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Totality - and he is all of them. And, though he has the escape from the [...] which the places will
receive, he also has the members about which we spoke earlier. When the redemption was
proclaimed, the perfect man received knowledge immediately, so as to return in haste to his
unitary state, to the place from which he came, to return there joyfully, to the place from which he
came, to the place from which he flowed forth. His members, however, needed a place of
instruction, which is in the places which are adorned, so that they might receive from them
resemblance to the images and archetypes, like a mirror, until all the members of the body of the
Church are in a single place and receive the restoration at one time, when they have been
manifested as the whole body, namely the restoration into the Pleroma. It has a preliminary
concord with a mutual agreement, which is the concord which belongs to the Father, until the
Totalities receive a countenance in accordance with him. The restoration is at the end, after the
Totality reveals what it is, the Son, who is the redemption, that is, the path toward the
incomprehensible Father, that is, the return to the pre-existent, and (after) the Totalities reveal
themselves in that one, in the proper way, who is the inconceivable one and the ineffable one, and
the invisible one and the incomprehensible one, so that it receives redemption. It was not only
release from the domination of the left ones, nor was it only escape from the power of those of the
right, to each of which we thought that were slaves and sons, from whom none escapes without
quickly becoming theirs again, but the redemption also is an ascent to the degrees which are in the
Pleroma and to those who have named themselves and who conceive of themselves according to
the power of each of the aeons, and (it is) an entrance into what is silent, where there is no need
for voice nor for knowing, nor for forming a concept, nor for illumination, but (where) all things
are light, while they do not need to be illumined. 
Not only do humans need redemption, but also the angels, too, need redemption, along with the
image and the rest of the Pleromas of the aeons and the wondrous powers of illumination. So that
we might not be in doubt in regard to the others, even the Son himself, who has the position of
redeemer of the Totality, needed redemption as well, - he who had become man, - since he gave
himself for each thing which we need, we in the flesh, who are his Church. Now, when he first
received redemption from the word which had descended upon him, all the rest received
redemption from him, namely those who had taken him to themselves. For those who received the
one who had received (redemption) also received what was in him. 
Among the men who are in the flesh redemption began to be given, his first-born, and his love,
the Son who was incarnate, while the angels who are in heaven asked to associate, so that they
might form an association with him upon the earth. Therefore, he is called "the Redemption of the
angels of the Father," he who comforted those who were laboring under the Totality for his
knowledge, because he was given the grace before anyone else. 
The Father had foreknowledge of him, since he was in his thought before anything came into
being, and since he had those to whom he has revealed him. He set the deficiency on the one who
remains for certain periods and times, as a glory for his Pleroma, since the fact that he is unknown
is a cause of his production from his agreement [...] of him. Just as reception of knowledge of him
is a manifestation of his lack of envy and the revelation of the abundance of his sweetness, which
is the second glory, so, too, he has been found to be a cause of ignorance, although he is also a
begetter of knowledge. 
In a hidden and incomprehensible wisdom he kept the knowledge to the end, until the Totalities
became weary while searching for God the Father, whom no one found through his own wisdom
or power. He gives himself, so that they might receive knowledge of the abundant thought about
his great glory, which he has given, and (about) the cause, which he has given, which is his
unceasing thanksgiving, he who, from the immobility of his counsel, reveals himself eternally to
those who have been worthy of the Father, who is unknown in his nature, so that they might
receive knowledge of him, through his desire that they should come to experience the ignorance
and its pains. 
Those of whom he first thought that they should attain knowledge and the good things which are
in it, they were planning - which is the wisdom of the Father, - that they might experience the evil
things and might train themselves in them, as a [...] for a time, so that they might receive the
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enjoyment of good things for eternity. They hold change and persistent renunciation and the cause
of those who fight against them as an adornment and marvelous quality of those who are exalted,
so that it is manifest that the ignorance of those who will be ignorant of the Father was something
of their own. He who gave them knowledge of him was one of his powers for enabling them to
grasp that knowledge in the fullest sense is called "the knowledge of all that which is thought of"
and "the treasure" and "the addition for the increase of knowledge," "the revelation of those things
which were known at first," and "the path toward harmony and toward the pre-existent one,"
which is the increase of those who have abandoned the greatness which was theirs in the
organization of the will, so that the end might be like the beginning. 
