c# open pdf adobe reader : Cut pages from pdf online control application system azure html asp.net console The_Abolition_of_Man-C_S_Lewis0-part1327

C.S. Lewis 
Reflections on education with special 
reference to the teaching of English in 
the upper forms of schools 
The Master said, He who sets to work on a different strand destroys the whole 
—Confucius, Analects II. 16 
Men Without Chests 
The Way
The Abolition of Man
Appendix-Illustrations of the Tao
Lewis's notes are placed at the bottom of each chapter document. 
Transcriber's notes (and explanations) follow Lewis's. 
Also of interest: Dale Nelson's Commentary on The Abolition of Man
Cut pages from pdf online - remove PDF pages in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Provides Users with Mature Document Manipulating Function for Deleting PDF Pages
delete pages from pdf in reader; delete pages of pdf online
Cut pages from pdf online - VB.NET PDF Page Delete Library: remove PDF pages in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Visual Basic Sample Codes to Delete PDF Document Page in .NET
delete pages from a pdf online; copy pages from pdf into new pdf
Chapter 1 
So he sent the word to slay 
And slew the little childer. 
I doubt whether we are sufficiently attentive to the importance of elementary text 
books. That is why I have chosen as the starting-point for these lectures a little 
book on English intended for 'boys and girls in the upper forms of schools'. I do 
not think the authors of this book (there were two of them) intended any harm, 
and I owe them, or their publisher, good language for sending me a 
complimentary copy. At the same time I shall have nothing good to say of them. 
Here is a pretty predicament. I do not want to pillory two modest practising 
schoolmasters who were doing the best they knew: but I cannot be silent about 
what I think the actual tendency of their work. I therefore propose to conceal their 
names. I shall refer to these gentlemen as Gaius and Titius and to their book as 
The Green Book. But I promise you there is such a book and I have it on my 
In their second chapter Gaius and Titius quote the well-known story of Coleridge 
at the waterfall. You remember that there were two tourists present: that one 
called it 'sublime' and the other 'pretty'; and that Coleridge mentally endorsed the 
first judgement and rejected the second with disgust. Gaius and Titius comment 
as follows: 'When the man said This is sublime, he appeared to be making a remark 
about the waterfall... Actually ... he was not making a remark about the waterfall, 
but a remark about his own feelings. What he was saying was really I have feelings 
associated in my mind with the word "Sublime", or shortly, I have sublime feelings' Here 
are a good many deep questions settled in a pretty summary fashion. But the 
authors are not yet finished. They add: 'This confusion is continually present in 
language as we use it. We appear to be saying something very important about 
something: and actually we are only saying something about our own feelings.'
Before considering the issues really raised by this momentous little paragraph 
(designed, you will remember, for 'the upper forms of schools') we must eliminate 
one mere confusion into which Gaius and Titius have fallen. Even on their own 
view—on any conceivable view—the man who says This is sublime cannot mean I 
have sublime feelings. Even if it were granted that such qualities as sublimity were 
simply and solely projected into things from our own emotions, yet the emotions 
which prompt the projection are the correlatives, and therefore almost the 
opposites, of the qualities projected. The feelings which make a man call an object 
sublime are not sublime feelings but feelings of veneration. If This is sublime is to 
be reduced at all to a statement about the speaker's feelings, the proper translation 
would be I have humble feelings. If the view held by Gaius and Titius were 
consistently applied it would lead to obvious absurdities. It would force them to 
maintain that You are contemptible means I have contemptible feelings', in fact that 
Your feelings are contemptible means My feelings are contemptible. But we need not 
VB.NET PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in vb.
