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reflects  wisely,  cares  and  troubles  which  have  not  yet  arisen  do 
not  arise,  and  (in  addition),  those  already  arisen  disappear. 
'Bhikkhus,  (i)  there  are  cares  and  troubles  which  are  to  be 
got  rid  of  by  insight;  (2)  there  are  cares  and  troubles  which  are 
to  be got  rid  of by restraint;  (3)  there are  cares  and  troubles  which 
are  to  be  got  rid  of by  use;  (4)  there  are  cares  and  troubles  which 
are  to  be  got  rid  of by endurance;  (5)  there  are  cares  and  troubles 
which  are  to  be  got  rid  of  by  avoidance;  (6)  there  are  cares  and 
troubles  which are  to  be got  rid  of by dispersal;  (7)  there  are  cares 
and  troubles  which  are  to  be  got  rid  of by  culture. 
(1)  'Bhikkhus,  what  are  the  cares  and  troubles  which  are  to  be 
got  rid  of by  insight ?  Bhikkhus,  the  uninstructed  ordinary  man, 
who  does  not  see  the  Noble  Ones,  who  is  unversed  in  the 
Teachings  of the  Noble  Ones,  wh o  is  untrained  in  the  Teachings 
of the  Noble  Ones,  wh o  does  not  see  good  men,  who  is  unversed 
in the  Teachings  of good  men,  who  is  untrained  in  the  Teachings 
of  good  men,  does  not  understand  what  things  should  be  reflec-
ted  on  and  what  things  should  not  be  reflected  on.  Not  knowing 
what  things  should  be reflected  on  and what  things  should  not  be 
reflected  on,  he  reflects  on things  that  should  not be  reflected  on, 
and  does  not  reflect  on  things  that  should  be  reflected  on. 
'Now,  Bhikkhus,  what  are  the  things  that  should  not  be 
reflected  on  but  on  which  he  reflects ?  If,  in  a  person,  reflecting 
on  certain  things,  there  arises  the  defilement  of  sense-pleasure 
which  has  not  yet  arisen,  and  (in  addition),  the  defilement  of 
sense-pleasure  which  has  already  arisen  in  him  increases,  the 
defilement  of (the  desire for)  existence  and  for  becoming  .  .  .  the 
defilement  of  ignorance  which  has  not  yet  arisen  arises  and 
(in  addition),  the  defilement  of ignorance which has  already arisen 
in  him  increases,  then  these  are  the  things  that  should  not  be 
reflected  on,  but  on  which he  reflects. 
Bhikkhus,  what  are  the  things  that  should  be  reflected  on, 
but  on  which  he  does  not  reflect?  If,  in  a  person,  reflecting  on 
certain  things,  the  defilement  of  sense-pleasure  which  has  not 
yet  arisen  does  not  arise,  and  (in  addition),  the  defilement  of 
sense-pleasure  which  has  already  arisen  in  him  disappears,  the 
defilement  of (the  desire for)  existence  and  for  becoming  .  .  .  the 
defilement  of  ignorance  which  has  not  yet  arisen  does  not  arise, 
and  (in  addition),  the  defilement  of ignorance  which  has  already 
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arisen  in  him  disappears,  these  are  the  things  that  should  be 
reflected  on,  but  on  which  he  does  not  reflect. 
'By  reflecting  on  things  that  should  not  be  reflected  on,  and 
by not reflecting  on things  that  should  be reflected on,  defilements 
that  have  not  yet  arisen  arise,  and  defilements  that  have  already 
arisen  in  him  increase.  Then  he  reflects  unwisely  (unnecessarily) 
in  this  way: 
1.  Did  I  exist  in  the  past? 
2.  Did  I  not  exist  in  the  past? 
j.  What  was  I  in  the  past? 
4.  H ow  was  I  in  the  past ? 
5.  Having  been  what,  did  I  become  what  in  the  past ? 
6.  Shall  I  exist  in  future ? 
7.  Shall  I  not  exist  in  future ? 
8.  What  shall  I  be  in  future ? 
9.  Ho w  shall  I  be  in  future ? 
10.  Having  been  what,  shall  I  become  what  in  future? 
Or,  now  at  the  present  time  he  is  doubtful  about himself: 
11 . A m i ? 