As for the baptism which exists in the fullest sense, into which the Totalities will descend and in
which they will be, there is no other baptism apart from this one alone, which is the redemption
into God, Father, Son and Holy Spirit, when confession is made through faith in those names,
which are a single name of the gospel, when they have come to believe what has been said to
them, namely that they exist. From this they have their salvation, those who have believed that
they exist. This is attaining in an invisible way to the Father, Son, and Holy Spirit in an
undoubting faith. And when they have borne witness to them, it is also with a firm hope that they
attained them, so that the return to them might become the perfection of those who have believed
in them and (so that) the Father might be one with them, the Father, the God, whom they have
confessed in faith and who gave (them) their union with him in knowledge. 
The baptism which we previously mentioned is called "garment of those who do not strip
themselves of it," for those who will put it on and those who have received redemption wear it. It
is also called "the confirmation of the truth which has no fall." In an unwavering and immovable
way it grasps those who have received the restoration while they grasp it. (Baptism) is called
"silence" because of the quiet and the tranquility. It is also called "bridal chamber" because of the
agreement and the indivisible state of those who know they have known him. It is also called "the
light which does not set and is without flame," since it does not give light, but those who have
worn it are made into light. They are the ones whom he wore. (Baptism) is also called "the eternal
life," which is immortality; and it is called "that which is, entirely, simply, in the proper sense,
what is pleasing, inseparably and irremovably and faultlessly and imperturbably, for the one who
exists for those who have received a beginning." For, what else is there to name it apart from
"God," since it is the Totalities, that is, even if it is given numberless names, they are spoken
simply as a reference to it. Just as he transcends every word, and he transcends every voice, and
he transcends every mind, and he transcends everything, and he transcends every silence, so it is
Dittography with those who are that which he is. This is that which they find it to be, ineffably and
inconceivably in (its) visage, for the coming into being in those who know, through him whom
they have comprehended, who is the one to whom they gave glory. 
16. Redemption of the Calling 
Even if on the matter of the election there are many more things for us to say, as it is fitting to say,
nonetheless, on the matter of those of the calling - for those of the right are so named - it is
necessary for us to return once again to them, and it is not profitable for us to forget them. We
have spoken about them, - If there is enough in what preceded at some length, how have we
spoken? In a partial way, - since I said about all those who came forth from the Logos, either from
the judgment of the evil ones or from the wrath which fights against them and the turning away
from them, which is the return to the exalted ones, or from the prayer and the remembrance of
those who pre-existed, or from hope and faith that they would receive their salvation from good
work, since they have been deemed worthy because they are beings from the good dispositions,
(that) they have cause of their begetting which is an opinion from the one who exists. Still further
(I said) that before the Logos concerned himself with them in an invisible way, willingly, the
exalted one added to this thought, because they were in need of him, who was the cause of their
being. They did not exalt themselves when they were saved, as if there were nothing existing
before them, but they confess that they have a beginning to their existence, and they desire this: to
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know him who exists before them. Most of all (I said) that they worshipped the revelation of the
light in the form of lightning, and they bore witness that it appeared as <their> salvation. 
Not only those who have come forth from the Logos, about whom alone we said that they would
accomplish the good work, but also those whom these brought forth according to the good
dispositions will share in the repose according to the abundance of the grace. Also those who have
been brought forth from the desire of lust for power, having the seed in them which is the lust for
power, will receive the reward for (their) good deeds, namely those who acted and those who
have the predisposition toward the good, if they intentionally desire and wish to abandon the
vain, temporal ambition, and they keep the commandment of the Lord of glory, instead of the
momentary honor, and inherit the eternal kingdom. 
Now, it is necessary that we unite the causes and the effects on them of the grace and the
impulses, since it is fitting that we say what we mentioned previously about the salvation of all
those of the right, of all those unmixed and those mixed, to join them with one another. And as for
the repose, which is the revelation of the form <in> which they believed, (it is necessary) that we
should treat it with a suitable discussion. For when we confessed the kingdom which is in Christ,
<we> escaped from the whole multiplicity of forms, and from inequality and change. For the end
will receive a unitary existence, just as the beginning is unitary, where there is no male nor female,
nor slave and free, nor circumcision and uncircumcision, neither angel nor man, but Christ is all in
all. What is the form of the one who did not exist at first? It will be found that he will exist. And
what is the nature of the one who was a slave? He will take a place with a free man. For they will
receive the vision more and more by nature and not only by a little word, so as to believe, only
through a voice, that this is the way it is, that the restoration to that which used to be is a unity.
Even if some are exalted because of the organization, since they have been appointed as causes of
the things which have come into being, since they are more active as natural forces, and since they
are desired because of these things, angels and men will receive the kingdom and the confirmation
and the salvation. These, then, are the causes. 
