devexpress pdf viewer asp.net mvc : Deleting pages from pdf online application software tool html windows winforms online Aquinas__Theology_of_the_God_Who_Is2-part812

Seat of Wisdom (Spring 2010) 
47 
nature,  not  the  violation  of  human  freedom,  only  with  a  theological 
understanding of created reality as dependent upon and directed by God who is 
pure act. In the Tertia pars, implicit behind Aquinas’ understanding of the salvific 
agency of Christ is a comparison to the universal agency of God. As God is First, 
Exemplary, and Final Cause of creation, so Christ is the principle, form and goal 
of salvation.
52
Like the simplicity and perfection of the one God, there is an 
emphasis upon the indivisible unity and the fullness of perfection found in 
Christ. In both cases Aquinas knows that a principle must be both one and 
perfect if it is to be the true and universal agent of a work of such grand scale, be 
it creation or redemption. Finally, it is not a stretch to claim that the focus of 
Aquinas’ sacramental theology upon the effective operation of these signs of grace 
arises from his initial concern to treat God as act. 
Now let us turn to the treatise on creation, where Aquinas develops an 
understanding of creation in relation to God who is pure act. Here he again 
speaks of the relation of the world to its Creator, this time with a focus upon the 
created term, which is defined as the mirror opposite of the One who is ipsum 
esse subsistens. Aquinas grasps the nature of our reality theologically—that is, as 
fundamentally related to God its origin, exemplar, principal cause of its 
advancement, and final end. The truth of creation’s relatedness to God is the 
foundational premise impacting every theological discussion of created realities 
which follow in the rest of the Summa theologiae.
53
Since this work follows the 
dynamic movement of creation from God to God by the Act that God is, 
understanding  this  relation  is  crucial  for  appreciating  the  profound 
understanding Aquinas has of God’s engagement with creation. Consequently, 
we will look first at how Aquinas defines creation as a relation to God, and then 
draw out some of its theological and cosmological implications.  
At the very beginning of the treatise on creation (ST I, q. 44, a. 1), Aquinas 
explicitly reminds the reader of the foundational point of his theology: God is 
ipsum esse per se subsistens. What grounds his theology of God will ground his 
theological understanding of the world. In marked contrast to God’s subsistent 
existence, created reality is participant esse, or esse per participationem. When a 
inasmuch as it is from Him that it has the form whereby it acts; secondly, inasmuch as it 
is moved by Him to act.” 
52
Note Aquinas’ use of first, efficient, exemplary and final causality in discussing 
Christ as the agent of our salvation, and his use of participation in explaining our share in 
his headship and work, in ST III, q. 3, a. 8; q. 8, aa. 1 & 5; q. 24, aa. 3 & 4; q. 48; q. 56, 
aa. 1 & 2; q. 57, a. 6. 
53
Cf. Josef Pieper, The Silence of St. Thomas, trans. by J. Murray and D. 
O’Connor (New York: Pantheon, 1957), 47-50. 
Deleting pages from pdf online - application software tool:C# PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Easy to Use C# Code to Extract PDF Pages, Copy Pages from One PDF File and Paste into Others
www.rasteredge.com
Deleting pages from pdf online - application software tool:VB.NET PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed VB.NET Guide for Extracting Pages from Microsoft PDF Doc
www.rasteredge.com
Aquinas’ Theology of the God Who Is 
48 
thing possesses some characteristic that it does not have on account of its own 
essence, it must receive it by an act of participation in another being that does 
have it as proper to its own essence. Participation occurs by the patient sharing in 
what the agent is essentially. Aquinas likens the relation of the world having its 
existence from God to a hot iron bar having its heat from the fire of the forge—in 
both relations the dependent receives only by partaking in what essentially 
belongs to the diffusive agent alone. Just as the iron bar grows cold again when 
removed from the fire, so too would removing creation from contact with God’s 
power mean the loss of what it partakes in—the very act of existing.
54
Since only 
that which is as simple and as perfect as God can be the essence of self-subsisting 
existence, the world exists only by continually receiving its actuality from God.   