12.  Am  I  not? 
13.  What  am  I? 
14.  How  am  I? 
16. Whither  will  he  go ? 
When  he  reflects  unwisely  in  this  -way,  one  of the  six false  views 
arises  in  him: 
1.  I  have  a  Self:  this  view  arises  in  him  as  true  and  real. 
2.  I  have  no  Self:  this  view  arises  in  him  as  true  and  real. 
3.  By  Self I  perceive  Self:  this  view  arises  in  him  as  true  and 
4.  By  Self I  perceive  non-self:  this  view  arises  in  him  as  true 
and  real. 
5.  By  non-self  I  perceive  Self:  this  view  arises  in  him  as 
true  and  real. 
6.  Or  a  wrong  view  arises  in  him  as  follows:  This  my 
Self,  which  speaks  and  feels,  which  experiences  the  fruits  of 
good  and  bad  actions  now  here  and  now  there,  this  Self is  perma-
nent,  stable,  everlasting,  unchanging,  remaining  the  same  for 
ever  and  ever. 
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'This,  Bhikkhus, is  what is  called  becoming  enmeshed in views; 
 jungle  of  views,  a  wilderness  of  views;  scuffling  in  views, 
the  agitation  (struggle)  of  views,  the  fetter  of  views.  Bhikkhus, 
the  uninstructed  ordinary  man  fettered  by  the  fetters  of  views, 
does  not  liberate  himself  from  birth,  aging  and  death,  from 
sorrows,  lamentations,  pains,  griefs,  despairs;  I  say  that  he  does 
not  liberate  himself from  suffering
'And,  Bhikkhus,  the  instructed  noble  disciple,  who  sees  the 
Noble  Ones,  who  is  versed  in  the  Teachings  of  the  Noble  Ones, 
who  is  well  trained  in  the  Teachings  of the  N oble  Ones,  wh o  sees 
good  men,  who  is  versed  in  the  Teachings  of  the  good  men, 
who  is  well  trained  in  the  teachings  of  the  good  men,  knows 
what  things  should  be  reflected  on  and  what  should  not  be 
reflected  on.  Knowing  what  things  should  be  reflected  on  and 
what  should  not  be  reflected  on,  he  does  not  reflect  on  things 
that  should  not  be  reflected  on  and  he  reflects  on  things  that 
should  be  reflected  on. 
'N ow,  Bhikkhus,  what  are  the  things  that  should  not  be 
reflected  on  which  he  does  not  reflect ?  If,  in  a  person,  reflecting 
on  certain  things,  there  arises  the  defilement  of  sense-pleasure 
which  has  not  yet  arisen,  and  (in  addition),  the  defilement  of 
sense-pleasure  which  has  already  arisen  in  him  increases,  the 
defilement  of  (the  desire  for)  existence  and  for  becoming  .  .  . 
the  defilement  of  ignorance  which  has  not  yet  arisen  arises,  and 
the  defilement  of  ignorance  which  has  already  arisen  in  him 
increases,  these  are  the  things  that  should  not  be  reflected  on, 
and  on  which  he  does  not  reflect. 
'Bhikkhus,  what  are  the  things  that  should  be  reflected  on, 
and  on  which  he  reflects?  If,  in  a  person,  reflecting  on  certain 
things,  the  defilement  of  sense-pleasure  which  has  not  yet  arisen 
does  not  arise,  and  (in  addition),  the  defilement  of sense-pleasure 
which  has  already  arisen  in  him  disappears,  the  defilement  of 
(the  desire for)  existence and  for  becoming  .  .  .  the  defilement  of 
ignorance  which  has  not  yet  arisen  does  not  arise,  and  (in  addi-
tion),  the  defilement  of  ignorance  which  has  already  arisen  in 
him  disappears,  these  are  the  things  that  should  be  reflected  on, 
and  on which  he  reflects. 
By  not  reflecting  on  things  that  should  not  be  reflected  on, 
and  by  reflecting  on  things  that  should  be  reflected  on,  the 
defilements  that  have  not  yet  arisen  do  not  arise,  and  (in  addi-
tion),  the  defilements  that  have  already  arisen  in  him  disappear. 
