c# pdf viewer : Change page order in pdf online Library SDK class asp.net .net azure ajax what_the_buddha_taught_bhante_walpola_rahula-7-part1091

VII.  The Buddha—from Tibet 
Change page order in pdf online - re-order PDF pages in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Support Customizing Page Order of PDF Document in C# Project
change page order pdf; how to move pages in pdf files
Change page order in pdf online - VB.NET PDF Page Move Library: re-order PDF pages in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Sort PDF Document Pages Using VB.NET Demo Code
how to move pages within a pdf; rearrange pdf pages in preview
VIII.  The head  of the Buddha—from Afghanistan 
C# PDF File & Page Process Library SDK for C#.net, ASP.NET, MVC
Jpeg to PDF; Merge PDF Files; Split PDF Document; Remove Password from PDF; Change PDF Permission Settings. C# File: Split PDF; C# Page: Insert PDF pages; C#
reordering pages in pdf; how to reorder pdf pages in reader
VB.NET Word: Change Word Page Order & Sort Word Document Pages
Note: if you are trying to change the order of a you want to see other VB.NET Word document editing controls, please read this Word reading page which has
reorder pdf page; reorder pages in pdf document
IX.  The  Buddha—from  Cambodia 
C# Word - Process Word Document in C#
For example, you may change your Word document order from 1, 2, 3, 4, 5 to 3, 5, 4, 2,1 with C# coding. C#.NET: Extracting Page(s) from Word.
rearrange pages in pdf online; pdf reverse page order preview
VB.NET PDF File & Page Process Library SDK for vb.net, ASP.NET
page from PDF file and changing the position, orientation and order of PDF PDF Page and File Splitting. If you want to split PDF file into two or small files
pdf reorder pages online; how to move pages in a pdf
X.  Samsara-cakra—the Cycle of Existence and Continuity—from Tibet 
C# PowerPoint - Sort PowerPoint Pages Order in C#.NET
control, developers can swap or adjust the order of all or several PowerPoint document pages, or just change the position of certain one PowerPoint page in an
move pages in pdf reader; how to reorder pdf pages in
C# Word - Sort Word Pages Order in C#.NET
library control, developers can swap or adjust the order of all or several Word document pages, or just change the position of certain one Word page in an
how to rearrange pdf pages in preview; rearrange pages in pdf document
retained.  In  the  third  stage,  the  feeling  of joy,  which  is  an  active 
sensation,  also  disappears,  while  the  disposition  of happiness  still 
remains  in  addition  to  mindful  equanimity.  In  the  fourth  stage  of 
Dhjana,
all  sensations,  even  of happiness  and  unhappiness,  of  joy 
and  sorrow,  disappear,  only  pure  equanimity  and  awareness 
remaining. 
Thus  the mind is  trained and  disciplined and developed  through 
Right  Effort,  Right  Mindfulness,  and  Right  Concentration. 
The  remaining  two  factors,  namely  Right  Thought  and  Right 
Understanding  go  to  constitute  Wisdom. 
Right  Thought  denotes  the  thoughts  of  selfless  renunciation 
or  detachment,  thoughts  of  love  and  thoughts  of  non-violence, 
which  are  extended  to  all beings.  It  is very interesting  and impor-
tant  to  note  here  that  thoughts  of  selfless  detachment,  love  and 
non-violence  are  grouped  on  the  side  of  wisdom.  This  clearly 
shows  that  true  wisdom  is  endowed  with  these  noble  qualities, 
and  that  all  thoughts  of selfish  desire,  ill-will, hatred  and  violence 
are  the  result  of a  lack  of wisdom—in  all  spheres  of  life  whether 
individual,  social,  or  political. 
Right  Understanding is  the  understanding  of things  as  they  are, 
and  it  is  the  Four  Noble  Truths  that  explain things  as  they  really 
are.  Right  Understanding  therefore  is  ultimately  reduced  to  the 
understanding  of  the  Four  Noble  Truths.  This  understanding  is 
the  highest wisdom which  sees  the  Ultimate  Reality.  According to 
Buddhism  there  are  two  sorts  of understanding:  What  we  gener-
ally  call  understanding is  knowledge,  an  accumulated  memory,  an 
intellectual  grasping  of a  subject  according  to  certain  given  data. 
This  is  called  'knowing  accordingly'
(anubodha).