About the <one> who appeared in flesh, they believed without any doubt that he is the Son of the
unknown God, who was not previously spoken of, and who could not be seen. They abandoned
their gods whom they had previously worshipped, and the lords who are in heaven and on earth.
Before he had taken them up, and while he was still a child, they testified that he had already
begun to preach. And when he was in the tomb as a dead man the angels thought that he was
alive, receiving life from the one who had died. They first desired their numerous services and
wonders, which were in the temple on their behalf, to be performed continuously <as> the
confession. That is, it can be done on their behalf through their approach to him. 
That preparation which they did not accept, they rejected, because of the one who had not been
sent from that place, but they granted to Christ, of whom they thought that he exists in that place
from which they had come along with him, a place of gods and lords whom they served,
worshipped, and ministered to, in the names which they had received on loan. - They were given
to the one who is designated by them properly. - However, after his assumption, they had the
experience to know that he is their Lord, over whom no one else is lord. They gave him their
kingdoms; they rose from their thrones; they were kept from their crowns. He, however, revealed
himself to them, for the reasons which we have already spoken of: their salvation and the return to
a good thought until [...] companion and the angels [...], and the abundance of good which they
did with it. Thus, they were entrusted with the services which benefit the elect, bringing their
iniquity up to heaven. They tested them eternally for the lack of humility from the inerrancy of the
creation, continuing on their behalf until all come to life and leave life, while their bodies remain
on earth, serving all their [...], sharing with them in their sufferings and persecutions and
tribulations, which were brought upon the saints in every place. 
As for the servants of the evil <one>, though evil is worthy of destruction, they are in [...]. But
because of the [...] which is above all the worlds, which is their good thought and the fellowship,
the Church will remember them as good friends and faithful servants, once she has received
redemption from the one who gives requital. Then the grace which is in the bridal chamber and
[...] in her house [...] in this thought of the giving and the one who [...] Christ is the one with her
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and the expectation of the Father of the Totality, since she will produce for them angels as guides
and servants. 
They will think pleasant thoughts. They are services for her. She will give them their requital for
all that which the aeons will think about. He is an emanation from them, so that, just as Christ did
his will which he brought forth and exalted the greatnesses of the Church and gave them to her, so
will she be a thought for these. And to men he gives their eternal dwelling places, in which they
will dwell, leaving behind the attraction toward the defect, while the power of the Pleroma pulls
them up in the greatness of the generosity and the sweetness of the aeon which pre-exists. This is
the nature of the entire begetting of those whom he had when he shone on them in a light which
he revealed [...]. Just as his [...] which will be [...], so too his lord, while the change alone is in those
who have changed. 
(6 lines missing)
... which [...] by him [...] said, while the hylics will remain until the end for destruction, since they
will not give forth for their names, if they would return once again to that which will not be. As
they were [...] they were not [...] but they were of use (in the) time that they were (in it) among
them, although they were not [...] at first. If [...] to do something else concerning the control which
they have of the preparation, [...] before them. - For though I continually use these words, I have
not understood his meaning. - Some elders [...] him greatness. 
(6 lines missing)
... all [...] angels [...] word and the sound of a trumpet, he will proclaim the great complete amnesty
from the beauteous east, in the bridal chamber, which is the love of God the Father [...], according
to the power which [...] of the greatness [...], the sweetness of the [...] of him, since he reveals
himself to the greatnesses [...] his goodness [...] the praise, the dominion, and the glory through
[...] the Lord, the Savior, the Redeemer of all those belonging to the one filled with Love, through
his Holy Spirit, from now through all generations forever and ever. Amen. 
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The Apocryphon of John
Translated by Frederik Wisse
Selection made from James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, revised edition. HarperCollins, San Francisco, 1990.
The teaching of the savior, and the revelation of the mysteries and the things hidden in silence,
even these things which he taught John, his disciple. 
And it happened one day, when John, the brother of James - who are the sons of Zebedee - had
come up to the temple, that a Pharisee named Arimanius approached him and said to him, "Where
is your master whom you followed?" And he said to him, "He has gone to the place from which he
came." The Pharisee said to him, "With deception did this Nazarene deceive you (pl.), and he filled
your ears with lies, and closed your hearts (and) turned you from the traditions of your fathers." 
When I, John, heard these things I turned away from the temple to a desert place. And I grieved
greatly in my heart, saying, "How then was the savior appointed, and why was he sent into the
world by his Father, and who is his Father who sent him, and of what sort is that aeon to which
we shall go? For what did he mean when he said to us, 'This aeon to which you will go is of the
type of the imperishable aeon, but he did not teach us concerning the latter, of what sort it is." 
