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IV.  The  Great  Renunciation—Ananda Temple,  Burma 
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V.  The  Buddha—from  Mathura,  India 
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VI.  The Buddha—from China 
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of physical and  mental forces or energies.  What we call death is  the 
total non-functioning  of the  physical body.  Do  all  these forces  and 
energies  stop  altogether  with  the  non-functioning  of the  body? 
Buddhism  says  'No'.  Will,  volition,  desire,  thirst  to  exist,  to 
continue,  to  become  more  and  more,  is  a  tremendous  force  that 
moves  whole  lives,  whole  existences,  that  even  moves  the 
whole world.  This is  the  greatest  force,  the greatest  energy in the 
world.  According to  Buddhism,  this  force  does  not  stop  with  the 
non-functioning  of  the  body,  which  is  death;  but  it  continues 
manifesting  itself in  another  form,  producing  re-existence  which 
is  called  rebirth. 
Now,  another  question  arises:  If  there  is  no  permanent,  un-
changing  entity  or  substance  like  Self or  Soul
(atman),
what  is  it 
that  can  re-exist  or  be  reborn  after  death?  Before  we  go  on  to 
life  after  death,  let  us  consider  what  this  life  is,  and  how  it  con-
tinues  now.  What  we  call  life,  as  we  have  so  often  repeated,  is 
the  combination of the  Five Aggregates,  a  combination of physical 
and  mental  energies.  These  are  constantly  changing;  they  do  not 
remain  the  same  for  two  consecutive  moments.  Every  moment 
they  are  born  and they  die.  'When the  Aggregates  arise,  decay and 
die,  O  bhikkhu,  every  moment  you  are  born,  decay  and  die.'
Thus,  even  now  during  this  life  time,  every  moment  we  are  born 
and  die,  but  we  continue.  If we  can  understand  that in  this  life  we 
can  continue  without  a  permanent,  unchanging  substance  like 
Self or Soul,  why can't we understand  that those forces  themselves 
can  continue  without  a  Self or  a  Soul  behind  them  after  the  non-
functioning  of  the  body ? 
When  this  physical  body  is  no  more  capable  of  functioning, 
energies  do  not die with  it,  but  continue to take  some other  shape 
or  form,  which  we  call  another  life.  In  a  child  all  the  physical, 
mental and intellectual faculties are tender and weak, but they have 
within  them  the  potentiality  of  producing  a  full  grown  man. 
Physical  and  mental  energies  which  constitute  the  so-called  being 
have  within  themselves  the  power  to  take  a  new  form,  and  grow 
gradually  and  gather  force  to  the  full. 
1
Prmj. I (PTS), p. 78. 'Khandhesujdyamanesujiyamanesu mtyamanesu ca khane khane tvam 
bbikkhu jayase cajtyase ca miyase ca.' This is quoted in the Paramattbajotikd Commentary 
as the Buddha's own words.  So far I have not been able to trace this passage back 
to its original text. 
33 
C# TIFF: How to Reorder, Rearrange & Sort TIFF Pages Using C# Code
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As there  is no permanent,  unchanging  substance,  nothing  passes 
from  one  moment  to  the  next.  So  quite  obviously,  nothing  per-
manent  or  unchanging  can  pass  or  transmigrate  from  one  life  to 
the next.  It  is  a  series  that  continues  unbroken,  but  changes  every 
moment.  The  series  is,  really  speaking,  nothing  but  movement. 
It  is  like  a  flame  that  burns  through  the  night:  it  is  not  the  same 
flame  nor  is  it  another.  A  child  grows  up  to  be  a  man  of  sixty. 
Certainly  the  man  of  sixty  is  not  the  same  as  the  child  of  sixty 
years  ago,  nor  is  he  another  person.  Similarly,  a  person  who  dies 
here  and  is  reborn  elsewhere  is  neither  the  same  person,  nor 
another
(na ca so na ca anno).
It is  the continuity of the same  series. 