Ability to copy PDF pages and paste into another PDF file. Security PDF component download. Online source codes for quick evaluation in VB.NET class.
acrobat extract pages from pdf; delete pdf pages in preview
C# PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in C#.net
NET application. Online C# source code for extracting, copying and pasting PDF pages in C#.NET console class. Support .NET WinForms
delete pages from a pdf file; delete page from pdf acrobat
delay over this which is the very pons asinorum of our subject. It would be unjust to 
Gaius and Titius themselves to emphasize what was doubtless a mere 
The schoolboy who reads this passage in  The Green Book will believe two 
propositions: firstly, that all sentences containing a predicate of value are 
statements about the emotional state of the speaker, and secondly, that all such 
statements are unimportant. It is true that Gaius and Titius have said neither of 
these things in so many words. They have treated only one particular predicate of 
value (sublime) as a word descriptive of the speaker's emotions. The pupils are left 
to do for themselves the work of extending the same treatment to all predicates of 
value: and no slightest obstacle to such extension is placed in their way. The 
authors may or may not desire the extension: they may never have given the 
question five minutes' serious thought in their lives. I am not concerned with what 
they desired but with the effect their book will certainly have on the schoolboy's 
mind. In the same way, they have not said that judgements of value are 
unimportant. Their words are that we 'appear to be saying something very 
important' when in reality we are 'only saying something about our own feelings'. 
No schoolboy will be able to resist the suggestion brought to bear upon him by 
that word only. I do not mean, of course, that he will make any conscious 
inference from what he reads to a general philosophical theory that all values are 
subjective and trivial. The very power of Gaius and Titius depends on the fact that 
they are dealing with a boy: a boy who thinks he is 'doing' his 'English prep' and 
has no notion that ethics, theology, and politics are all at stake. It is not a theory 
they put into his mind, but an assumption, which ten years hence, its origin 
forgotten and its presence unconscious, will condition him to take one side in a 
controversy which he has never recognized as a controversy at all. The authors 
themselves, I suspect, hardly know what they are doing to the boy, and he cannot 
know what is being done to him. 
Before considering the philosophical credentials of the position which Gaius and 
Titius have adopted about value, I should like to show its practical results on the 
educational procedure. In their fourth chapter they quote a silly advertisement of a 
pleasure cruise and proceed to inoculate their pupils against the sort of writing it 
The advertisement tells us that those who buy tickets for this cruise will 
go 'across the Western Ocean where Drake of Devon sailed', 'adventuring after the 
treasures of the Indies', and bringing home themselves also a 'treasure' of 'golden 
hours' and 'glowing colours'. It is a bad bit of writing, of course: a venal and 
bathetic exploitation of those emotions of awe and pleasure which men feel in 
visiting places that have striking associations with history or legend. If Gaius and 
Titius were to stick to their last and teach their readers (as they promised to do) 
the art of English composition, it was their business to put this advertisement side 
by side with passages from great writers in which the very emotion is well 
expressed, and then show where the difference lies. 
They might have used Johnson's famous passage from the Western Islands, which 
concludes: 'That man is little to be envied, whose patriotism would not gain force 
upon the plain of Marathon, or whose piety would not grow warmer among the 
ruins of Iona.'
They might have taken that place in The Prelude where Wordsworth 
VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images
Copy, paste and cut PDF image while preview without adobe Free Visual Studio .NET PDF library, easy to be Online source codes for quick evaluation in VB.NET
add and remove pages from a pdf; delete pages from pdf reader
C# PDF copy, paste image Library: copy, paste, cut PDF images in
C#.NET PDF SDK - Copy, Paste, Cut PDF Image in C#.NET. C#.NET Demo Code: Cut Image in PDF Page in C#.NET. PDF image cutting is similar to image deleting.
delete blank page in pdf; delete pages in pdf reader
describes how the antiquity of London first descended on his mind with 'Weight 
and power, Power growing under weight'.
A lesson which had laid such literature 
beside the advertisement and really discriminated the good from the bad would 
have been a lesson worth teaching. There would have been some blood and sap in 
it—the trees of knowledge and of life growing together. It would also have had the 
merit of being a lesson in literature: a subject of which Gaius and Titius, despite 
their professed purpose, are uncommonly shy. 
What they actually do is to point out that the luxurious motor-vessel won't really 
sail where Drake did, that the tourists will not have any adventures, that the 
treasures they bring home will be of a purely metaphorical nature, and that a trip 
to Margate might provide 'all the pleasure and rest' they required.
