend him. He, however, is as he is, incomparable. In order that the Father might receive
honor from each one and reveal himself, even in his ineffability, hidden, and invisible, they
marvel at him mentally. Therefore, the greatness of his loftiness consists in the fact that they speak
about him and see him. He becomes manifest, so that he may be hymned because of the
abundance of his sweetness, with the grace of <...>. And just as the admirations of the silences are
eternal generations and they are mental offspring, so too the dispositions of the word are spiritual
emanations. Both of them admirations and dispositions, since they belong to a word, are seeds
and thoughts of his offspring, and roots which live forever, appearing to be offspring which have
come forth from themselves, being minds and spiritual offspring to the glory of the Father. 
There is no need for voice and spirit, mind and word, because there is no need to work at that
which they desire to do, but on the pattern by which he was existing, so are those who have come
forth from him, begetting everything which they desire. And the one whom they conceive of, and
whom they speak about, and the one toward whom they move, and the one in whom they are,
and the one whom they hymn, thereby glorifying him, he has sons. For this is their procreative
power, like those from whom they have come, according to their mutual assistance, since they
assist one another like the unbegotten ones. 
The Father, in accordance with his exalted position over the Totalities, being an unknown and
incomprehensible one, has such greatness and magnitude, that, if he had revealed himself
suddenly, quickly, to all the exalted ones among the aeons who had come forth from him, they
would have perished. Therefore, he withheld his power and his inexhaustibility within that in
which he is. He is ineffable and unnameable and exalted above every mind and every word. This
one, however, stretched himself out and it was that which he stretched out which gave a
foundation and a space and a dwelling place for the universe, a name of his being "the one
through whom," since he is Father of the All, out of his laboring for those who exist, having sown
into their thought that they might seek after him. The abundance of their [...] consists in the fact
that they understand that he exists and in the fact that they ask what it is that was existing. This
one was given to them for enjoyment and nourishment and joy and an abundance of illumination,
which consists in his fellow laboring, his knowledge and his mingling with them, that is, the one
who is called and is, in fact, the Son, since he is the Totalities and the one of whom they know both
who he is and that it is he who clothes. This is the one who is called "Son" and the one of whom
they understand that he exists and they were seeking after him. This is the one who exists as
Father and (as) the one about whom they cannot speak, and the one of whom they do not
conceive. This is the one who first came into being. 
It is impossible for anyone to conceive of him or think of him. Or can anyone approach there,
toward the exalted one, toward the preexistent in the proper sense? But all the names conceived or
spoken about him are presented in honor, as a trace of him, according to the ability of each one of
those who glorify him. Now he who arose from him when he stretched himself out for begetting
and for knowledge on the part of the Totalities, he [...] all of the names, without falsification, and
he is, in the proper sense, the sole first one, the man of the Father, that is, the one whom I call 
the form of the formless, 
- 43 -
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how to split pdf file by pages; pdf splitter
the body of the bodiless, 
the face of the invisible, 
the word of the unutterable, 
the mind of the inconceivable, 
the fountain which flowed from him, 
the root of those who are planted, 
and the god of those who exist, 
the light of those whom he illumines, 
the love of those whom he loved, 
the providence of those for whom he providentially cares, 
the wisdom of those whom he made wise, 
the power of those to whom he gives power, 
the assembly of those whom he assembles to him, 
the revelation of the things which are sought after, 
the eye of those who see, 
the breath of those who breathe, 
the life of those who live, 
the unity of those who are mixed with the Totalities. 
All of them exist in the single one, as he clothes himself completely and by his single name he is
never called. And in this unique way they are equally the single one and the Totalities. He is
neither divided as a body, nor is he separated into the names which he has received, (so that) he is
one thing in this way and another in another way. Also, neither does he change in [...], nor does he
turn into the names which he thinks of, and become now this, now something else, this thing now
being one thing and, at another time, something else, but rather he is wholly himself to the
uttermost. He is each and every one of the Totalities forever at the same time. He is what all of
them are. He brought the Father to the Totalities. He also is the Totalities, for he is the one who is
knowledge for himself and he is each one of the properties. He has the powers and he is beyond
all that which he knows, while seeing himself in himself completely and having a Son and form.
Therefore, his powers and properties are innumerable and inaudible, because of the begetting by
which he begets them. Innumerable and indivisible are the begettings of his words, and his
commands and his Totalities. He knows them, which things he himself is, since they are in the
single name, and are all speaking in it. And he brings (them) forth, in order that it might be
discovered that they exist according to their individual properties in a unified way. And he did
not reveal the multitude to the Totalities at once nor did he reveal his equality to those who had
come forth from him. 