Then  he  reflects  wisely:  This  is
(suffering).  H e  reflects 
wisely:  This  is  the  arising  (cause)  of
He  reflects  wisely: 
This  is  the  Cessation  of
He  reflects  wisely:  This  is  the 
Path  leading  to  the  Cessation  of
When  he  reflects 
wisely  in  this  manner,  the  three  Fetters—the  false  idea  of  self, 
sceptical  doubt,  attachment  to  observances  and  rites—fall  away 
from  him.  Bhikkhus,  these  are  called  the  troubles  (defilements, 
fetters)  that  should  be  got  rid  of  by  insight. 
(2)  'Bhikkhus,  what  are  the  cares  and  troubles  to  be  got  rid 
of  by  restraint ? 
'Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely,  lives  with  his 
eyes  restrained.  Now,  if  there  are  any  troubles,  distresses  and 
vexations  for  him  when  he  lives  without  restraining  his  eyes, 
those  troubles,  distresses  and  vexations  are  not  for  him  when  he 
lives  restraining  his  eyes  in  this  manner. 
'Considering  wisely,  he  lives  with  his  ears  restrained  .  .  .  with 
his  nose  restrained  .  .  .  with  his  tongue  .  .  .  with  his  body  .  .  . 
with his  mind restrained.  N ow,  if there are any  troubles,  distresses 
and  vexations  for  him  when  he  lives  without  restraining  his 
mind,  those  troubles,  distresses  and  vexations  are  not  for  him 
when  he  lives  restraining  his  mind  in  this  manner.  Bhikkhus, 
these are called the cares  and troubles to  be got rid of by restraint. 
(3)  'Bhikkhus,  what  are  the  cares  and  troubles  to  be  got  rid 
of  by  use ?  Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely,  makes  use 
of his  robes—only  to  keep  off cold,  to  keep  off  heat,  to  keep  off 
gadflies,  mosquitoes,  winds  and  the  sun,  and  creeping  creatures, 
and  to  cover  himself  decently.  Considering  wisely,  he  makes 
use  of  food—neither  for  pleasures  nor  for  excess  (intoxication), 
neither  for  beauty  nor  for  adornment,  but  only  to  support  and 
sustain  this  body,  to  keep  it  from  hurt  (fatigue)  and  to  foster 
the  holy  life,  thinking:  In  this  way  I  put  out  the  feeling  (of 
suffering,  hunger)  which  is  already  there,  and  will  not  produce  a 
new  feeling,  and  my  life  will  be  maintained  in  blamelessness 
(harmlessness)  and  convenience.  Considering  wisely,  he  makes 
use of lodging—only  to  keep  off cold,  to  keep  off heat,  to keep  off 
gadflies,  mosquitoes,  winds  and  the  sun,  and  creeping  creatures, 
to  dispel  the risks  of the  seasons  and  to enjoy seclusion.  Consider-
ing  wisely,  he  makes  use  of  medicaments  and  medical  require-
ments—only  to  get  rid  of  pains  and  illnesses  which  he  may  have 
and  to  maintain  his  health.  Bhikkhus,  if  there  are  any  troubles, 
distresses  and  vexations  for  him  wh o  does  not  use  any  (of  these 
things),  these  troubles,  distresses  and  vexations  are  not  for  him 
when  he  uses  (them)  in  this  manner.  Bhikkhus,  these  are  called 
the  cares  and  troubles  which  are  to  be  got  rid  of by  use. 
(4)  'Bhikkhus,  what  are  the  cares  and  troubles  to  be  got  rid 
of  by  endurance?  Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely, 
puts  up  with  cold  and  heat,  hunger  and  thirst,  with  gadflies, 
mosquitoes,  winds,  the  sun  and  creeping  creatures,  abusive  and 
hurtful  language,  he  becomes  inured  to  endurance  of  bodily 
feelings  which  are  painful,  acute,  sharp,  severe,  unpleasant, 
disagreeable,  deadly.  Bhikkhus,  if  there  are  any  troubles,  dis-
tresses  and  vexations  for  a  person  who  does  not  endure  any 
(of  these),  those  troubles,  distresses  and  vexations  are  not  for 
him  who  endures  them in  this  manner.  Bhikkhus,  these  are  called 
the  cares  and  troubles  which  are  to  be  got  rid  of by  endurance. 