All this is very 
true: talents inferior to those of Gaius and Titius would have sufficed to discover 
it. What they have not noticed, or not cared about, is that a very similar treatment 
could be applied to much good literature which treats the same emotion. What, 
after all, can the history of early British Christianity, in pure reason, add to the 
motives for piety as they exist in the eighteenth century? Why should Mr 
Wordsworth's inn be more comfortable or the air of London more healthy because 
London has existed for a long time? Or, if there is indeed any obstacle which will 
prevent a critic from 'debunking' Johnson and Wordsworth (and Lamb, and Virgil, 
and Thomas Browne, and Mr de la Mare) as The Green Book debunks the 
advertisement, Gaius and Titius have given their schoolboy readers no faintest 
help to its discovery. 
From this passage the schoolboy will learn about literature precisely nothing. What 
he will learn quickly enough, and perhaps indelibly, is the belief that all emotions 
aroused by local association are in themselves contrary to reason and 
contemptible. He will have no notion that there are two ways of being immune to 
such an advertisement—that it falls equally flat on those who are above it and 
those who are below it, on the man of real sensibility and on the mere trousered 
ape who has never been able to conceive the Atlantic as anything more than so 
many million tons of cold salt water. There are two men to whom we offer in vain 
a false leading article on patriotism and honour: one is the coward, the other is the 
honourable and patriotic man. None of this is brought before the schoolboy's 
mind. On the contrary, he is encouraged to reject the lure of the 'Western Ocean' 
on the very dangerous ground that in so doing he will prove himself a knowing 
fellow who can't be bubbled out of his cash. Gaius and Titius, while teaching him 
nothing about letters, have cut out of his soul, long before he is old enough to 
choose, the possibility of having certain experiences which thinkers of more 
authority than they have held to be generous, fruitful, and humane. But it is not 
only Gaius and Titius. In another little book, whose author I will call Orbilius, I 
find that the same operation, under the same general anaesthetic, is being carried 
out. Orbilius chooses for 'debunking' a silly bit of writing on horses, where these 
animals are praised as the 'willing servants' of the early colonists in Australia.
he falls into the same trap as Gaius and Titius. Of Ruksh and Sleipnir and the 
weeping horses of Achilles and the war-horse in the Book of Job—nay even of Brer 
Rabbit and of Peter Rabbit—of man's prehistoric piety to 'our brother the ox'—of 
all that this semi-anthropomorphic treatment of beasts has meant in human 
history and of the literature where it finds noble or piquant expression—he has not 
VB.NET PDF Page Insert Library: insert pages into PDF file in vb.
add and insert one or multiple pages to existing adobe PDF document in VB.NET. Ability to create a blank PDF page with related by using following online VB.NET
delete page pdf acrobat reader; delete pages on pdf online
C# PDF Page Insert Library: insert pages into PDF file in C#.net
adding and inserting one or multiple pages to existing Offer PDF page break inserting function. Free components and online source codes for .NET framework 2.0+.
delete page in pdf document; delete pages from a pdf reader
a word to say.
Even of the problems of animal psychology as they exist for science 
he says nothing. He contents himself with explaining that horses are not, secundum 
litteram, interested in colonial expansion.
This piece of information is really all 
that his pupils get from him. Why the composition before them is bad, when 
others that lie open to the same charge are good, they do not hear. Much less do 
they learn of the two classes of men who are, respectively, above and below the 
danger of such writing—the man who really knows horses and really loves them, 
not with anthropomorphic illusions, but with ordinate love, and the irredeemable 
urban blockhead to whom a horse is merely an old-fashioned means of transport. 
Some pleasure in their own ponies and dogs they will have lost; some incentive to 
cruelty or neglect they will have received; some pleasure in their own knowingness 
will have entered their minds. That is their day's lesson in English, though of 
English they have learned nothing. Another little portion of the human heritage 
has been quietly taken from them before they were old enough to understand. 
I have hitherto been assuming that such teachers as Gaius and Titius do not fully 
realize what they are doing and do not intend the far-reaching consequences it will 
actually have. There is, of course, another possibility. What I have called 
(presuming on their concurrence in a certain traditional system of values) the 
'trousered ape' and the 'urban blockhead' may be precisely the kind of man they 
really wish to produce. The differences between us may go all the way down. They 
may really hold that the ordinary human feelings about the past or animals or large 
waterfalls are contrary to reason and contemptible and ought to be eradicated. 