A relation of the participating subject to the diffusive agent is absolutely 
necessary for that which exists by participation. This relation cannot be limited 
merely to an initial act of origination, since participation requires an ongoing 
immersion in the essential agent’s act. Hence Aquinas defines creation as a 
relation: creatio in creatura non sit nisi relatio quaedam ad Creatorem, ut ad principium 
sui esse.
55
As the foundational truth, this notion of relation indicates that to exist 
in our case is to necessarily and radically depend upon God: “it must be said that 
every being in any way existing is from God.” (q. 44, a. 1)  This relation is 
fundamental and inalienable, always presupposed for all created reality, from 
the universe as a whole to the smallest particle in it. One can say that in a way 
similar to the truth that God is, and does not have, existence, so the universe is, 
and does not have, a relation to God. 
In this understanding of the relation of the world to God, whose 
contrasting terms are ipsum esse subsistens and esse per participationem, the latter 
stands as pure recipient to the unceasing activity of former. The relation is not 
mutual, not a reciprocal exchange, for it involves the recipient taking on a share 
of what the agent already is. In such relations, it is also necessary that the 
participated reality be proper to the very essence of the diffusive agent, 
otherwise it simply could not be the agent of such an effect. Only the God who is 
the essence of existence can be the Creator diffusing existence. As fire heats by 
54
ST I, q. 44, a. 1. Aquinas also uses the following analogy: “Now every creature 
may be compared to God, as the air is to the sun which enlightens it.  For as the sun 
possesses light by its nature, and as the air is enlightened by sharing the sun's nature; so 
God alone is Being in virtue of His own Essence, since His Essence is His existence; 
whereas every creature has being by participation, so that its essence is not its existence.” 
(ST I, q. 104, a. 1) 
55
ST I, q. 45, a. 3: “creation in the creature is only a certain relation to the Creator 
as to the principle of its being.”  
application software tool:VB.NET PDF Page Delete Library: remove PDF pages in vb.net, ASP.
Enable specified pages deleting from PDF in Visual Basic .NET class. Free trial SDK library download for Visual Studio .NET program. Online source codes for
www.rasteredge.com
application software tool:C# PDF Page Delete Library: remove PDF pages in C#.net, ASP.NET
Free online C# class source code for deleting specified PDF pages in .NET console application. Able to remove a single page from PDF document.
www.rasteredge.com
Seat of Wisdom (Spring 2010) 
49 
being naturally hot, so God creates by being what God naturally is, the essential 
act of existence. Since participation is a sharing in what is proper to the agent’s 
essence, the act of diffusing is not an addendum to the agent’s being, a 
supplemental role over and above what it is essentially. As fire does not change 
(neither becoming nor doing something else) when the iron begins to share in its 
heat, so too does God’s creative act mean no change in what he naturally is when 
creation begins to partake in his existence. Thus the act of creating, since it is 
simply the act of existence extended to the created, does not involve an 
additional or supraessential activity on God’s part. It is the participating 
recipient, not the diffusive agent, which is altogether different because of the 
relation.  
As a consequence, one can see how the act of creating does not add 
anything to God’s simplicity and perfection. He is not something else or 
something more by creating, since the act of creating involves nothing over and 
above his very act of being God. In contrast to many theologians who write 
about the God-world relation today, Aquinas does not posit change or 
augmentation to the Creator on account of his bringing the world into existence. 
And yet, there is in his position the same truth which contemporary theologians 
of a mutable God have great concern to affirm—namely that the act of creating is 
essential to God being God.
56
Creating is not an accidental divine act, neither 
lightly entered into nor superficially performed. And yet only Aquinas can 
uphold the freedom of God vis-à-vis creation without making the act accidental 
or whimsical. God creates by his own essence (which he is necessarily), yet he 
creates freely, not by necessity. This is the profoundest sense of love—to act with 
one’s whole being, not because one must, but because one graciously commits 
one’s whole self to doing so.  