(5)  'Bhikkhus,  what  are  the  cares  and  troubles  to  be  got  rid 
of  by  avoidance?  Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely, 
avoids  a  savage  elephant,  a  savage  horse,  a  savage  bull,  a  savage 
dog,  avoids  a  snake,  the  stump  (of  a  tree),  a  thorny  hedge,  a  pit 
(hole),  a  precipice,  a  refuse-pool  or  a  dirty  pool.  Considering 
wisely,  he  also  avoids  sitting  in  such  unseemly  places,  and 
frequenting  such  unseemly  resorts,  and  cultivating  such  bad 
friends  as  would  lead  the  discreet  among  his  fellows  in  the  holy 
life  to  conclude  that  he  has  gone  astray.  Bhikkhus,  if  there  are 
any  troubles,  distresses  and  vexations  for  him  when  he  does  not 
avoid  any  things  (such  as  these),  those  troubles,  distresses  and 
vexations  would  not  be  for  him  when  he  avoids  them  in  this 
manner.  These  are  called  the  cares  and  troubles  which  are  to  be 
got  rid  of  by  avoidance. 
(6)  'What are  the  cares  and  troubles  to  be  got  rid  of by  disper-
sal ?  Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely,  does  not  tolerate, 
rejects,  discards,  destroys,  extinguishes  thoughts  of  sense-
pleasure  which  have  arisen  in  him;  he  does  not  tolerate  .  .  . 
thoughts  of  ill-will  . . .  he  does  not  tolerate  .  .  .  thoughts  of 
violence  . . .  he  does  not  tolerate,  rejects,  discards,  destroys, 
extinguishes  whatever  evil  and  unwholesome  thoughts  which 
have  arisen in  him.  Bhikkhus,  if there  are  any  troubles,  distresses, 
and  vexations  for  him  when  he  does  not  disperse  any  (of  these), 
those  troubles,  distresses  and  vexations  would  not  be  for  him 
when  he  disperses  them  in  this  manner.  Bhikkhus,  these  are 
called  the cares and  troubles  which are  to  be got rid of by dispersal. 
(7)  'Bhikkhus,  what are the cares and  troubles  to  be got rid  of 
by  culture
Bhikkhus,  a  bhikkhu,  considering  wisely, 
cultivates  mindfulness,  a  Factor  of  Enlightenment  associated 
with  detachment,  with  passionlessness,  with  cessation,  maturing 
into  renunciation;  considering  wisely,  he  cultivates  the  Investiga-
tion  of  the  Dhamma,  a  Factor  of  Enlightenment  .  .  .  Energy,  a 
Factor  of Enlightenment  .  .  .  Joy,  a Factor of Enlightenment  .  .  . 
Calmness (Relaxation),  a  Factor of Enlightenment.  .  .  Concentra-
tion,  a  Factor  of Enlightenment.  .  .  Equanimity,  a  Factor  of En-
lightenment  associated  with  detachment,  with  passionlessness, 
with  cessation,  maturing  into  renunciation.  Bhikkhus,  if there  are 
any  troubles,  distresses  and  vexations  for  him  when  he  does  not 
cultivate  any  (of  these),  those  troubles,  distresses  and  vexations 
would  not  be  for  him  when  he  cultivates  them  in  this  manner. 
Bhikkhus,  these  are  called  the  cares  and  troubles  which  are  to  be 
got  rid  of  by  culture. 