It  is  not  very 
deep.  Real  deep  understanding  is  called  'penetration'
(pativedha), 
seeing  a  thing  in  its  true  nature,  without  name  and  label.  This 
penetration is  possible only  when the  mind is free from all impuri-
ties  and  is  fully  developed  through  meditation.
From  this  brief  account  of  the  Path,  one  may  see  that  it  is  a 
way  of  life  to  be  followed,  practised  and  developed  by  each 
individual.  It  is  self-discipline  in  body,  word  and  mind,  self-
development  and  self-purification.  It  has  nothing  to  do  with 
belief,  prayer,  worship  or  ceremony.  In  that  sense,  it  has  nothing 
1
vism. (PTS), p. 510. 
49 
C# PDF: C# Code to Process PDF Document Page Using C#.NET PDF
Enable C#.NET developers to change the page order of source PDF document file; Allow C#.NET developers to add image to specified area of source PDF
switch page order pdf; how to rearrange pdf pages reader
VB.NET PDF Password Library: add, remove, edit PDF file password
On this page, we will illustrate how to protect PDF document via Change PDF original password. In order to run the sample code, the following steps would be
change page order in pdf file; move pdf pages
which may popularly be called  'religious'.  It is  a  Path leading to the 
realization  of  Ultimate  Reality,  to  complete  freedom,  happiness 
and  peace  through  moral,  spiritual  and  intellectual  perfection. 
In  Buddhist  countries  there  are  simple  and  beautiful  customs 
and  ceremonies  on religious  occasions.  They have  little  to  do  with 
the  real  Path.  But  they  have  their  value  in  satisfying  certain 
religious  emotions  and  the  needs  of  those  who  are  less  advanced, 
and  helping  them  gradually  along  the  Path. 
With  regard  to  the  Four  Noble  Truths  we  have  four  functions 
to  perform: 
The  First Noble  Truth is
Dukkha,
the nature  of life, its suffering, 
its  sorrows  and  joys,  its  imperfection  and  unsatisfactoriness,  its 
impermanence  and  insubstantiality.  With  regard  to  this,  our 
function  is  to  understand  it  as  a  fact,  clearly  and  completely 
(parihnejja). 
The  Second  Noble  Truth  is  the  Origin  of
Dukkha,
which  is 
desire,  'thirst',  accompanied  by all other  passions,  defilements  and 
impurities.  A  mere  understanding  of  this  fact  is  not  sufficient. 
Here  our  function  is  to  discard  it,  to  eliminate,  to  destroy  and 
eradicate  it
(pahatabba). 
The  Third  Noble  Truth  is  the  Cessation  of
Dukkha,
Nirvana, 
the  Absolute  Truth,  the  Ultimate  Reality.  Here  our function  is  to 
realize  it
(sacchikatabba). 
The  Fourth  Noble  Truth  is  the  Path  leading  to  the  realization 
of  Nirvana.  A  mere  knowledge  of  the  Path,  however  complete, 
will not do.  In  this  case,  our function is  to  follow  it and keep  to  it 
(bhavetabba).
1
Mhvg. (Alutgama, 1922), p. 10. 
50 
CHAPTER  VI 
T H E 
D O C T R I N E 
OF 
N O - S O U L :
ANATTA 
What  in  general  is  suggested  by  Soul,  Self,  Ego,  or  to  use  the 
Sanskrit  expression  Atman,  is  that  in  man  there  is  a  permanent, 
everlasting  and absolute entity,  which is  the unchanging substance 
behind  the  changing  phenomenal  world.  According  to  somie 
religions,  each  individual  has  such  a  separate  soul  which  is 
created by God, and which, finally after death,  lives eternally either 
in  hell  or  heaven,  its  destiny  depending  on  the  judgment  of  its 
creator.  According  to  others,  it  goes  through  many  lives  till  it  is 
completely  purified  and  becomes  finally  united  with  God  or 
Brahman,  Universal  Soul  or  Atman,  from  which  it  originally 
emanated.  This  soul  or  self  in  man  is  the  thinker  of  thoughts, 
feeler  of sensations,  and  receiver  of rewards  and  punishments  for 
all  its  actions  good  and  bad.  Such  a  conception  is  called  the  idea 
of  self. 
Buddhism  stands  unique  in  the  history  of  human  thought  in 
denying  the  existence  of  such  a  Soul,  Self,  or  Atman.  According 
to the teaching  of the Buddha,  the idea  of self is  an imaginary, false 
belief  which  has  no  corresponding  reality,  and  it  produces 
harmful  thoughts  of  'me'  and  'mine',  selfish  desire,  craving, 
attachment,  hatred,  ill-will,  conceit,  pride,  egoism,  and  other 
defilements,  impurities  and  problems.  It  is  the  source  of  all  the 
troubles  in  the  world  from  personal  conflicts  to  wars  between 
nations.  In  short,  to  this false view  can  be traced  all the evil in the 
world. 