In addition to the theological implications of the relation of esse per 
participationem to ipsum esse subsistens, there are further cosmological inferences 
to make. Because the relation that creation is to God is absolute and necessary, it 
neither changes nor lessens over time. It is as true of creation’s current and future 
states as it is was of its initiation. Aquinas does not say that creation in the 
creature is a relation as to the principle of its becoming or beginning, but “relation 
as to the principle of its being.”
57
In line with this point, existence by participative 
relation to the Creator is as true of created effect as the created cause. That is to 
56
By “essential” I mean ‘by the very same essential act that God is God’, not 
‘necessarily.’  For a contemporary insistence on this point, see Fiddes, 71-75.  
57
ST I, q. 45, a. 3; cf. ST I, q. 104, a. 1 for Aquinas’ explanation of the difference 
between the causing of the becoming of an effect and the causing of its being.  
application software tool:C# PDF File & Page Process Library SDK for C#.net, ASP.NET, MVC
split PDF file into two or small files, you may refer to this online guide adding an (empty) page to a PDF and adding empty pages to a PDF from a Deleting Pages.
www.rasteredge.com
application software tool:VB.NET PDF File & Page Process Library SDK for vb.net, ASP.NET
PDF file into two or small files, you may refer to this online guide. You may feel free to define some continuous PDF pages through deleting pages in VB
www.rasteredge.com
Aquinas’ Theology of the God Who Is 
50 
say, a thing’s dependence upon a natural cause for its becoming does not mean it 
depends any less upon God’s essential existence for its being. Indeed, the 
dependence of all things in this world upon prior causes for their existence is the 
universal indicator that all created things are composites of essence and an act of 
existence, and therefore in intimate need to participate in the fire of God’s 
essential existence. While the form of an effect comes from the secondary, natural 
cause, the actual existence can only come from the First Agent who is the act of 
existence essentially.
58
All this is only to say that natural causation (as well as the 
scientific explanation natural causation makes possible) does not in any way 
supplant the causation of God the first cause.  Instead of increasing the distance 
between created effects and the first cause, secondary causality only confirms the 
absolute bond between any created thing of participated existence and the God 
who is essential existence itself. 
More than just the sustaining cause of all created existence, the God who 
contains all perfections as ipsum esse subsistens is also the exemplary cause of all 
created form, and the final cause of all things (ST I, q. 44, aa. 3 & 4). Here 
Aquinas repeats the themes first brought to light in the discussion of God’s 
perfection/goodness (ST I, qq. 4-6) and ideas (q. 15), only this time it is to 
demonstrate not that God is truth and goodness itself but that creatures have 
their intelligibility and teleological goodness by participation in God’s essence. In 
addition to the act of existence, the intelligibility (form) and goodness (end) of 
creatures depend upon God’s essential act.
59
With his own essence as the 
‘template’ for every pattern of intelligibility found in created things, God creates 
58
Cf. ST I, q. 104, 1: “Every effect depends on its cause, so far as it is its cause. 
But we must observe that an agent may be the cause of the becoming of its effect, but not 
directly of its being…. Now it is clear that of two things in the same species one cannot 
directly cause the other’s form as such, since it would then be the cause of its own form, 
which is essentially the same as the form of the other; but it can be the cause of this form 
for as much as it is in matter—in other words, it may be the cause that this matter receive 
this form. And this is to be the cause of becoming, as when man beget man, and fire cause 
fire.”  And ad 1: “Being naturally results from the form of a creature, given the influence 
of divine action.”  Note that because created causes are insufficient on their own to cause 
the existence of their effects, the theological option of deism—a God whose activity is 
restricted to merely an act of world origination—is fundamentally impossible for a world 
containing change. This is a case when the metaphysics rightly understood prevents a 
false theological conclusion drawn from the scientific understanding of nature. 