Straightway, while I was contemplating these things, behold, the heavens opened and the whole
creation which is below heaven shone, and the world was shaken. I was afraid, and behold I saw
in the light a youth who stood by me. While I looked at him, he became like an old man. And he
changed his likeness (again), becoming like a servant. There was not a plurality before me, but
there was a likeness with multiple forms in the light, and the likenesses appeared through each
other, and the likeness had three forms. 
He said to me, "John, John, why do you doubt, or why are you afraid? You are not unfamiliar with
this image, are you? - that is, do not be timid! - I am the one who is with you (pl.) always. I am the
Father, I am the Mother, I am the Son. I am the undefiled and incorruptible one. Now I have come
to teach you what is and what was and what will come to pass, that you may know the things
which are not revealed and those which are revealed, and to teach you concerning the unwavering
race of the perfect Man. Now, therefore, lift up your face, that you may receive the things that I
shall teach you today, and may tell them to your fellow spirits who are from the unwavering race
of the perfect Man."
And I asked to know it, and he said to me, "The Monad is a monarchy with nothing above it. It is
he who exists as God and Father of everything, the invisible One who is above everything, who
exists as incorruption, which is in the pure light into which no eye can look.
"He is the invisible Spirit, of whom it is not right to think of him as a god, or something similar.
For he is more than a god, since there is nothing above him, for no one lords it over him. For he
does not exist in something inferior to him, since everything exists in him. For it is he who
establishes himself. He is eternal, since he does not need anything. For he is total perfection. He
did not lack anything, that he might be completed by it; rather he is always completely perfect in
light. He is illimitable, since there is no one prior to him to set limits to him. He is unsearchable,
since there exists no one prior to him to examine him. He is immeasurable, since there was no one
prior to him to measure him. He is invisible, since no one saw him. He is eternal, since he exists
eternally. He is ineffable, since no one was able to comprehend him to speak about him. He is
unnameable, since there is no one prior to him to give him a name. 
"He is immeasurable light, which is pure, holy (and) immaculate. He is ineffable, being perfect in
incorruptibility. (He is) not in perfection, nor in blessedness, nor in divinity, but he is far superior.
He is not corporeal nor is he incorporeal. He is neither large nor is he small. There is no way to
say, 'What is his quantity?' or, 'What is his quality?', for no one can know him. He is not someone
among (other) beings, rather he is far superior. Not that he is (simply) superior, but his essence
does not partake in the aeons nor in time. For he who partakes in an aeon was prepared
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beforehand. Time was not apportioned to him, since he does not receive anything from another,
for it would be received on loan. For he who precedes someone does not lack, that he may receive
from him. For rather, it is the latter that looks expectantly at him in his light. 
"For the perfection is majestic. He is pure, immeasurable mind. He is an aeon-giving aeon. He is
life-giving life. He is a blessedness-giving blessed one. He is knowledge-giving knowledge. He is
goodness-giving goodness. He is mercy and redemption-giving mercy. He is grace-giving grace,
not because he possesses it, but because he gives the immeasurable, incomprehensible light. 
"How am I to speak with you about him? His aeon is indestructible, at rest and existing in silence,
reposing (and) being prior to everything. For he is the head of all the aeons, and it is he who gives
them strength in his goodness. For we know not the ineffable things, and we do not understand
what is immeasurable, except for him who came forth from him, namely (from) the Father. For it
is he who told it to us alone. For it is he who looks at himself in his light which surrounds him,
namely the spring of the water of life. And it is he who gives to all the aeons and in every way,
(and) who gazes upon his image which he sees in the spring of the Spirit. It is he who puts his
desire in his water-light which is in the spring of the pure light-water which surrounds him. 
"And his thought performed a deed and she came forth, namely she who had appeared before him
in the shine of his light. This is the first power which was before all of them (and) which came
forth from his mind, She is the forethought of the All - her light shines like his light - the perfect
power which is the image of the invisible, virginal Spirit who is perfect. The first power, the glory
of Barbelo, the perfect glory in the aeons, the glory of the revelation, she glorified the virginal
Spirit and it was she who praised him, because thanks to him she had come forth. This is the first
thought, his image; she became the womb of everything, for it is she who is prior to them all, the
Mother-Father, the first man, the holy Spirit, the thrice-male, the thrice-powerful, the thrice-
named androgynous one, and the eternal aeon among the invisible ones, and the first to come
"<She> requested from the invisible, virginal Spirit - that is Barbelo - to give her foreknowledge.