The  difference between  death and birth is  only a thought-moment: 
the  last thought-moment  in  this  life  conditions  the  first thought-
moment  in  the  so-called  next  life,  which,  in  fact,  is  the  con-
tinuity of the  same  series.  During  this  life itself,  too,  one thought-
moment  conditions  the  next  thought-moment.  So  from  the 
Buddhist  point  of  view,  the  question  of  life  after  death  is  not  a 
great  mystery,  and  a  Buddhist  is  never  worried  about  this 
problem. 
As  long  as  there  is  this  'thirst'  to  be  and  to  become,  the  cycle 
of continuity
(samsara)
goes  on.  It  can  stop  only  when its  driving 
force,  this  'thirst',  is  cut  off through  wisdom  which  sees  Reality, 
Truth,  Nirvana. 
34 
CHAPTER  IV 
TH E  T H I R D  N O B L E  T R U T H : 
NIRODHA:
'The  Cessation  of
Dukkha' 
The  Third  Noble  Truth  is  that  there  is  emancipation,  liberation, 
freedom  from  suffering,  from  the  continuity  of
dukkha.
This  is 
called  the  Noble  Truth  of the  Cessation  of
dukkha  (Dukkhanirodha-
ariyasacca),
which  is
Nibbdna,
more  popularly  known  in  its 
Sanskrit  form  of
Nirvana. 
To  eliminate
dukkha
completely  one  has  to  eliminate  the  main 
root of
dukkha,
which is  'thirst'
(tanha),
as we saw earlier.  Therefore 
Nirvana  is  known  also  by  the  term
Tanhakkhaya
'Extinction  of 
Thirst'. 
Now  you  will  ask:  But  what  is  Nirvana ?  Volumes  have  been 
written  in  reply  to  this  quite  natural  and  simple  question;  they 
have,  more and  more,  only confused the issue  rather than  clarified 
it.  The  only  reasonable  reply  to  give  to  the  question  is  that  it 
can  never  be  answered  completely  and  satisfactorily  in  words, 
because  human  language  is  too  poor  to  express  the  real  nature  of 
the  Absolute  Truth  or  Ultimate  Reality  which  is  Nirvana. 
Language  is  created  and  used  by  masses  of  human  beings  to 
express  things  and  ideas  experienced  by  their  sense  organs  and 
their  mind.  A  supramundane  experience  like  that  of the  Absolute 
Truth  is  not  of such  a  category.  Therefore there  cannot  be  words 
to  express  that  experience,  just  as  the  fish  had  no  words  in  his 
vocabulary to express the nature  of the solid land.  The tortoise told 
his friend the fish that he (the tortoise) just returned to the lake after 
a walk on the land.  'Of course' the fish said,  'Y ou mean swimming.' 
The  tortoise  tried  to  explain  that  one  couldn't  swim  on  the  land, 
that  it  was  solid,  and  that  one  walked  on  it.  But  the  fish  insisted 
that  there  could  be  nothing  like  it,  that  it  must  be  liquid  like  his 
lake,  with  waves,  and  that  one  must  be  able  to  dive  and  swim 
there. 
35 
Words  are  symbols  representing  things  and  ideas  known to  us; 
and  these  symbols  do  not  and  cannot  convey  the  true  nature  of 
even  ordinary  things.  Language  is  considered  deceptive  and 
misleading  in  the  matter  of  understanding  of  the  Truth.  So  the 
Lanhavatara-sutra
says  that  ignorant  people  get  stuck  in  words 
like  an  elephant  in  the  mud.
Nevertheless  we  cannot  do  without  language.  But  if Nirvana  is 
to  be  expressed  and  explained  in  positive  terms,  we  are  likely  im-
mediately to  grasp  an  idea associated with those terms,  which  may 
be quite the contrary.  Therefore it is generally expressed in negative 
terms
2
—a less  dangerous  mode  perhaps.  So  it  is  often  referred  to 
by  such  negative  terms  as
Tatihakkbaya
'Extinction  of  Thirst', 
Asamkhata
'Uncompound',  'Unconditioned',
Virdga
'Absence  of 
desire',
Nirodha
'Cessation',
Nibbana
'Blowing  out'  or  'Extinction'. 