'Bhikkhus,  a  bhikkhu  in  whom  the  cares  and  troubles  which 
are  to  be  got  rid  of  by  insight  have  been  got  rid  of  by  insight; 
the  cares  and  troubles  which  are  to  be got rid  of by restraint have 
been  got  rid  of  by  restraint;  the  cares  and  troubles  which  are  to 
be  got  rid  of  by  use  have  been  got  rid  of  by  use;  the  cares  and 
troubles  which  are  to  be  got  rid  of  by  endurance  have  been 
got  rid  of  by  endurance;  the  cares  and  troubles  which  are  to  be 
got  rid  of  by  avoidance  have  been  got  rid  of  by  avoidance; 
the  cares  and  troubles  which  are  to  be  got  rid  of  by  dispersal 
have  been  got  rid  of  by  dispersal;  the  cares  and  troubles  which 
are  to  be  got  rid  of  by  culture  have  been  got  rid  of by  culture— 
Bhikkhus,  it  is  this  bhikkhu  who  is  said  to  have  restrained  all 
cares  and  troubles;  he  has  cut  off craving,  struck  off  his  fetters, 
and  by  fathoming false  pride,  has  put  an  end  to  suffering.' 
Thus  spoke  the  Blessed  One.  Glad  at  heart,  those  bhikkhus 
rejoiced  at  the  words  of  the  Blessed  One. 
(Maijhima-nikaya,  No. 2) 
TH E  P A R A B L E  O F  T H E  P I E C E  O F  C L O T H 
Thus  have  I  heard.  The  Blessed  One  was  once  living  at  the 
monastery  of  Anathapindika  in  Jeta's  grove  near  Savatthi. 
There the Blessed One addressed the bhikkhus  saying:  'Bhikkhus' 
and  they  replied  to  him:  'Venerable  Sir'.  Th e  Blessed  One  then 
spoke  as  follows: 
'If  a  soiled  and  dirty  (piece  of)  cloth  is  dipped  by  the  fuller  in 
any  dye  at  all—blue,  yellow,  red  or  pink—it  will  still  be  of  bad 
and  dirty  colour.  Wh y?  Because  the  cloth  is  not  clean.  Even  so, 
Bhikkhus,  when  the  mind  is  impure,  a  bad  future  life  must  be 
'If  a  perfecdy  clean  (piece  of)  cloth  is  dipped  by  the  fuller 
in  any dye  at all—blue,  yellow,  red  or pink—it  will be  of beautiful 
and  clean  colour.  Wh y?  Because  the  cloth  is  clean.  Even  so, 
Bhikkhus,  when  the  mind  is  pure,  a  good  future  life  must  be 
'N ow,  what  are  the  mind's  impurities?  Cupidity—excessive 
desire—-is  an impurity of the  mind;  enmity  .  .  .  anger  .  ..  rancour 
 .  .  hypocrisy .  .  .  malice .  .  .  jealousy.  .  .  avarice .  .  .trickery  .  .  . 
deceit.  .  .  obduracy  .  .  . haughtiness  .  .  .  pride  .  .  .  arrogance  .  .  . 
inflation  .  .  .  indolence is  an impurity  of the mind. 
'Bhikkhus,  that  bhikkhu,  who  recognizes  cupidity—excessive 
desire—as  an  impurity  of  the  mind,  abandons  it;  who  recognizes 
enmity  . . .  anger  . . .  rancour  . . .  hy pocr isy. . .  malice  . . .  jealousy 
 .  .  avarice  .  .  .  trickery  .  .  . deceit.  .  .  obduracy  .  .  .  haughtiness 
 .  .  pride.  .  . arrogance .  .  . inflation .  .  . indolence as an impurity 
of the  mind,  abandons  it. 
'Bhikkhus,  when  that  bhikkhu  has  abandoned  cupidity— 
excessive  desire—recognizing  it  as  an  impurity  of  the  mind; 
when  he  has  abandoned enmity  .  .  .  anger  .  .  .  rancour  .  .  .  hypo-
crisy  . . .  malice  . . .  jealousy  . . .  avarice  . . .  trickery  . . .  deceit  .  .  . 
obd ura cy .. .  haughtiness  . . .  pride  . . .  arrogance  . . .  inflation  . . . 
indolence  recognizing  it  as  an  impurity  of  the  mind,  he  finds 
serene  joy  (satisfaction)  in  the  Enlightened  One:  (knowing  that) 
"Th e  Blessed  One  is  Worthy,  Perfecdy  Enlightened,  Endowe d 
with knowledge and virtue,  Happy,  Knower  of worlds,  Matchless 
tamer  of men,  Teacher  of gods  and men,  Awakened  and Blessed." 