And the Spirit consented. And when he had consented, the foreknowledge came forth, and it
stood by the forethought; it originates from the thought of the invisible, virginal Spirit. It glorified
him and his perfect power, Barbelo, for it was for her sake that it had come into being. 
"And she requested again to grant her indestructibility, and he consented. When he had
consented, indestructibility came forth, and it stood by the thought and the foreknowledge. It
glorified the invisible One and Barbelo, the one for whose sake they had come into being. 
"And Barbelo requested to grant her eternal life. And the invisible Spirit consented. And when he
had consented, eternal life came forth, and they attended and glorified the invisible Spirit and
Barbelo, the one for whose sake they had come into being. 
"And she requested again to grant her truth. And the invisible Spirit consented. And when he had
consented, truth came forth, and they attended and glorified the invisible, excellent Spirit and his
Barbelo, the one for whose sake they had come into being. 
"This is the pentad of the aeons of the Father, which is the first man, the image of the invisible
Spirit; it is the forethought, which Barbelo, and the thought, and the foreknowledge, and the
indestructibility, and the eternal life, and the truth. This is the androgynous pentad of the aeons,
which is the decad of the aeons, which is the Father. 
"And he looked at Barbelo with the pure light which surrounds the invisible Spirit, and (with) his
spark, and she conceived from him. He begot a spark of light with a light resembling blessedness.
But it does not equal his greatness. This was an only-begotten child of the Mother-Father which
had come forth; it is the only offspring, the only-begotten one of the Father, the pure Light. 
"And the invisible, virginal Spirit rejoiced over the light which came forth, that which was brought
forth first by the first power of his forethought, which is Barbelo. And he anointed it with his
goodness until it became perfect, not lacking in any goodness, because he had anointed it with the
goodness of the invisible Spirit. And it attended him as he poured upon it. And immediately when
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it had received from the Spirit, it glorified the holy Spirit and the perfect forethought, for whose
sake it had come forth. 
"And it requested to give it a fellow worker, which is the mind, and he consented gladly. And
when the invisible Spirit had consented, the mind came forth, and it attended Christ, glorifying
him and Barbelo. And all these came into being in silence. 
"And the mind wanted to perform a deed through the word of the invisible Spirit. And his will
became a deed and it appeared with the mind; and the light glorified it. And the word followed
the will. For because of the word, Christ the divine Autogenes created everything. And the eternal
life <and> his will and the mind and the foreknowledge attended and glorified the invisible Spirit
and Barbelo, for whose sake they had come into being. 
"And the holy Spirit completed the divine Autogenes, his son, together with Barbelo, that he may
attend the mighty and invisible, virginal Spirit as the divine Autogenes, the Christ whom he had
honored with a mighty voice. He came forth through the forethought. And the invisible, virginal
Spirit placed the divine Autogenes of truth over everything. And he subjected to him every
authority, and the truth which is in him, that he may know the All which had been called with a
name exalted above every name. For that name will be mentioned to those who are worthy of it. 
"For from the light, which is the Christ, and the indestructibility, through the gift of the Spirit the
four lights (appeared) from the divine Autogenes. He expected that they might attend him. And
the three (are) will, thought, and life. And the four powers (are) understanding, grace, perception,
and prudence. And grace belongs to the light-aeon Armozel, which is the first angel. And there
are three other aeons with this aeon: grace, truth, and form. And the second light (is) Oriel, who
has been placed over the second aeon. And there are three other aeons with him: conception,
perception, and memory. And the third light is Daveithai, who has been placed over the third
aeon. And there are three other aeons with him: understanding, love, and idea. And the fourth
aeon was placed over the fourth light Eleleth. And there are three other aeons with him:
perfection, peace, and wisdom. These are the four lights which attend the divine Autogenes, (and)
these are the twelve aeons which attend the son of the mighty one, the Autogenes, the Christ,
through the will and the gift of the invisible Spirit. And the twelve aeons belong to the son of the
Autogenes. And all things were established by the will of the holy Spirit through the Autogenes. 
"And from the foreknowledge of the perfect mind, through the revelation of the will of the
invisible Spirit and the will of the Autogenes, <the> perfect Man (appeared), the first revelation,
and the truth. It is he whom the virginal Spirit called Pigera-Adamas, and he placed him over the
first aeon with the mighty one, the Autogenes, the Christ, by the first light Armozel; and with him
are his powers. And the invisible one gave him a spiritual, invincible power. And he spoke and
glorified and praised the invisible Spirit, saying, 'It is for thy sake that everything has come into
being and everything will return to thee. I shall praise and glorify thee and the Autogenes and the
aeons, the three: the Father, the Mother, and the Son, the perfect power.' 