59
“But every creature has its own proper species, according to which it 
participates in some degree in likeness to the divine essence.” (ST I, q. 15, a. 2) “Now it 
is manifest that in the whole created universe there is not a good which is not such by 
participation.” (ST I, q. 103, a. 2) 
application software tool:C# Word - Delete Word Document Page in C#.NET
C# Word - Delete Word Document Page in C#.NET. Provides Users with Mature Document Manipulating Function for Deleting Word Pages. Overview.
www.rasteredge.com
application software tool:VB.NET TIFF: Modify TIFF File by Adding, Deleting & Sort TIFF
Please check following TIFF page deleting methods and &ltsummary> ''' Sort TIFF document pages in designed & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
Seat of Wisdom (Spring 2010) 
51 
a great diversity of kinds of beings so that the universe as a whole can best 
suggest the depth and breadth of God’s own simple perfection.
60
This wide-scale 
diversity of forms given by God to beautify the universe in turn opens up, 
through the dynamism of natural causality, to the pursuit of greater perfections 
or further ends. As stated previously, the Good that God is essentially is the 
cause of the goodness or desirability of the result pursued in created operations, 
so that Aquinas can dare to say that every creature seeks God simply in acting to 
attain that which it naturally desires as the fulfillment of its form.
61
Thus, through 
the initial perfection of a thing (its form), and all the subsequent perfections it 
acquires (supplemental goodness), a creature relates to God as its exemplar and 
end. There is no being, no intelligibility, no good in the universe that is not from, 
by and for (unto) God as participated. 
There is still one further aspect of creation’s relation to God, one which 
above all else shows the active engagement of God with his creation. As pure 
Act, God is the universal agent of all action in creation (ST I, q. 104, a. 5). By 
God’s act all creatures are moved to operate because he is the Cause of all 
causality; his Godness is the ‘Event’ underlying all events in the world. In 
contrast to a current tendency to think that potential agents can be self-
actualizing, Aquinas holds that every single potency, including the potency to 
act, requires an agent in act to bring it to realization. Because all created causes 
are agents that come to act, they can reach the state of actually causing only by 
being brought there by another already in act. Only the one who is ipsum esse 
subsistens is always in act, and thus God alone is universal cause ultimately 
bringing all potential agents to their act. Within creation, operation—i.e., the 
state of actually causing—is a participated reality, requiring a sharing in the One 
who is always in act. Et ideo quantumcumque natura aliqua corporalis vel spiritualis 
ponatur perfecta, non potest in suum actum procedere nisi moveatur a Deo.
62
God 
60
ST I, q. 47, a. 1; cf. ST I, q. 22, a. 4.  
61
ST I, q. 6, a. 1, ad 2:  “All things, by desiring their own perfection, desire God 
Himself, inasmuch as the perfections of all things are so many similitudes of the divine 
being.” ST I, q. 44, a. 4, ad 3: “All things desire God as their end, when they desire some 
good thing, whether this desire be intellectual, sensible, or natural (i.e. without 
knowledge), because nothing is good and desirable except forasmuch as it participates in 
the likeness to God.” Cf. ST I, q. 103, a. 2. 
62
ST I-II, q. 109, a. 1: “Hence, no matter how perfect a corporeal or spiritual 
nature is supposed to be, it cannot proceed to its act unless it is moved by God.” 
application software tool:C# PowerPoint - Delete PowerPoint Document Page in C#.NET
C# PowerPoint - Delete PowerPoint Document Page in C#.NET. Provides Users with Mature Document Manipulating Function for Deleting PowerPoint Pages. Overview.
www.rasteredge.com
application software tool:VB.NET TIFF: An Easy VB.NET Solution to Delete or Remove TIFF File
also empowers users to insert blank pages into TIFF I have tried the function of deleting page from powerful & profession imaging controls, PDF document, image
www.rasteredge.com
Aquinas’ Theology of the God Who Is 
52 
moves every creature to act in accordance with its own nature. In our case, he 
moves us to know and to will.
63
To fully explain how God as pure Act causes the integral acts of creatures 
is beyond the scope of this paper.