He  finds  serene  joy (satisfaction)  in  the  Dhamma:  (knowing  that) 
"Th e  Dhamma  is  excellently  expounded  by  the  Blessed  One; 
it  can  be  realized  here  in  this  life;  it  produces  immediate  results; 
it invites  people  to  come  and  see (investigate);  it leads  to  the  goal 
(Nibbana);  it  has  to  be  comprehended  by  the  wise,  each  for 
himself."  He  finds  serene  joy  (satisfaction)  in  the  Community  of 
the  Disciples:  (knowing  that)  "T he  Community  of  the  Disciples 
of  the  Blessed  One  is  of  good  conduct,  upright,  wise,  dutiful. 
Th e  Community  of  the  Disciples  of  the  Blessed  One:  namely, 
the  Four  Pairs  of  Persons,  the  Eight  kinds  of  Individuals,
worthy  of offerings,  of  hospitality,  of gifts,  of  reverential  saluta-
tion,  it  is  an  incomparable  field  of merit to  the  world." 
'Finally,  with  impurities  renounced,  spewed  out,  discharged, 
abandoned,  and  with  the  thought  that  he  is  endowed  with 
serene  joy  in  the  Enlightened  One—in  his  Teaching
in  the  C ommunity—he  is  touched  with  a  feeling  for  the  Sense 
and  the  Truth,  and  he  receives  the  gladness  associated  with 
Truth;  when  one  is  glad,  joy  arises;  when  the  mind  is  joyful, 
the  body  becomes  relaxed;  when  relaxed,  one  feels  content: 
the  mind  of  the  contented  man  is  concentrated. 
'A  bhikkhu  who  has  reached  this  state  in  virtue,  in  mental 
discipline  and  in  wisdom,  may,  without  impediment  (to  his 
spiritual  life),  partake  of  the  choicest  rice  with  all  manner  of 
sauces  and  curries.  Just  as  a  soiled  and  dirty  cloth,  plunged  in 
clear  water,  becomes  pure  and  clean;  or  just  as  gold,  passed 
through the  furnace,  becomes pure  and  clean;  even  so,  a  bhikkhu 
who  has  reached  this  state  in  virtue,  in  mental  discipline  and  in 
wisdom,  may  partake  of  the  choicest  rice  with  all  manner  of 
sauces  and  curries,  and  it  will  not  be  an  impediment  (harm)  to 
him  (to  his  spiritual  life). 
The  Four  Pairs  of  Persons  constitute  the  four  kinds  of  disciples  who  have 
attained  the  four  Paths  and  the  four  Fruits  of  Sainthood,  namely,  Sotapatti 
(Stream-Entrant),  Sakaddgami  (Once-Returner),  Anagdmi  (Never-Returner),  and 
Arahatta (Worthy). The one who has attained the Path and the one who has attained 
the  Fruit  of each  of the  four  stages  of  Sainthood  are  once  taken  together  and 
considered as a Pair. Hence the Four Pairs of Persons. And then when the two per-
sons of each Pair are regarded separately,  there are eight Individuals. 
10 7 
'With  thoughts  of  love—of  compassion—of  sympathetic  joy— 
of  equanimity—he  pervades  one  quarter  of the  world,  so  too  the 
second,  the  third  and  the  fourth  quarters,  above,  below,  across, 
everywhere;  the  whole  length  and  breadth  of  the  wide  world  is 
pervaded  by  the  radiant  thoughts  of  a  mind  all-embracing, 
vast  and  boundless,  without  hate,  without  ill-will. 
'Then  he  knows:  " There  is  this;  there  is  a  lower  and  there  is 
yet  a  higher  stage;  Deliverance  lies  beyond  this  realm  of  percep-
tions."  When  he  knows  and  sees  this,  his  mind  becomes  liberated 
from  the  impurities  of sense-pleasure,  of (the  desire  for)  continu-
ing  existence,  of  ignorance.  When  liberated,  there  is  knowledge 
that  he  is  liberated.  Then  he  knows:  "Birth  is  exhausted,  the 
holy  life  has  been  lived,  what  has  to  be  done  is  done,  there  is  no 
more  left  to  be  done  on  this  account."  Bhikkhus,  such a  bhikkhu 
can  be  said  to  have  bathed  internally.' 