"And he placed his son Seth over the second aeon in the presence of the second light Oriel. And in
the third aeon the seed of Seth was placed over the third light Daveithai. And the souls of the
saints were placed (there). And in the fourth aeon the souls were placed of those who do not know
the Pleroma and who did not repent at once, but who persisted for a while and repented
afterwards; they are by the fourth light Eleleth. These are creatures which glorify the invisible
"And the Sophia of the Epinoia, being an aeon, conceived a thought from herself and the
conception of the invisible Spirit and foreknowledge. She wanted to bring forth a likeness out of
herself without the consent of the Spirit, - he had not approved - and without her consort, and
without his consideration. And though the person of her maleness had not approved, and she had
not found her agreement, and she had thought without the consent of the Spirit and the
knowledge of her agreement, (yet) she brought forth. And because of the invincible power which
is in her, her thought did not remain idle, and something came out of her which was imperfect
and different from her appearance, because she had created it without her consort. And it was
dissimilar to the likeness of its mother, for it has another form. 
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"And when she saw (the consequences of) her desire, it changed into a form of a lion-faced
serpent. And its eyes were like lightning fires which flash. She cast it away from her, outside that
place, that no one of the immortal ones might see it, for she had created it in ignorance. And she
surrounded it with a luminous cloud, and she placed a throne in the middle of the cloud that no
one might see it except the holy Spirit who is called the mother of the living. And she called his
name Yaltabaoth. 
"This is the first archon who took a great power from his mother. And he removed himself from
her and moved away from the places in which he was born. He became strong and created for
himself other aeons with a flame of luminous fire which (still) exists now. And he joined with his
arrogance which is in him and begot authorities for himself. The name of the first one is Athoth,
whom the generations call the reaper. The second one is Harmas, who is the eye of envy. The third
one is Kalila-Oumbri. The fourth one is Yabel. The fifth one is Adonaiou, who is called Sabaoth.
The sixth one is Cain, whom the generations of men call the sun. The seventh is Abel. The eighth
is Abrisene. The ninth is Yobel. The tenth is Armoupieel. The eleventh is Melceir-Adonein. The
twelfth is Belias, it is he who is over the depth of Hades. And he placed seven kings - each
corresponding to the firmaments of heaven - over the seven heavens, and five over the depth of
the abyss, that they may reign. And he shared his fire with them, but he did not send forth from
the power of the light which he had taken from his mother, for he is ignorant darkness. 
"And when the light had mixed with the darkness, it caused the darkness to shine. And when the
darkness had mixed with the light, it darkened the light and it became neither light nor dark, but
it became dim. 
"Now the archon who is weak has three names. The first name is Yaltabaoth, the second is Saklas,
and the third is Samael. And he is impious in his arrogance which is in him. For he said, 'I am God
and there is no other God beside me,' for he is ignorant of his strength, the place from which he
had come. 
"And the archons created seven powers for themselves, and the powers created for themselves six
angels for each one until they became 365 angels. And these are the bodies belonging with the
names: the first is Athoth, a he has a sheep's face; the second is Eloaiou, he has a donkey's face; the
third is Astaphaios, he has a hyena's face; the fourth is Yao, he has a serpent's face with seven
heads; the fifth is Sabaoth, he has a dragon's face; the sixth is Adonin, he had a monkey's face; the
seventh is Sabbede, he has a shining fire-face. This is the sevenness of the week. 
"But Yaltabaoth had a multitude of faces, more than all of them, so that he could put a face before
all of them, according to his desire, when he is in the midst of seraphs. He shared his fire with
them; therefore he became lord over them. Because of the power of the glory he possessed of his
mother's light, he called himself God. And he did not obey the place from which he came. And he
united the seven powers in his thought with the authorities which were with him. And when he
spoke it happened. And he named each power beginning with the highest: the first is goodness
with the first (authority), Athoth; the second is foreknowledge with the second one, Eloaio; and
the third is divinity with the third one, Astraphaio); the fourth is lordship with the fourth one,
Yao; the fifth is kingdom with the fifth one, Sabaoth; the sixth is envy with the sixth one, Adonein;
the seventh is understanding with the seventh one, Sabbateon. And these have a firmament
corresponding to each aeon-heaven. They were given names according to the glory which belongs
to heaven for the destruction of the powers. And in the names which were given to them by their
Originator there was power. But the names which were given them according to the glory which
belongs to heaven mean for them destruction and powerlessness. Thus they have two names. 