Let  us  consider a few  definitions  and  descriptions  of Nirvana  as 
found  in  the  original  Pali  texts: 
'It  is  the  complete  cessation  of that  very  'thirst'
(tanha),
giving 
it  up,  renouncing  it,  emancipation  from  it,  detachment  from  it.'
'Calming  of all  conditioned  things,  giving  up  of all  defilements, 
extinction  of  "thirst",  detachment,  cessation,  Nibbana.'
'O  bhikkhus,  what  is  the  Absolute
(Asamkhata,
Uncon-
ditioned) ?  It  is,  O  bhikkhus,  the  extinction  of desire
(ragakkhayo) 
the  extinction  of  hatred
(dosakkhayo),
the  extinction  of  illusion 
(mohakkhayo).
This,  O  bhikkhus,  is  called  the  Absolute.'
'O Radha,  the  extinction  of "thirst"
(Tanhakkhayo)
is Nibbana.'
'O  bhikkhus,  whatever  there  may  be  things  conditioned  or 
unconditioned,  among  them  detachment
(virdga)
is  the  highest. 
1
Lanka. p. 113. 
2
Sometimes positive terms like Siva 'Auspicious', 'Good', Khema 'Safety', Suddhi 
'Purity', Dipa 'Island', Sarana 'Refuge', Tana 'Protection', Para 'Opposite shore', 
'Other side', Santi 'Peace', 'Tranquillity' are used to denote Nirvana. There are 32 
synonyms for Nibbana in the Asamkhata-samyutta of the Samyutta-nikaya. They are 
mostly metaphorical. 
3
Mhvg. (Alutgama,  1922), p. 10; S V p. 421. It is interesting to note that this 
definition of Nirodha 'Cessation of Dukkha', which is found in the first sermon of 
the Buddha at Sarnath, does not contain the word Nibbana, though the definition 
means it. 
5
Ibid. IV, p. 359. 
6
lbid. Ill, p. 190. 
36 
That  is  to  say,  freedom  from  conceit,  destruction  of  thirst,
1
the 
uprooting  of  attachment,  the  cutting  off  of  continuity,  the 
extinction  of  "thirst"
(tanha),
detachment,  cessation,  Nibbana.'
The  reply  of  Sariputta,  the  chief  disciple  of  the  Buddha,  to  a 
direct  question  'What  is  Nibbana?'  posed  by  a  Parivrajaka,  is 
identical  with  the  definition  of
Asamkhata
given  by  the  Buddha 
(above):  'The  extinction  of  desire,  the  extinction  of  hatred,  the 
extinction  of  illusion.'
'The  abandoning  and  destruction  of  desire  and  craving  for 
these  Five  Aggregates  of  Attachment:  that  is  the  cessation  of 
dukkha.'
'The  cessation  of  Continuity  and  becoming
(Bhavanirodha)
is 
Nibbana.'
And  further,  referring  to  Nirvana the  Buddha  says: 
'O bhikkhus, there is the  unborn,  ungrown,  and  unconditioned. 
Were  there  not  the  unborn,  ungrown,  and  unconditioned,  there 
would  be  no  escape  for  the  born,  grown,  and  conditioned.  Since 
there  is  the  unborn,  ungrown,  and  unconditioned,  so  there 
is  escape  for  the  born,  grown,  and  conditioned.'
'Here  the  four  elements  of  solidity,  fluidity,  heat  and  motion 
have  no  place;  the  notions  of length  and  breadth,  the  subtle  and 
the  gross,  good  and evil,  name  and form are  altogether  destroyed; 
neither  this  world  nor  the  other,  nor  coming,  going  or  standing, 
neither  death  nor  birth,  nor  sense-objects  are  to  be  found.'