64
A warning can be given, though, about the 
danger of trying to conceive it imaginatively as some kind of divine ‘push’ or 
‘charge’ energizing all created causes. In fact, the universal causality of God as 
the pure Act actualizing creation is not just a matter of effective or efficient 
causality, for it presupposes and involves all the distinct dimensions of the 
creature’s participative relation to God discussed above: God as the sustaining 
cause of all created existence, the exemplary cause of all created forms, the final 
cause of all ends pursued. Furthermore, that God’s causality is universal does 
not mean that it is exclusive—crowding out the genuinely effective action of the 
natural cause. Since in the act of creating God intends to diffuse his goodness by 
a broad and rich participation, God acts to make creatures true causes of their 
effects because the highest form of imitation of the One who acts for the good of 
others is to make them to be a cause of another’s good. Aquinas’ affirmation of 
the universal reach of God’s causation is not to the detriment of created causality, 
but to uphold its integrity by relating it to its ultimate cause. 
Thus God gives to the world not only its existence, order, goodness and 
beauty, but even gives all causes their acts by which they fulfill their potential 
and contribute to the world’s completion. Nothing in the world is or acts apart 
63
What is true in terms of Aquinas’ cosmology is also true of his anthropology: 
God acts so that the human person can act, intelligently and freely. God is the first, 
exemplary and final cause of all our acts of understanding the true (ST I, q. 79, aa. 2-4; q. 
105, a. 3) and willing the good (ST I, q. 83, a. 1; q. 105, a. 4). Both operations are 
participations in the divine operations of understanding and willing that God is. This 
double active participation is perfected through grace (faith and charity) and glory 
(beatific vision), until men and women share most profoundly in the mysterious life of 
God. 
64
For a more detailed explanation on divine universal agency, see Bernard J.F. 
Lonergan, Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St Thomas Aquinas, 
Frederick E. Crowe and Robert M. Doran, eds. [Collected Works of Bernard Lonergan, 
vol. 1] (Toronto: University of Toronto Press, 2000), I-4: “St Thomas’s Theory of 
Operation,” pp. 66-93. Also requiring further explanation that cannot be supplied here is 
how the universal agency of God in no way implies divine causality of evil (cf. ST I, q. 
49). Aquinas attributes to God causal responsibility only of what exists, is true, and is 
good. Evil, as a privation of proper good and a violation of the order of the universe to 
God, is not itself a thing or act which as such requires divine exemplarity or agency. Evil 
is rather the corruption of a thing or the disorder of an act. As the privation of being, it 
does not have any cause per se, let alone the per se cause of existence itself (cf. ST I, q. 5, 
a. 3, ad 2; q. 19, a. 9). 
application software tool:C# PDF remove image library: remove, delete images from PDF in C#.
NET comment annotate PDF, VB.NET delete PDF pages, VB.NET Provide C# Demo Code for Deleting and Removing Image Free .NET PDF SDK library download and online C#
www.rasteredge.com
application software tool:C#: How to Delete Cached Files from Your Web Viewer
PDF pages extract, copy, paste, C#.NET rotate PDF pages, C#.NET VB.NET How-to, VB.NET PDF, VB.NET Word Visual C#.NET Developers the Ways of Deleting Cache Files.
www.rasteredge.com
Seat of Wisdom (Spring 2010) 
53 
from God, the fundamental a priori of creation. God is the ultimate ‘condition for 
the very possibility of’ all things in the universe, precisely because he is ipsum 
esse subsistens. While contemporary theologians have underscored the absolute 
transcendence of Aquinas’ theology God, they have overlooked the radical 
immanence of this God. But when understood correctly, the ‘metaphysically 
pure’ attributes of divine simplicity and perfection (as well as immutability, 
infinity and the like) are as crucial for affirming the intimate, active presence of 
God in creation as they are for affirming God’s transcendent otherness over the 
world. Rightly understood, these attributes do not imply a God too remote to 
care for or act in the world, but rather that divine concern and action—which are 
proper to him because he is perfect act—occur in a transcendent manner 
incomparable to any agency found in the world. Since God transcends space and 
time, his transcendence cannot be an infinite distance from creation; since he 
transcends change, the dynamism of his agency is not arrested in a static 
immobility for being altogether immutable.  