Tw o  ideas  are  psychologically  deep-rooted  in  man:  self-pro-
tection  and  self-preservation.  For  self-protection  man  has  created 
God,  on  whom  he  depends  for  his  own  protection,  safety  and 
security, just as a child  depends on its parent.  For self-preservation 
man  has  conceived  the  idea  of an  immortal  Soul  or Atman,  which 
will  live  eternally.  In  his  ignorance,  weakness,  fear,  and  desire, 
man  needs  these  two  things  to  console  himself.  Hence  he  clings 
to  them  deeply  and  fanatically. 
51 
The  Buddha's  teaching  does  not  support  this  ignorance, 
weakness,  fear,  and  desire,  but  aims  at  making  man  enlightened 
by  removing  and  destroying  them,  striking  at  their  very  root. 
According  to  Buddhism,  our  ideas  of God  and  Soul  are  false  and 
empty.  Though  highly  developed  as  theories,  they  are  all  the 
same  extremely  subtle  mental  projections,  garbed  in  an  intricate 
metaphysical  and  philosophical  phraseology.  These  ideas  are  so 
deep-rooted in  man,  and so  near and  dear  to him,  that  he does not 
wish  to  hear,  nor  does  he  want  to  understand,  any  teaching 
against  them. 
The  Buddha  knew  this  quite  well.  In  fact,  he  said  that  his 
teaching  was  'against  the  current'
(patisotagami),
against  man's 
selfish  desires.  Just  four  weeks  after  his  Enlightenment,  seated 
under  a  banyan  tree,  he  thought  to  himself:  'I  have  realized  this 
Truth  which  is  deep,  difficult  to  see,  difficult  to  understand  .  .  . 
comprehensible  only  by  the  wise  .  .  .  Men  who  are  overpowered 
by  passions  and  surrounded  by  a  mass  of darkness  cannot  see  this 
Truth,  which  is  against  the  current,  which  is  lofty,  deep,  subtle 
and  hard  to  comprehend.' 
With  these  thoughts  in  his  mind,  the  Buddha  hesitated  for  a 
moment,  whether it would  not  be  in vain  if he  tried  to  explain  to 
the  world  the  Truth  he  had  just  realized.  Then  he  compared  the 
world  to  a  lotus  pond:  In  a  lotus  pond  there  are  some  lotuses 
still  under  water;  there  are  others  which have  risen only  up  to the 
water  level;  there  are  still  others  which  stand  above  water  and 
are  untouched  by it.  In  the  same  way  in  this  world,  there are  men 
at  different  levels  of  development.  Some  would  understand  the 
Truth.  So  the  Buddha  decided  to  teach  it.
The  doctrine  of
Anatta
or  No-Soul  is  the  natural  result  of,  or 
the  corollary  to,  the  analysis  of the Five Aggregates  and the teach-
ing  of  Conditioned  Genesis
{Paticca-samuppada).
We  have  seen  earlier,  in  the  discussion  of the  First Noble  Truth 
(Dukkha),
that  what  we  call  a  being  or  an  individual  is  composed 
of  the  Five  Aggregates,  and  that  when  these  are  analysed  and 
examined,  there  is  nothing  behind  them  which  can  be  taken  as  T, 
Atman,  or  Self,  or  any  unchanging  abiding  substance.  That  is  the 
analytical  method.  The  same  result  is  arrived  at  through  the 
1
Mhvg. (Alutgama,  1922), p. 4 f; M I (PTS), p.  167 f. 
2
Explained below. 
5* 
doctrine  of Conditioned  Genesis  which  is  the  synthetical  method, 
and according  to this  nothing in the world is  absolute.  Everything 
is  conditioned,  relative,  and  interdependent.  This  is  the  Buddhist 
theory  of  relativity. 
Before  we  go  into  the  question  of
Anatta
proper,  it  is  useful  to 
have a  brief idea  of the  Conditioned  Genesis.  The  principle  of this 
doctrine  is  given  in  a  short  formula  of four  lines: 
When  this  is,  that  is
(Imasmim  sati  idam  hod); 
This  arising,  that  arises
(Imassuppada  idam  uppajjati); 
When  this  is  not,  that  is  not
(Imasmim  asati idam na  boti); 
This  ceasing,  that  ceases
(Imassa  nirodha  idam  nirujjhati).