They may be intending to make a clean sweep of traditional values and start with a 
new set. That position will be discussed later. If it is the position which Gaius and 
Titius are holding, I must, for the moment, content myself with pointing out that 
it is a philosophical and not a literary position. In filling their book with it they 
have been unjust to the parent or headmaster who buys it and who has got the 
work of amateur philosophers where he expected the work of professional 
grammarians. A man would be annoyed if his son returned from the dentist with 
his teeth untouched and his head crammed with the dentist's obiter dicta on 
bimetallism or the Baconian theory. 
But I doubt whether Gaius and Titius have really planned, under cover of teaching 
English, to propagate their philosophy. I think they have slipped into it for the 
following reasons. In the first place, literary criticism is difficult, and what they 
actually do is very much easier. To explain why a bad treatment of some basic 
human emotion is bad literature is, if we exclude all question-begging attacks on 
the emotion itself, a very hard thing to do. Even Dr Richards, who first seriously 
tackled the problem of badness in literature, failed, I think, to do it. To 'debunk' 
the emotion, on the basis of a commonplace rationalism, is within almost anyone's 
capacity. In the second place, I think Gaius and Titius may have honestly 
misunderstood the pressing educational need of the moment. They see the world 
around them swayed by emotional propaganda—they have learned from tradition 
that youth is sentimental—and they conclude that the best thing they can do is to 
fortify the minds of young people against emotion. My own experience as a 
teacher tells an opposite tale. For every one pupil who needs to be guarded from a 
weak excess of sensibility there are three who need to be awakened from the 
slumber of cold vulgarity. The task of the modern educator is not to cut down 
C# HTML5 PDF Viewer SDK to view PDF document online in C#.NET
Image: Copy, Paste, Cut Image in Page. Link: Edit Redact Text Content. Redact Images. Redact Pages. Annotation & Text. Add Text Box. Drawing Markups. PDF Print. Work
delete a page from a pdf reader; delete page on pdf
VB.NET PDF- View PDF Online with VB.NET HTML5 PDF Viewer
from PDF Page. Image: Copy, Paste, Cut Image in Redact Text Content. Redact Images. Redact Pages. Annotation & Add Text. Add Text Box. Drawing Markups. PDF Print.
delete pages in pdf online; delete a page in a pdf file
jungles but to irrigate deserts. The right defence against false sentiments is to 
inculcate just sentiments. By starving the sensibility of our pupils we only make 
them easier prey to the propagandist when he comes. For famished nature will be 
avenged and a hard heart is no infallible protection against a soft head. 
But there is a third, and a profounder, reason for the procedure which Gaius and 
Titius adopt. They may be perfectly ready to admit that a good education should 
build some sentiments while destroying others. They may endeavour to do so. But 
it is impossible that they should succeed. Do what they will, it is the 'debunking' 
side of their work, and this side alone, which will really tell. In order to grasp this 
necessity clearly I must digress for a moment to show that what may be called the 
educational predicament of Gaius and Titius is different from that of all their 
Until quite modern times all teachers and even all men believed the universe to be 
such that certain emotional reactions on our part could be either congruous or 
incongruous to it—believed, in fact, that objects did not merely receive, but could 
merit, our approval or disapproval, our reverence or our contempt. The reason why 
Coleridge agreed with the tourist who called the cataract sublime and disagreed 
with the one who called it pretty was of course that he believed inanimate nature 
to be such that certain responses could be more 'just' or 'ordinate' or 'appropriate' 
to it than others. And he believed (correctly) that the tourists thought the same. 
The man who called the cataract sublime was not intending simply to describe his 
own emotions about it: he was also claiming that the object was one which merited 
those emotions. But for this claim there would be nothing to agree or disagree 
about. To disagree with This is pretty if those words simply described the lady's 
feelings, would be absurd: if she had said I feel sick Coleridge would hardly have 
replied No; I feel quite well. When Shelley, having compared the human sensibility 
to an Aeolian lyre, goes on to add that it differs from a lyre in having a power of 
'internal adjustment' whereby it can 'accommodate its chords to the motions of 
that which strikes them',
he is assuming the same belief. 'Can you be righteous', 
asks Traherne, 'unless you be just in rendering to things their due esteem? All 
things were made to be yours and you were made to prize them according to their 
St Augustine defines virtue as ordo amoris, the ordinate condition of the affections 
in which every object is accorded that kind of degree of love which is appropriate 
to it.