Here is where the notion of participation proves so valuable, for by 
employing it Aquinas can convey the radically active presence of God in creation 
without conceiving it in a manner that collapses divine agency into the categories 
and confines of natural causation or processes. Creation is placed within God’s 
dynamics, related to God as God is, rather than God made to fit the categories of 
the world. Even as participation expresses the immersion of creation in God’s 
act, it also allows for the proper ‘distance’ of transcendence between God and the 
world—not in terms of special remoteness but in terms of non-identity or 
reciprocity. Participation requires that each term of the relation be of an entirely 
different “order”: the participating in relation to the essential. Creation, because 
every perfection it possesses is by a thoroughgoing sharing, cannot be equivalent 
in any way to God, who is what he is by his own essence. Participation keeps the 
order  of  created  reality  distinct  from  the  order  of  divine  being,  yet 
simultaneously expresses the dependent, inseparable, immersed relation of 
creation to God, as well as the active, transcendently immanent agency of God on 
behalf of the world. At the same time the notion provides a theological 
explanation of divine action in the world that in no way interferes with or 
compromises the natural causality which science endeavors to explain without 
reference to supernatural causes. The integrity of natural causality is preserved, 
even as it is theologically understood to depend upon God’s universal action, not 
his non-interference or inactivity. The world is suffused with the active presence 
of God, and yet not by that presence prevented from being itself and acting 
according to its own integrity.  
Aquinas’ Theology of the God Who Is 
54 
IV.   Conclusion 
It is a hallmark of his theology that Aquinas understands created things 
with a genuine respect of and attentiveness to their own proper natural integrity. 
Yet he also operates with a theological perspective that understands created 
reality as a multifaceted real relation to God, the originating and sustaining 
principle of its existence, the type of its intelligibility, the cause of its causal 
action, and the ultimate goal of its perfection. This relation is one of created 
participation in the divine essence of subsistent existence, which implies that 
God is intimately involved in creation, and creation actively immersed in the 
divine. To appreciate the profundity of this theological cosmology one must 
understand and appreciate Aquinas’ theology of God. Admittedly this means 
grappling with some subtle and demanding philosophical thinking that loses the 
immediacy of the biblical God by abandoning the stage of salvation history. And 
at first blush his use of Aristotelian metaphysics can seem to conclude to a self-
satisfied god remotely indifferent to the world. Yet his theology of the one God is 
actually faithful to the biblical revelation of God as Yahweh, since it rests entirely 
upon the judgment that God must be ipsum esse subsistens if this conditional 
world is to exist at all. Working out the implications of the doctrine of creation, 
Aquinas uses metaphysics to depict God in active relation to the world without 
reducing God’s mystery to that relation, nor reducing the dynamics of that 
relation to those found in the world. After all, space and time are God’s creation, 
not his categories. God is fully divine without the world, and yet is his own 
eternal act on behalf of the world. In this way, God’s ineffably exalted 
transcendence, and his profoundly attentive and active immanence, are identical 
in him as one simple and perfect act. God is, and God is the diffusive ‘Fire’ at the 
heart of all created things: the living Fire of the world’s birth, the powerful Fire 
driving its advance, and the glorious Fire of its ultimate destiny. 
Dr. Michael A. Hoonhout 
Associate Professor of Systematic Theology 
Seminary of Immaculate Conception 
Huntington, NY 
Seat of Wisdom (Spring 2010) 
55 
Bibliography 
Aquinas, Thomas. Quæstiones disputatæ de potentia Dei, 3 vol. English translation: On 
the Power of God. Translated by Fathers of the English Dominican Province. 
London: Burns, Oates & Washbourne, Ltd., 1932-34. 
___________. Summa Contra Gentiles: Book Three: Providence: Part I.  Translation by 
Vernon J. Burke. Summa Contra Gentiles. Notre Dame, IN: University of Notre 
Dame Press, 1991. 
___________. Summa theologiae, 5 vol. Ottawa: Studii Generalis O. Pr., 1941 [Piana text 
of 1570 with some Leonine variants]). English translation: Summa Theologica, 3 
vol. Translated by Fathers of the English Dominican Province. New York: 
Benzinger Brothers, Inc., 1947. 