5. Aeonic Life 
All those who came forth from him <who> are the aeons of the aeons, being emanations and
offspring of <his> procreative nature, they too, in their procreative nature, have <given> glory to
the Father, as he was the cause of their establishment. This is what we said previously, namely
that he creates the aeons as roots and springs and fathers, and that he is the one to whom they
give glory. They have begotten, for he has knowledge and wisdom and the Totalities knew that it
is from knowledge and wisdom that they have come forth. They would have brought forth a
seeming honor: "The Father is the one who is the Totalities," if the aeons had risen up to give
honor individually. Therefore, in the song of glorification and in the power of the unity of him
from whom they have come, they were drawn into a mingling and a combination and a unity with
one another. They offered glory worthy of the Father from the pleromatic congregation, which is a
single representation although many, because it was brought forth as a glory for the single one
and because they came forth toward the one who is himself the Totalities. Now, this was a praise
- 44 -
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[...] the one who brought forth the Totalities, being a first-fruit of the immortals and an eternal one,
because, having come forth from the living aeons, being perfect and full because of the one who is
perfect and full, it left full and perfect those who have given glory in a perfect way because of the
fellowship. For, like the faultless Father, when he is glorified he also hears the glory which
glorifies him, so as to make them manifest as that which he is. 
The cause of the second honor which accrued to them is that which was returned to them from the
Father when they had known the grace by which they bore fruit with one another because of the
Father. As a result, just as they <were> brought forth in glory for the Father, so too in order to
appear perfect, they appeared acting by giving glory. 
They were fathers of the third glory according to the independence and the power which was
begotten with them, since each one of them individually does not exist so as to give glory in a
unitary way to him whom he loves. 
They are the first and the second and thus both of them are perfect and full, for they are
manifestations of the Father who is perfect and full, as well as of those who came forth, who are
perfect by the fact that they glorify the perfect one. The fruit of the third, however, consists of
honors of the will of each one of the aeons, and each one of the properties. The Father has power.
It exists fully, perfect in the thought which is a product of agreement, since it is a product of the
individuality of the aeons. It is this which he loves and over which he has power, as it gives glory
to the Father by means of it. 
For this reason, they are minds of minds, which are found to be words of words, elders of elders,
degrees of degrees, which are exalted above one another. Each one of those who give glory has his
place and his exaltation and his dwelling and his rest, which consists of the glory which he brings
forth. 
All those who glorify the Father have their begetting eternally, - they beget in the act of assisting
one another - since the emanations are limitless and immeasurable and since there is no envy on
the part of the Father toward those who came forth from him in regard to their begetting
something equal or similar to him, since he is the one who exists in the Totalities, begetting and
revealing himself. Whomever he wishes, he makes into a father, of whom he in fact is Father, and
a god, of whom he in fact is God, and he makes them the Totalities, whose entirety he is. In the
proper sense all the names which are great are kept there, these (names) which the angels share,
who have come into being in the cosmos along with the archons, although they do not have any
resemblance to the eternal beings. 
The entire system of the aeons has a love and a longing for the perfect, complete discovery of the
Father and this is their unimpeded agreement. Though the Father reveals himself eternally, he did
not wish that they should know him, since he grants that he be conceived of in such a way as to be
sought for, while keeping to himself his unsearchable primordial being. 
It is he, the Father, who gave root impulses to the aeons, since they are places on the path which
leads toward him, as toward a school of behavior. He has extended to them faith in and prayer to
him whom they do not see; and a firm hope in him of whom they do not conceive; and a fruitful
love, which looks toward that which it does not see; and an acceptable understanding of the
eternal mind; and a blessing, which is riches and freedom; and a wisdom of the one who desires
the glory of the Father for <his> thought. 
It is by virtue of his will that the Father, the one who is exalted, is known, that is, (by virtue of) the
spirit which breathes in the Totalities and it gives them an idea of seeking after the unknown one,
just as one is drawn by a pleasant aroma to search for the thing from which the aroma arises, since
the aroma of the Father surpasses these ordinary ones. For his sweetness leaves the aeons in
ineffable pleasure and it gives them their idea of mingling with him who wants them to know him
in a united way and to assist one another in the spirit which is sown within them. Though existing
under a great weight, they are renewed in an inexpressible way, since it is impossible for them to
be separated from that in which they are set in an uncomprehending way, because they will not
speak, being silent about the Father's glory, about the one who has power to speak, and yet they
will take form from him. He revealed himself, though it is impossible to speak of him. They have
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him, hidden in a thought, since from this one [...]. They are silent about the way the Father is in his
form and his nature and his greatness, while the aeons have become worthy of knowing through
his spirit that he is unnameable and incomprehensible. It is through his spirit, which is the trace of
the search for him, that he provides them the ability to conceive of him and to speak about him. 