Aristotle says that the aim of education is to make the pupil like and dislike 
what he ought.
When the age for reflective thought comes, the pupil who has 
been thus trained in 'ordinate affections' or 'just sentiments' will easily find the first 
principles in Ethics; but to the corrupt man they will never be visible at all and he 
can make no progress in that science.
Plato before him had said the same. The 
little human animal will not at first have the right responses. It must be trained to 
feel pleasure, liking, disgust, and hatred at those things which really are pleasant, 
likeable, disgusting and hateful.
In the Republic, the well-nurtured youth is one 
'who would see most clearly whatever was amiss in ill-made works of man or ill-
grown works of nature, and with a just distaste would blame and hate the ugly 
even from his earliest years and would give delighted praise to beauty, receiving it 
into his soul and being nourished by it, so that he becomes a man of gentle heart. 
VB.NET PDF: Basic SDK Concept of XDoc.PDF
example, you may easily create, load, combine, and split PDF file(s), and add, create, insert, delete, re-order, copy, paste, cut, rotate, and save PDF page(s
delete pages from pdf document; delete pages on pdf file
All this before he is of an age to reason; so that when Reason at length comes to 
him, then, bred as he has been, he will hold out his hands in welcome and 
recognize her because of the affinity he bears to her.'
In early Hinduism that 
conduct in men which can be called good consists in conformity to, or almost 
participation in, the Rta—that great ritual or pattern of nature and supernature 
which is revealed alike in the cosmic order, the moral virtues, and the ceremonial 
of the temple. Righteousness, correctness, order, the Rta, is constantly identified 
with satya or truth, correspondence to reality. As Plato said that the Good was 
'beyond existence' and Wordsworth that through virtue the stars were strong, so 
the Indian masters say that the gods themselves are born of the Rta and obey it.
The Chinese also speak of a great thing (the greatest thing) called the Tao. It is the 
reality beyond all predicates, the abyss that was before the Creator Himself. It is 
Nature, it is the Way, the Road. It is the Way in which the universe goes on, the 
Way in which things everlastingly emerge, stilly and tranquilly, into space and 
time. It is also the Way which every man should tread in imitation of that cosmic 
and supercosmic progression, conforming all activities to that great exemplar.
ritual', say the Analects, 'it is harmony with Nature that is prized.'
The ancient 
Jews likewise praise the Law as being 'true'.
This conception in all its forms, Platonic, Aristotelian, Stoic, Christian, and 
Oriental alike, I shall henceforth refer to for brevity simply as 'the Tao'. Some of 
the accounts of it which I have quoted will seem, perhaps, to many of you merely 
quaint or even magical. But what is common to them all is something we cannot 
neglect. It is the doctrine of objective value, the belief that certain attitudes are 
really true, and others really false, to the kind of thing the universe is and the kind 
of things we are. Those who know the Tao can hold that to call children delightful 
or old men venerable is not simply to record a psychological fact about our own 
parental or filial emotions at the moment, but to recognize a quality which 
demands a certain response from us whether we make it or not. I myself do not 
enjoy the society of small children: because I speak from within the Tao I 
recognize this as a defect in myself—just as a man may have to recognize that he is 
tone deaf or colour blind. And because our approvals and disapprovals are thus 
recognitions of objective value or responses to an objective order, therefore 
emotional states can be in harmony with reason (when we feel liking for what 
ought to be approved) or out of harmony with reason (when we perceive that 
liking is due but cannot feel it). No emotion is, in itself, a judgement; in that sense 
all emotions and sentiments are alogical. But they can be reasonable or 
unreasonable as they conform to Reason or fail to conform. The heart never takes 
the place of the head: but it can, and should, obey it. 