"And having created [...] everything, he organized according to the model of the first aeons which
had come into being, so that he might create them like the indestructible ones. Not because he had
seen the indestructible ones, but the power in him, which he had taken from his mother, produced
in him the likeness of the cosmos. And when he saw the creation which surrounds him, and the
multitude of the angels around him which had come forth from him, he said to them, 'I am a
jealous God, and there is no other God beside me.' But by announcing this he indicated to the
- 67 -
angels who attended him that there exists another God. For if there were no other one, of whom
would he be jealous? 
"Then the mother began to move to and fro. She became aware of the deficiency when the
brightness of her light diminished. And she became dark because her consort had not agreed with
And I said, "Lord, what does it mean that she moved to and fro?" But he smiled and said, "Do not
think it is, as Moses said, 'above the waters.' No, but when she had seen the wickedness which had
happened, and the theft which her son had committed, she repented. And she was overcome by
forgetfulness in the darkness of ignorance and she began to be ashamed. And she did not dare to
return, but she was moving about. And the moving is the going to and fro. 
"And the arrogant one took a power from his mother. For he was ignorant, thinking that there
existed no other except his mother alone. And when he saw the multitude of the angels which he
had created, then he exalted himself above them. 
"And when the mother recognized that the garment of darkness was imperfect, then she knew
that her consort had not agreed with her. She repented with much weeping. And the whole
pleroma heard the prayer of her repentance, and they praised on her behalf the invisible, virginal
Spirit. And he consented; and when the invisible Spirit had consented, the holy Spirit poured over
her from their whole pleroma. For it was not her consort who came to her, but he came to her
through the pleroma in order that he might correct her deficiency. And she was taken up not to
her own aeon but above her son, that she might be in the ninth until she has corrected her
"And a voice came forth from the exalted aeon-heaven: 'The Man exists and the son of Man.' And
the chief archon, Yaltabaoth, heard (it) and thought that the voice had come from his mother. And
he did not know from where it came. And he taught them, the holy and perfect Mother-Father, the
complete foreknowledge, the image of the invisible one who is the Father of the all (and) through
whom everything came into being, the first Man. For he revealed his likeness in a human form. 
"And the whole aeon of the chief archon trembled, and the foundations of the abyss shook. And of
the waters which are above matter, the underside was illuminated by the appearance of his image
which had been revealed. And when all the authorities and the chief archon looked, they saw the
whole region of the underside which was illuminated. And through the light they saw the form of
the image in the water. 
"And he said to the authorities which attend him, 'Come, let us create a man according to the
image of God and according to our likeness, that his image may become a light for us.' And they
created by means of their respective powers in correspondence with the characteristics which
were given. And each authority supplied a characteristic in the form of the image which he had
seen in its natural (form). He created a being according to the likeness of the first, perfect Man.
And they said, 'Let us call him Adam, that his name may become a power of light for us.' 
"And the powers began: the first one, goodness, created a bone-soul; and the second,
foreknowledge, created a sinew-soul; the third, divinity, created a flesh-soul; and the fourth, the
lordship, created a marrow-soul; the fifth, kingdom created a blood-soul; the sixth, envy, created a
skin-soul; the seventh, understanding, created a hair-soul. And the multitude of the angels
attended him and they received from the powers the seven substances of the natural (form) in
order to create the proportions of the limbs and the proportion of the rump and the proper
working together of each of the parts. 