Each one of the aeons is a name, <that is>, each of the properties and powers of the Father, since
he exists in many names, which are intermingled and harmonious with one another. It is possible
to speak of him because of the wealth of speech, just as the Father is a single name, because he is a
unity, yet is innumerable in his properties and names. 
The emanation of the Totalities, which exist from the one who exists, did not occur according to a
separation from one another, as something cast off from the one who begets them. Rather, their
begetting is like a process of extension, as the Father extends himself to those whom he loves, so
that those who have come forth from him might become him as well. 
Just as the present aeon, though a unity, is divided by units of time and units of time are divided
into years and years are divided into seasons and seasons into months, and months into days, and
days into hours, and hours into moments, so too the aeon of the Truth, since it is a unity and
multiplicity, receives honor in the small and the great names according to the power of each to
grasp it - by way of analogy - like a spring which is what it is, yet flows into streams and lakes and
canals and branches, or like a root spread out beneath trees and branches with its fruit, or like a
human body, which is partitioned in an indivisible way into members of members, primary
members and secondary, great and small. 
6. The Imperfect Begetting by the Logos 
The aeons have brought themselves forth in accord with the third fruit by the freedom of the will
and by the wisdom with which he favored them for their thought. They do not wish to give honor
with that which is from an agreement, though it was produced for words of praise for each of the
Pleromas. Nor do they wish to give honor with the Totality. Nor do they wish (to do so) with
anyone else who was originally above the depth of that one, or (above) his place, except, however,
for the one who exists in an exalted name and in the exalted place, and only if he receives from the
one who wished (to give honor), and takes it to him(self) for the one above him, and (only if) he
begets him(self), so to speak, himself, and, through that one, begets him(self) along with that
which he is, and himself becomes renewed along with the one who came upon him, by his
brother, and sees him and entreats him about the matter, namely, he who wished to ascend to
him. 
So that it might be in this way, the one who wished to give honor does not say anything to him
about this, except only that there is a limit to speech set in the Pleroma, so that they are silent
about the incomprehensibility of the Father, but they speak about the one who wishes to
comprehend him. It came to one of the aeons that he should attempt to grasp the
incomprehensibility and give glory to it and especially to the ineffability of the Father. Since he is
a Logos of the unity, he is one, though he is not from the agreement of the Totalities, nor from him
who brought them forth, namely, the one who brought forth the Totality, the Father. 
This aeon was among those to whom was given wisdom, so that he could become pre-existent in
each one's thought. By that which he wills, will they be produced. Therefore, he received a wise
nature in order to examine the hidden basis, since he is a wise fruit; for, the free will which was
begotten with the Totalities was a cause for this one, such as to make him do what he desired,
with no one to restrain him. 
The intent, then, of the Logos, who is this one, was good. When he had come forth, he gave glory
to the Father, even if it led to something beyond possibility, since he had wanted to bring forth
one who is perfect, from an agreement in which he had not been, and without having the
command. 
This aeon was last to have <been> brought forth by mutual assistance, and he was small in
magnitude. And before he begot anything else for the glory of the will and in agreement with the
Totalities, he acted, magnanimously, from an abundant love, and set out toward that which
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surrounds the perfect glory, for it was not without the will of the Father that the Logos was
produced, which is to say, not without it will he go forth. But he, the Father, had brought him
forth for those about whom he knew that it was fitting that they should come into being. 
The Father and the Totalities drew away from him, so that the limit which the Father had set
might be established - for it is not from grasping the incomprehensibility but by the will of the
Father, - and furthermore, (they withdrew) so that the things which have come to be might
become an organization which would come into being. If it were to come, it would not come into
being by the manifestation of the Pleroma. Therefore, it is not fitting to criticize the movement
which is the Logos, but it is fitting that we should say about the movement of the Logos that it is a
cause of an organization which has been destined to come about. 
The Logos himself caused it to happen, being complete and unitary, for the glory of the Father,
whom he desired, and (he did so) being content with it, but those whom he wished to take hold of
firmly he begot in shadows and copies and likenesses. For, he was not able to bear the sight of the
light, but he looked into the depth and he doubted. Out of this there was a division - he became
deeply troubled - and a turning away because of his self-doubt and division, forgetfulness and
ignorance of himself and <of that> which is. 