Now  at  this  time  there  was  sitting  close  by  the  Brahmin 
Sundarika-Bharadvaja  who  asked  the  Blessed  One  thus:  'Does 
the  Venerable  Gotama  go  to  bathe  in  the  river  Bahuka?' 
'What  does  the  river  Bahuka  matter,  Brahmin?  What  (good) 
does  it  do ?' 
'Venerable  Gotama,  the  river  Bahuka  is  considered  by  many 
people  as  purifying,  as  holy.  M any  people  wash  away  their  sins 
in  the  river  Bahuka.' 
Thereupon  the  Blessed  One  addressed  the  Brahmin  Sundarika-
Bharadvaja  in  these  lines: 
'In  Bahuka  and  in  Adhikakka, 
Gaya,  Sundarika,  Srassati, 
Payaga,  Bahumati—there  the  fool  of black  deeds 
May  daily  plunge,  yet  is  never  purified. 
What  can  Sundarika,  Payaga  or  Bahumati  do ? 
They  cleanse  not  the  man  guilty  of hate  and  evil. 
For him who  is pure (in  mind)  any  day is auspicious, any day is 
Cleansed,  pure  in  deeds, 
He  always  fulfils  observances. 
So,  Brahmin,  come  and  bathe  here. 
Love  all  that  lives.  If  you  neither  lie,  nor  slay,  nor  steal, 
Are  no  greedy  miser  but  live  in  trust, 
What use  going to  Gaya ?  Your well  at  home  is  Gaya.' 
At  this  the  Brahmin  Sundarika-Bharadvaja  said  to  the  Blessed 
One:  'Excellent,  Venerable  Gotama,  excellent!  It  is  just  as  if one 
should  set  upright  what  had  been  turned  upside  down,  or  reveal 
what  had  been  hidden  away,  or  show  the  way  to  a  man  gone 
astray,  or  bring  a  lamp  into  darkness  so  that  those  with  eyes 
might  see  things  there.  In this  manner in  many  ways  the Dhamma 
is  expounded  by  the  Venerable  Gotama.  I  take  refuge  in  the 
Venerable  Gotama,  in  the  Dhamma  and  in  the  Community  of 
Bhikkhus.  May  I  be  admitted  into  the  Order  and  receive  the 
Higher  Ordination  under  the  Venerable  Gotama.' 
The  Brahmin  Sundarika-Bharadvaja  was  admitted  into  the 
Order  and  received  the  Higher  Ordination.  Not  long  after  his 
Higher  Ordination,  the  Venerable  Bharadvaja,  dwelling  alone 
and  aloof,  strenuous,  ardent,  resolute,  attained  to  and  dwelt  in 
that incomparable  State,  the  ultimate  aim  of holy  life,  in  quest  of 
which  sons  of  families  go  forth  from  home  to  homelessness. 
And  he  knew  through  higher  knowledge:  'Birth  is  exhausted, 
the  holy life has  been lived,  what has  to  be  done is  done,  there is 
no  more  left  to  be  done  on  this  account.'  An d  in  this  way  the 
Venerable  Bharadvaja,  too,  became  one  of  the  Arahants. 
(Majjhima-nikaja,  Sutta  No.  7) 
TH E  F O U N D A T I O N S  O F  M I N D F U L N E S S 
(The  Presence  of  Mindfulness) 
Thus  have  I  heard.  The  Blessed  One  was  once  living  among  the 
Kurus,  at  Kammassadamma,  a  market  town  of the  Kuru  people. 
There  the  Blessed  One  addressed  the  bhikkhus  and  spoke  as 
'This  is  the  only  way,  Bhikkhus,  for  the  purification  of beings, 
for  the  overcoming  of  sorrow  and  lamentation,  for  the  destruc-
tion  of  suffering  and  grief,  for  reaching  the  right  path,  for  the 
attainment  of Nibbana,  namely  the  Four  Foundations  (four forms 
of  Presence)  of  Mindfulness.  What  are  the  four ? 
'Here  a  bhikkhu,  ardent,  clearly  comprehending  things  and 
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