On  this  principle  of  conditionality,  relativity  and  inter-
dependence,  the  whole  existence  and  continuity  of  life  and  its 
cessation  are  explained  in  a  detailed  formula  which  is  called 
Paticca-samuppada
'Conditioned  Genesis',  consisting  of  twelve 
factors: 
1.  Through  ignorance  are  conditioned  volitional  actions  or 
karma-formations
(Avijjapaccaya  samkhara). 
2.  Through  volitional  actions  is  conditioned  consciousness 
(Samkharapaccaja  vinnanam). 
3.  Through  consciousness  are  conditioned  mental  and 
physical  phenomena
(Vinnanapaccaja namaruparti). 
4.  Through  mental  and  physical  phenomena  are  conditioned 
the  six  faculties  (i.e.,  five  physical  sense-organs  and  mind) 
(Namarupapaccayd  salayatanam). 
5.  Through  the  six  faculties  is  conditioned  (sensorial  and 
mental)  contact
(Salayatanapaccaya phasso). 
6.  Through  (sensorial  and  mental)  contact  is  conditioned 
sensation
(Phassapaccaja vedana). 
7.  Through  sensation  is  conditioned  desire,  'thirst'
(Vedana-
paccaja  tanha). 
8.  Through  desire  ('thirst')  is  conditioned  clinging
(Tanha-
paccaja  upadanam). 
1
M III (PTS), p. 63; S II (PTS), pp. 28, 95, etc. To put it into a modern form: 
When A is, B is; 
A arising, B arises; 
When A is not, B is not; 
A ceasing, B ceases. 
53 
9-  Through  clinging  is  conditioned  the  process  of becoming 
( Upadatiapaccaya  bhavo). 
10.  Through  the  process  of  becoming  is  conditioned  birth 
(Bhavapaccaya  jati). 
11.  Through  birth  are  conditioned  (12)  decay,  death,  lamen-
tation,  pain,  etc.
(Jatipaccaya jaramaranam  .  .  .). 
This  is  how  life  arises,  exists  and  continues.  If  we  take  this 
formula  in  its  reverse  order,  we  come  to  the  cessation  of  the 
process: 
Through  the  complete  cessation  of  ignorance,  volitional 
activities  or  karma-formations  cease;  through  the  cessation  of 
volitional  activities,  consciousness  ceases;  .  .  .  through  the  cessa-
tion  of birth,  decay,  death,  sorrow,  etc.,  cease. 
It  should  be  clearly  remembered  that  each  of  these  factors  is 
conditioned
(paticcasamuppantia)
as  well  as  conditioning
(paticca 
samuppada).
1 Therefore they are all relative, interdependent and 
interconnected,  and  nothing  is  absolute  or  independent;  hence 
no  first  cause  is  accepted  by  Buddhism  as  we  have  seen  earlier.
Conditioned Genesis  should  be  considered as  a  circle,  and not as  a 
chain.
The  question  of  Free  Will  has  occupied  an  important  place  in 
Western  thought  and  philosophy.  But  according  to  Conditioned 
Genesis,  this  question  does  not  and  cannot  arise  in  Buddhist 
philosophy.  If the  whole  of existence  is  relative,  conditioned  and 
interdependent,  how  can  will  alone  be  free ?  Will,  like  any  other 
thought,  is  conditioned.  So-called  'freedom'  itself is  conditioned 
and  relative.  Such  a  conditioned  and  relative  'Free  Will'  is  not 
denied.  There  can  be  nothing  absolutely  free,  physical  or  mental, 
as  everything is  interdependent  and  relative.  It  Free  Will implies 
a  will  independent  of conditions,  independent  of cause  and  effect, 
such  a  thing  does  not  exist.  How  can  a  will,  or  anything  for  that 
matter,  arise  without  conditions,  away  from  cause  and  effect, 
when  the  whole  of  existence  is  conditioned  and  relative,  and  is 
within  the  law  of  cause  and  effect ?  Here  again,  the  idea  of Free 
1
vism. (PTS),  p.  517. 
2
See above p.  29. 
3
Limited  space  does  not  permit  a  discussion  here  of  this  most  important 
doctrine. A critical and comparative study of this subject in detail will be found in a 
forthcoming work on Buddhist philosophy by the present writer. 
54 
Documents you may be interested
Documents you may be interested