His self-exaltation and his expectation of comprehending the incomprehensible became firm for
him and was in him. But the sicknesses followed him when he went beyond himself, having come
into being from self-doubt, namely from the fact that he did not <reach the attainment of> the
glories of the Father, the one whose exalted status is among things unlimited. This one did not
attain him, for he did not receive him. 
The one whom he himself brought forth as a unitary aeon rushed up to that which is his and this
kin of his in the Pleroma abandoned him who came to be in the defect along with those who had
come forth from him in an imaginary way, since they are not his. 
When he who produced himself as perfect actually did bring himself forth, he became weak like a
female nature which has abandoned its virile counterpart. 
From that which was deficient in itself there came those things which came into being from his
thought and his arrogance, but from that which is perfect in him he left it and raised himself up to
those who are his. He was in the Pleroma as a remembrance for him so that he would be saved
from his arrogance. 
The one who ran on high and the one who drew him to himself were not barren, but in bringing
forth a fruit in the Pleroma, they upset those who were in the defect. 
Like the Pleromas are the things which came into being from the arrogant thought, which are their
(the Pleromas') likenesses, copies, shadows, and phantasms, lacking reason and the light, these
which belong to the vain thought, since they are not products of anything. Therefore, their end
will be like their beginning: from that which did not exist (they are) to return once again to that
which will not be. It is they, however, by themselves who are greater, more powerful, and more
honored than the names which are given to them, which are their shadows. In the manner of a
reflection are they beautiful. For the face of the copy normally takes its beauty from that of which
it is a copy. 
They thought of themselves that they are beings existing by themselves and are without a source,
since they do not see anything else existing before them. Therefore, they lived in disobedience and
acts of rebellion, without having humbled themselves before the one because of whom they came
into being. 
They wanted to command one another, overcoming one another in their vain ambition, while the
glory which they possess contains a cause of the system which was to be. 
They are likenesses of the things which are exalted. They were brought to a lust for power in each
one of them, according to the greatness of the name of which each is a shadow, each one
imagining that it is superior to his fellows. 
The thought of these others was not barren, but just like <those> of which they are shadows, all
that they thought about they have as potential sons; those of whom they thought they had as
- 47 -
offspring. Therefore, it happened that many offspring came forth from them, as fighters, as
warriors, as troublemakers, as apostates. They are disobedient beings, lovers of power. All the
other beings of this sort were brought forth from these. 
7. The Conversion of the Logos 
The Logos was a cause of those who came into being and he continued all the more to be at a loss
and he was astonished. Instead of perfection, he saw a defect; instead of unification, he saw
division; instead of stability, he saw disturbances; instead of rests, tumults. Neither was it possible
for him to make them cease from loving disturbance, nor was it possible for him to destroy it. He
was completely powerless, once his totality and his exaltation abandoned him. 
Those who had come into being not knowing themselves both did not know the Pleromas from
which they came forth and did not know the one who was the cause of their existence. 
The Logos, being in such unstable conditions, did not continue to bring forth anything like
emanations, the things which are in the Pleroma, the glories which exist for the honor of the
Father. Rather, he brought forth little weaklings, hindered) by the illnesses by which he too was
hindered. It was the likeness of the disposition which was a unity, that which was the cause of the
things which do not themselves exist from the first. 
Until the one who brought forth into the defect these things which were thus in need, until he
judged those who came into being because of him contrary to reason - which is the judgment
which became a condemnation - he struggled against them unto destruction, that is, the ones who
struggled against the condemnation and whom the wrath pursues, while it (the wrath) accepts
and redeems (them) from their (false) opinion and apostasy, since from it is the conversion which
is also called "metanoia." The Logos turned to another opinion and another thought. Having
turned away from evil, he turned toward the good things. Following the conversion came the
thought of the things which exist and the prayer for the one who converted himself to the good. 
The one who is in the Pleroma was what he first prayed to and remembered; then (he
remembered) his brothers individually and (yet) always with one another; then all of them
together; but before all of them, the Father. The prayer of the agreement was a help for him in his
own return and (in that of) the Totality, for a cause of his remembering those who have existed
from the first was his being remembered. This is the thought which calls out from afar, bringing
him back. 
All his prayer and remembering were numerous powers according to that limit. For there is
nothing barren in his thought. 