"The first one began to create the head. Eteraphaope-Abron created his head; Meniggesstroeth
created the brain; Asterechme (created) the right eye; Thaspomocha, the left eye; Yeronumos, the
right ear; Bissoum, the left ear; Akioreim, the nose; Banen-Ephroum, the lips; Amen, the teeth;
Ibikan, the molars; Basiliademe, the tonsils; Achcha, the uvula; Adaban, the neck; Chaaman, the
vertebrae; Dearcho, the throat; Tebar, the right shoulder; [...], the left shoulder; Mniarcon, the right
elbow; [...], the left elbow; Abitrion, the right underarm; Evanthen, the left underarm; Krys, the
right hand; Beluai, the left hand; Treneu, the fingers of the right hand; Balbel, the fingers of the left
hand; Kriman, the nails of the hands; Astrops, the right breast; Barroph, the left breast; Baoum, the
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right shoulder joint; Ararim, the left shoulder joint; Areche, the belly; Phthave, the navel;
Senaphim, the abdomen; Arachethopi, the right ribs; Zabedo, the left ribs; Barias, the right hip;
Phnouth the left hip; Abenlenarchei, the marrow; Chnoumeninorin, the bones; Gesole, the
stomach; Agromauna, the heart; Bano, the lungs; Sostrapal, the liver; Anesimalar, the spleen;
Thopithro, the intestines; Biblo, the kidneys; Roeror, the sinews; Taphreo, the spine of the body;
Ipouspoboba, the veins; Bineborin, the arteries; Atoimenpsephei, theirs are the breaths which are
in all the limbs; Entholleia, all the flesh; Bedouk, the right buttock (?); Arabeei, the left penis; Eilo,
the testicles; Sorma, the genitals; Gorma-Kaiochlabar, the right thigh; Nebrith, the left thigh;
Pserem, the kidneys of the right leg; Asaklas, the left kidney; Ormaoth, the right leg; Emenun, the
left leg; Knyx, the right shin-bone; Tupelon, the left shin-bone; Achiel, the right knee; Phnene, the
left knee; Phiouthrom, the right foot; Boabel, its toes; Trachoun, the left foot; Phikna, its toes;
Miamai, the nails of the feet; Labernioum - . 
"And those who were appointed over all of these are: Zathoth, Armas, Kalila, Jabel, (Sabaoth,
Cain, Abel). And those who are particularly active in the limbs (are) the head Diolimodraza, the
neck Yammeax, the right shoulder Yakouib, the left shoulder Verton, the right hand Oudidi, the
left one Arbao, the fingers of the right hand Lampno, the fingers of the left hand Leekaphar, the
right breast Barbar, the left breast Imae, the chest Pisandriaptes, the right shoulder joint Koade, the
left shoulder joint Odeor, the right ribs Asphixix, the left ribs Synogchouta, the belly Arouph, the
womb Sabalo, the right thigh Charcharb, the left thigh Chthaon, all the genitals Bathinoth, the
right leg Choux, the left leg Charcha, the right shin-bone Aroer, the left shin-bone Toechtha, the
right knee Aol, the left knee Charaner, the right foot Bastan, its toes Archentechtha, the left foot
Marephnounth, its toes Abrana. 
"Seven have power over all of these: Michael, Ouriel, Asmenedas, Saphasatoel, Aarmouriam,
Richram, Amiorps. And the ones who are in charge over the senses (are) Archendekta; and he
who is in charge over the receptions (is) Deitharbathas; and he who is in charge over the
imagination (is) Oummaa; and he who is over the composition Aachiaram, and he who is over the
whole impulse Riaramnacho. 
"And the origin of the demons which are in the whole body is determined to be four: heat, cold,
wetness, and dryness. And the mother of all of them is matter. And he who reigns over the heat
(is) Phloxopha; and he who reigns over the cold is Oroorrothos; and he who reigns over what is
dry (is) Erimacho; and he who reigns over the wetness (is) Athuro. And the mother of all of these,
Onorthochrasaei, stands in their midst, since she is illimitable, and she mixes with all of them.
And she is truly matter, for they are nourished by her. 
"The four chief demons are: Ephememphi, who belongs to pleasure, Yoko, who belongs to desire,
Nenentophni, who belongs to grief, Blaomen, who belongs to fear. And the mother of them all is
Aesthesis-Ouch-Epi-Ptoe. And from the four demons passions came forth. And from grief (came)
envy, jealousy, distress, trouble, pain, callousness, anxiety, mourning, etc. And from pleasure
much wickedness arises, and empty pride, and similar things. And from desire (comes) anger,
wrath, and bitterness, and bitter passion, and unsatedness, and similar things. And from fear
(comes) dread, fawning, agony, and shame. All of these are like useful things as well as evil
things. But the insight into their true (character) is Anaro, who is the head of the material soul, for
it belongs with the seven senses, Ouch-Epi-Ptoe. 
"This is the number of the angels: together they are 365. They all worked on it until, limb for limb,
the natural and the material body was completed by them. Now there are other ones in charge
over the remaining passions whom I did not mention to you. But if you wish to know them, it is
written in the book of Zoroaster. And all the angels and demons worked until they had
constructed the natural body. And their product was completely inactive and motionless for a
long time. 
"And when the mother wanted to retrieve the power which she had given to the chief archon, she
petitioned the Mother-Father of the All, who is most merciful. He sent, by means of the holy
decree, the five lights down upon the place of the angels of the chief archon. They advised him
that they should bring forth the power of the mother. And they said to Yaltabaoth, 'Blow into his
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