Over against this stands the world of The Green Book. In it the very possibility of a 
sentiment being reasonable—or even unreasonable—has been excluded from the 
outset. It can be reasonable or unreasonable only if it conforms or fails to conform 
to something else. To say that the cataract is sublime means saying that our 
emotion of humility is appropriate or ordinate to the reality, and thus to speak of 
something else besides the emotion; just as to say that a shoe fits is to speak not 
only of shoes but of feet. But this reference to something beyond the emotion is 
what Gaius and Titius exclude from every sentence containing a predicate of 
value. Such statements, for them, refer solely to the emotion. Now the emotion, 
thus considered by itself, cannot be either in agreement or disagreement with 
Reason. It is irrational not as a paralogism is irrational, but as a physical event is 
irrational: it does not rise even to the dignity of error. On this view, the world of 
facts, without one trace of value, and the world of feelings, without one trace of 
truth or falsehood, justice or injustice, confront one another, and no rapprochement 
is possible. 
Hence the educational problem is wholly different according as you stand within 
or without the Tao. For those within, the task is to train in the pupil those 
responses which are in themselves appropriate, whether anyone is making them or 
not, and in making which the very nature of man consists. Those without, if they 
are logical, must regard all sentiments as equally non-rational, as mere mists 
between us and the real objects. As a result, they must either decide to remove all 
sentiments, as far as possible, from the pupil's mind; or else to encourage some 
sentiments for reasons that have nothing to do with their intrinsic 'justness' or 
'ordinacy'. The latter course involves them in the questionable process of creating 
in others by 'suggestion' or incantation a mirage which their own reason has 
successfully dissipated. 
Perhaps this will become clearer if we take a concrete instance. When a Roman 
father told his son that it was a sweet and seemly thing to die for his country, he 
believed what he said. He was communicating to the son an emotion which he 
himself shared and which he believed to be in accord with the value which his 
judgement discerned in noble death. He was giving the boy the best he had, giving 
of his spirit to humanize him as he had given of his body to beget him. But Gaius 
and Titius cannot believe that in calling such a death sweet and seemly they would 
be saying 'something important about something'. Their own method of 
debunking would cry out against them if they attempted to do so. For death is not 
something to eat and therefore cannot be dulce in the literal sense, and it is unlikely 
that the real sensations preceding it will be dulce even by analogy. And as for 
decorum—that is only a word describing how some other people will feel about 
your death when they happen to think of it, which won't be often, and will 
certainly do you no good. There are only two courses open to Gaius and Titius. 
Either they must go the whole way and debunk this sentiment like any other, or 
must set themselves to work to produce, from outside, a sentiment which they 
believe to be of no value to the pupil and which may cost him his life, because it is 
useful to us (the survivors) that our young men should feel it. If they embark on 
this course the difference between the old and the new education will be an 
important one. Where the old initiated, the new merely 'conditions'. The old dealt 
with its pupils as grown birds deal with young birds when they teach them to fly; 
the new deals with them more as the poultry-keeper deals with young birds— 
making them thus or thus for purposes of which the birds know nothing. In a 
word, the old was a kind of propagation—men transmitting manhood to men; the 
new is merely propaganda. 
It is to their credit that Gaius and Titius embrace the first alternative. Propaganda 
is their abomination: not because their own philosophy gives a ground for 
condemning it (or anything else) but because they are better than their principles. 
They probably have some vague notion (I will examine it in my next lecture) that 
valour and good faith and justice could be sufficiently commended to the pupil on 
what they would call 'rational' or 'biological' or 'modern' grounds, if it should ever 
become necessary. In the meantime, they leave the matter alone and get on with 
the business of debunking. But this course, though less inhuman, is not less 
disastrous than the opposite alternative of cynical propaganda. Let us suppose for 
a moment that the harder virtues could really be theoretically justified with no 
appeal to objective value. It still remains true that no justification of virtue will 
enable a man to be virtuous. Without the aid of trained emotions the intellect is 
powerless against the animal organism. I had sooner play cards against a man who 
was quite sceptical about ethics, but bred to believe that 'a gentleman does not 
cheat', than against an irreproachable moral philosopher who had been brought up 
among sharpers. In battle it is not syllogisms that will keep the reluctant nerves 
and muscles to their post in the third hour of the bombardment. The crudest 
sentimentalism (such as Gaius and Titius would wince at) about a flag or a 
country or a regiment will be of more use. We were told it all long ago by Plato. As 
the king governs by his executive, so Reason in man must rule the mere appetites 
by means of the 'spirited element'.