The powers were good and were greater than those of the likeness. For those belonging to the
likeness also belong to a nature of falsehood. From an illusion of similarity and a thought of
arrogance has come about that which they became. And they originate from the thought which
first knew them. 
To what do the former beings pertain? They are like forgetfulness and heavy sleep; being like
those who dream troubled dreams, to whom sleep comes while they - those who dream - are
oppressed. The others are like some creatures of light for him, looking for the rising of the sun,
since it happened that they saw in him dreams which are truly sweet. It immediately put a stop to
the emanations of the thought. They did not any longer have their substance and also they did not
have honor any longer. 
Though he is not equal to those who pre-existed, if they were superior to the likenesses, it was he
alone through whom they were more exalted than those, for they are not from a good intent. 
It was not from the sickness which came into being that they were produced, from which is the
good intent, but (from) the one who sought after the pre-existent. Once he had prayed, he both
raised himself to the good and sowed in them a pre-disposition to seek and pray to the glorious
pre-existent one, and he sowed in them a thought about him and an idea, so that they should
think that something greater than themselves exists prior to them, although they did not
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understand what it was. Begetting harmony and mutual love through that thought, they acted in
unity and unanimity, since from unity and from unanimity they have received their very being. 
They were stronger than them in the lust for power, for they were more honored than the first
ones, who had been raised above them. Those had not humbled themselves. They thought about
themselves that they were beings originating from themselves alone and were without a source.
As they brought forth at first according to their own birth, the two orders assaulted one another,
fighting for command because of their manner of being. As a result, they were submerged in
forces and natures in accord with the condition of mutual assault, having lust for power and all
other things of this sort. It is from these that the vain love of glory draws all of them to the desire
of the lust for power, while none of them has the exalted thought nor acknowledges it. 
The powers of this thought are prepared in the works of the pre-existent <ones>, those of which
they are the representations. For the order of those of this sort had mutual harmony, but it fought
against the order of those of the likeness, while the order of those of the likeness wages war
against the representations and acts against it alone, because of its wrath. From this it [...] them [...]
one another, many [...] necessity appointed them [...] and might prevail [...] was not a multitude,
[...] and their envy and their [...] and their wrath and violence and desire and prevailing ignorance
produce empty matters and powers of various sorts, mixed in great number with one another;
while the mind of the Logos, who was a cause of their begetting, was open to a revelation of the
hope which would come to him from above. 
8. The Emanation of the Savior 
The Logos which moved had the hope and the expectation of him who is exalted. As for those of
the shadow, he separated himself from them in every way, since they fight against him and are
not at all humble before him. He was content with the beings of the thought. And as for the one
who is set up in this way and who is within the exalted boundary, remembering the one who is
defective, the Logos brought him forth in an invisible way, among those who came into being
according to the thought, according to the one who was with them, until the light shone upon him
from above as a lifegiver, the one who was begotten by the thought of brotherly love of the pre-
existent Pleromas. 
The stumbling, which happened to the aeons of the Father of the Totalities who did not suffer, was
brought to them, as if it were their own, in a careful and non-malicious and immensely sweet way.
It was brought to the Totalities so that they might be instructed about the defect by the single one,
from whom alone they all received strength to eliminate the defects. 
The order which was his came into being from him who ran on high and that which brought itself
forth from him and from the entire perfection. The one who ran on high became for the one who
was defective an intercessor with the emanation of the aeons which had come into being in accord
with the things which exist. When he prayed to them, they consented joyously and willingly, since
they were in agreement, and with harmonious consent, to aid the defective one. They gathered
together, asking the Father with beneficent intent that there be aid from above, from the Father,
for his glory, since the defective one could not become perfect in any other way, unless it was the
will of the Pleroma of the Father, which he had drawn to himself, revealed, and given to the
defective one. Then from the harmony, in a joyous willingness which had come into being, they
brought forth the fruit, which was a begetting from the harmony, a unity, a possession of the
Totalities, revealing the countenance of the Father, of whom the aeons thought as they gave glory
and prayed for help for their brother with a wish in which the Father counted himself with them.
Thus, it was willingly and gladly that they bring forth the fruit. And he made manifest the
agreement of the revelation of his union with them, which is his beloved Son. But the Son in
whom the Totalities are pleased put himself on them as a garment, through which he gave
perfection to the defective one, and gave confirmation to those who are perfect, the one who is
properly called "Savior" and "the Redeemer" and "the Well-Pleasing one" and "the Beloved," "the
one to whom prayers have been offered" and "the Christ" and "the Light of those appointed," in
accordance with the ones from whom he was brought forth, since he has become the names of the
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