Because  Nirvana  is  thus  expressed  in  negative  terms,  there  are 
many  who  have  got  a  wrong  notion  that  it  is  negative,  and 
expresses  self-annihilation.  Nirvana is  definitely  no  annihilation of 
self,  because  there  is  no  self  to  annihilate.  If  at  all,  it  is  the 
annihilation  of the  illusion,  of the  false  idea  of  self. 
It  is  incorrect  to  say  that  Nirvana  is  negative  or  positive.  The 
idtas  of  'negative'  and  'positive'  are  relative,  and  are  within  the 
1
Here the word pipasa which lit. means thirst. 
2
A (PTS) II, p. 34. 
3
S (PTS) IV, p. 251. 
4
Sariputta's words. M I, (PTS), p. 191. 
5
Words of Musila, another disciple of the Buddha. S II (PTS), p. 117. 
6
Ud. (Colombo, 1929), p. 129. 
'
7
Ibid. p. 128; D I (Colombo, 1929), p. 172. 
57 
realm  of  duality.  These  terms  cannot  be  applied  to  Nirvana, 
Absolute  Truth,  which  is  beyond  duality  and  relativity. 
 negative  word  need  not  necessarily  indicate  a  negative  state. 
The  Pali  or  Sanskrit  word  for  health  is
arogya,
 negative  term, 
which  literally  means  'absence  of illness'.  But
arogya
(health)  does 
not  represent  a  negative  state.  The  word  'Immortal'  (or  its 
Sanskrit  equivalent
Amrta
or  Pali
Amata),
which  also  is  a  syno-
nym  for  Nirvana,  is  negative,  but  it  does  not  denote  a  negative 
state.  The  negation  of negative  values  is  not  negative.  One  of the 
well-known  synonyms  for  Nirvana  is  'Freedom'  (Pali
Mutti, 
Skt.
Mukti).
Nobody  would  say  that  freedom  is  negative.  But 
even  freedom  has  a  negative  side:  freedom  is  always  a  liberation 
from  something  which  is  obstructive,  which  is  evil,  which  is 
negative.  But  freedom  is  not  negative.  So  Nirvana,
Mutti
or 
Vimutti,
the  Absolute  Freedom,  is  freedom  from  all  evil, 
freedom  from  craving,  hatred  and  ignorance,  freedom  from  all 
terms  of duality,  relativity,  time  and  space. 
We  may  get  some  idea  of Nirvana  as  Absolute  Truth  from  the 
Dhatuvibhanga-sutta
(No.  140)  of  the
Majjhima-tiikaya.
This 
extremely  important  discourse  was  delivered  by  the  Buddha  to 
Pukkusati  (already  mentioned),  whom  the  Master  found  to  be 
intelligent  and  earnest,  in  the  quiet  of the night  in  a  potter's  shed. 
The  essence  of  the  relevant  portions  of  the  sutta  is  as  follows: 
 man  is  composed  of  six  elements:  solidity,  fluidity,  heat, 
motion,  space and consciousness.  He  analyses  them  and  finds  that 
none  of them  is  'mine',  or  'me';  or  'my  self'.  He  understands  how 
consciousness  appears  and  disappears,  how  pleasant,  unpleasant 
and  neutral  sensations  appear  and  disappear.  Through  this  know-
ledge his  mind becomes detached.  Then he finds within him  a pure 
equanimity
(upekha),
which he  can  direct towards  the attainment  of 
any  high  spiritual  state,  and  he  knows  that  thus  this  pure  equani-
mity  will  last  for  a  long  period.  But  then  he  thinks: 
'If I  focus  this  purified  and  cleansed  equanimity  on  the  Sphere 
of Infinite  Space  and  develop  a  mind  conforming  thereto,  that  is 
a  mental  creation
(samkbatam).
1
If I  focus  this  purified  and  cleansed 
equanimity  on  the  Sphere  of  Infinite  Consciousness  . . .  on  the 
1
Notice that all the spiritual and mystic states, however pure and high they may 
be, are mental creations, mind-made, conditioned and compound (samkhata). They 
are not Reality, not Truth (sacca). 
38 
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