The head rules the belly through the chest—
the seat, as Alanus tells us, of Magnanimity,
of emotions organized by trained 
habit into stable sentiments. The Chest-Magnanimity-Sentiment—these are the 
indispensable liaison officers between cerebral man and visceral man. It may even 
be said that it is by this middle element that man is man: for by his intellect he is 
mere spirit and by his appetite mere animal. 
The operation of The Green Book and its kind is to produce what may be called 
Men without Chests. It is an outrage that they should be commonly spoken of as 
Intellectuals. This gives them the chance to say that he who attacks them attacks 
Intelligence. It is not so. They are not distinguished from other men by any 
unusual skill in finding truth nor any virginal ardour to pursue her. Indeed it 
would be strange if they were: a persevering devotion to truth, a nice sense of 
intellectual honour, cannot be long maintained without the aid of a sentiment 
which Gaius and Titius could debunk as easily as any other. It is not excess of 
thought but defect of fertile and generous emotion that marks them out. Their 
heads are no bigger than the ordinary: it is the atrophy of the chest beneath that 
makes them seem so. 
And all the time—such is the tragi-comedy of our situation—we continue to 
clamour for those very qualities we are rendering impossible. You can hardly open 
a periodical without coming across the statement that what our civilization needs 
is more 'drive', or dynamism, or self-sacrifice, or 'creativity'. In a sort of ghastly 
simplicity we remove the organ and demand the function. We make men without 
chests and expect of them virtue and enterprise. We laugh at honour and are 
shocked to find traitors in our midst. We castrate and bid the geldings be fruitful. 
1 The Green Book, pp. 19, 20. 
2 Ibid., p 53. 
3 Journey to the Western Islands (Samuel Johnson). 
4 The Prelude, viii, 11. 549-59. 
5 The Green Book, pp. 53-5. 
6 Orbilius' book, p 5. 
7 Orbilius is so far superior to Gaius and Titius that he does (pp. 19-22) contrast a piece of 
good writing to animals with the piece condemned. Unfortunately, however, the only 
superiority he really demonstrates in the second extract is its superiority in factual truth. The 
specifically literary problem (the use and abuse of expressions which are false secundum 
litteram) is not tackled. Orbilius indeed tells us (p. 97) that we must 'learn to distinguish 
between legitimate and illegitimate figurative statement', but he gives us very little help in 
doing so. At the same time it is fair to record my opinion that his work is on quite a different 
level from The Green Book. 
8 Ibid., p 9. 
9 Defence of Poetry. 
10 Centuries of Meditations, i, 12. 
11 De Civ. Dei, xv. 22. Cf. ibid. ix. 5, xi. 28. 
12 Eth. Nic. 1104 b. 
13 Ibid. 1095 b. 
14 Laws, 653. 
15 Republic, 402 a. 
16 A. B. Keith, s.v. 'Righteousness (Hindu)' Enc. Religion and Ethics, vol. x. 
17 Ibid., vol. ii, p. 454 b; iv. 12 b; ix. 87 a. 
18 The Analects of Confucius, trans. Arthur Waley, London, 1938, i. 12 
19 Psalm 119:151. The word is emeth, 'truth'. Where the Satya of the Indian sources 
emphasizes truth as 'correspondence', emeth (connected with a verb that means 'to be firm') 
emphasizes rather the reliability or trustworthiness of truth. Faithfulness and permanence are 
suggested by Hebraists as alternative renderings. Emeth is that which does not deceive, does 
not 'give', does not change, that which holds water. (See T. K. Cheyne in Encyclopedia Biblica, 
1914, s.v. 'Truth'.) 
20 Republic, 442 b, c. 
21 Alanus ab Insulis. De Planctu Naturae Prosa, iii. 
Documents you may be interested
Documents you may be interested