Burrell, David B. Aquinas: God and Action. Notre Dame, IN: University of Notre Dame 
Press, 1979. 
Clarke, W. Norris. “A New Look at the Immutability of God.” Pages 43-72 in God 
Knowable and Unknowable. Edited by Robert J. Roth. New York: Fordham 
University Press, 1973. 
Cousins, Ewert, ed. Process Theology: Basic Writings. New York: Newman Press, 1972. 
De Nys, Martin J. “God, Creatures, and Relations: Revisiting Classical Theism.” Journal 
of Religion 81 (2001): 595-614. 
Dodds, Michael J. “St. Thomas Aquinas and the Motion of the Motionless God.” New 
Blackfriars 68 (1987): 233-42.  
___________.  The Unchanging God of Love: A Study of the Teaching of St. Thomas 
Aquinas on Divine Immutability in View of Certain Contemporary Criticisms of 
This Doctrine. Fribourg: Editions Universitaires Fribourg Suisse, 1986. 
Emery, Giles. “Essentialism or Personalism in the Treatise on God in Saint Thomas 
Aquinas?” The Thomist 64 (2000): 521-63. 
Fiddes, Paul. The Creative Suffering of God. Oxford: Clarendon Press, 1988.Gunton, 
Colin E. Act & Being: Towards a Theology of the Divine Attributes. Grand 
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2003. 
Hanratty, Gerald. “Divine Immutability and Impassibility Revisited.” Pages 137-62 in At 
the Heart of the Real. Edited by F. O’Rourke. Dublin: Irish Academic Press, 
1992. 
Aquinas’ Theology of the God Who Is 
56 
Hartshorne, Charles. Man’s Vision of God, and the Logic of Theism. Hamden, NY: 
Archon Books, 1964. 
Hill, William J. “Does the World Make a Difference to God?” The Thomist 38 (1974): 
146-64.  
___________.  “On ‘Knowing the Unknowable God.’” Review of Knowing the 
Unknowable God: Ibn-Sina, Maimonides, Aquinas by David Burrell. The 
Thomist, 51 (1987): 699-709. 
Johnson, Elizabeth A. She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological 
Discourse. New York: Herder & Herder, 1993.  
Kelly, Anthony J. “God: How Near a Relation?” Thomist 34 (1970): 191-229. 
Kondoleon, Theodore J. “The Immutability of God: Some Recent Challenges.” The New 
Scholasticism 58/3 (1984): 293-315. 
Lonergan, Bernard J.F. Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St 
Thomas Aquinas. Edited by Frederick E. Crowe and Robert M. Doran. Collected 
Works of Bernard Lonergan, vol. 1. Toronto: University of Toronto Press, 2000. 
Pailin, David. “The Utterly Absolute and the Totally Related: Change in God.” New 
Blackfriars 68 (1987): 243-55.  
Pieper, Josef. The Silence of St. Thomas. Translated by J. Murray and D. O’Connor. New 
York: Pantheon, 1957. 
Plotinus. The Essential Plotinus: Representative Treatises from The Enneads. Translated 
by Elmer O’Brien. Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1975; facsimile reprint 
of The New American Library edition, 1964. 
Rahner, Karl. “Remarks on the Dogmatic Treatise ‘De Trinitate.’” Pages 83-84 in 
Theological Investigations, vol. 4. Translated by K. Smyth. New York: Crossroad, 
1982. 
___________.  The Trinity, Translated by Joseph Donceel. New York: Crossroad, 1997.  
Random House Webster’s College Dictionary. New York: Random House, 1992. 
Sia, Santiago. “The Doctrine of God’s Immutability: Introducing the Modern Debate.” 
New Blackfriars 68 (1987): 226-29. 
Stokes, Walter. “Is God Really Related to the World?” Pages 145-51 in Proceedings of 
the American Philosophical Association 39 (1965).  
Documents you may be interested
Documents you may be interested