open pdf file in c# web application : Add text box in pdf document SDK software API .net wpf azure sharepoint 2083+-+A+European+Declaration+of+Independence12-part814

punishment in the Hell-fire) or at least come under your protection), but if it had been 
Allah’s Will, He Himself could certainly have punished them (without you). But (he lets you 
fight), In order to test you, some with others. But those who are killed in the Way of Allah, 
He will never let their deeds be lost.
Serge Trifkovic
In Islamic thinking the world is divided into the “House of Islam”, where Islamic law has 
been established, where Allah rules supreme, and the “House of War” which is the rest of 
the world. This dichotomy is reminiscent of other totalitarian ideologies and most 
explicitly communism. Both communism and Islam seek the end of history in this world. 
The end of history will come when the entire world becomes Islam or when the 
proletarian revolution brings the working class to power all over the world which will be 
the end of state, the end of money and the end of class oppression. In both cases it is 
possible to have a period of truce. It is possible to have peaceful co-existence but that 
peaceful co-existence is a tactical ploy and not a permanent solution.
Sahih Al-Bukhari – Vol 4, Bk 52, Hadith 196
Allah’s Apostle said, “I have been ordered to fight with the people till they say, none has 
the right to be worshipped but Allah.
Robert Spencer
If we consider that, if only we changed our policies toward Israel and if only we changed 
our policies toward Iraq or changed our policies on something else, if only we hadn’t 
taken out the “Mossadegh regime” in Iran in 1953… These ideas are ridiculous. They are 
based on a fundamental misunderstanding of the motives and goals of the Jihadists. This 
is not a conflict that was created with the creation of the state of Israel or a conflict that 
was created when the American army went into Iraq. The global Jihad has been going on 
without any significant interruption since the 7
century. And it only declined in force and 
activity at periods when the Islamic world was too weak to prosecute it.
Bat Ye’or
The question now that we have to ask ourselves is; do we want to preserve our Judea-
Christian values and our own civilisation or do we want, do we choose to go towards a 
dhimmitude, an enlarged dhimmitude in Europe which will engulf the whole of Europe. 
This process is not that imminent for the US but it will result in US isolation. It will have 
to deal in geopolitics with an Islamised, Dhimmi Europe. And these are problems that 
have to be taken into consideration by Europeans and Americans themselves in choosing 
their identity and their future – freedom or dhimmitude.
Serge Trifkovic
In order to defend itself against the onslaught of global Jihad which will come in the 
century ahead, the West would need to really find itself and to say; what exactly is the 
geographic and cultural space to be defended and in the name of what? Defending the 
West in the name of the ideology of multiculturalism would be impossible. 
Multiculturalism and post-modern liberalism are not worthy dying for. They are not 
something that can inspire people to do what their ancestors had done at “Poitier” during 
the first wave and at the walls of Vienna in 1683 during the second wave. What global 
Jihad has on its side is simple minded commitment of millions of people to not only 
Add text box in pdf document - insert text into PDF content in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
XDoc.PDF for .NET, providing C# demo code for inserting text to PDF file
how to add text field to pdf form; adding text to pdf reader
Add text box in pdf document - VB.NET PDF insert text library: insert text into PDF content in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Providing Demo Code for Adding and Inserting Text to PDF File Page in VB.NET Program
how to add text to a pdf file in preview; how to insert pdf into email text
spread the faith but also better themselves at the expense of the infidel in the first 
instance through immigration and later on if necessary by other means.
Walid Shoebat
What the west needs to understand about Islam is that Islam has the potential of 
replacing the dangers that National Socialism and Communism brought with them. Like 
Nazism and like communism, in Islamism the end justifies the means. There is no respect 
for national borders. And the whole ideology is to promote their way of thinking and to 
promote their way of life throughout the entire world. That’s what’s being taught in the 
Middle-East, that’s what’s coming out from all the jurisprudence in Saudi Arabia and all 
throughout the Muslim world. Islam will conquer and will continue to conquer until it 
triumphs, until everyone in the world says; there’s no god but Allah and Muhammad is 
his prophet.
Serge Trifkovic
The peculiarity of Islam has to be faced. Unlike others, and I’m against saying this in the 
full knowledge that it will offend some Westerners, unlike the Hindus, unlike the 
Confucians, unlike the enemies of sub-Saharan Africa, the Muslims have an inherent 
tendency to expand and to convert the rest of the world. Not only to their religion but to 
their outlook and to their legal and moral system. They will not state this openly while 
they’re in a minority in the countries to which they immigrate, but we have seen this 
time and over again throughout history. Once they reach the numbers necessary to 
impose their will they will do so.
Miracles do happen. I do not know if it is another maybe even deadlier terrorist attack 
that will act as a catalyst or whether it will be a geo-political confrontation in the Middle-
East itself, with Israel perhaps at serious peril, but I do hope and trust that a jolt will 
bring back into the minds and hearts of Europeans the awareness of the need to stand up 
and be counted. Before it is too late…
Produced and Directed by Gregory M. Davis and Bryan Daly. Produced and Distributed by Quixotic Media, LLC USA 2006
1.8 European Slaves, Arab Masters
By Andrew G. Bostom 
A public protest in Washington,  DC, April 5, 2005 highlighted the current (ongoing, for 
centuries) plight of black Mauritanians enslaved by Arab masters. The final two decades 
of the 20th century, moreover, witnessed a frank jihad genocide, including mass 
enslavement, perpetrated by the Arab Muslim Khartoum government against black 
Christians and animists in the Southern Sudan,  and the same governments continued 
massacres and enslavement of Animist—Muslim blacks in Darfur.  These tragic 
contemporary phenomena reflect the brutal living legacy of jihad slavery.
Jihad Slavery
VB.NET PDF Text Box Edit Library: add, delete, update PDF text box
Protect. Password: Set File Permissions. Password: Open Document. Edit Digital Highlight Text. Add Text. Add Text Box. Drawing Markups. PDF Print. Work with
adding text pdf file; add text to pdf reader
C# PDF Text Box Edit Library: add, delete, update PDF text box in
NET SDK library for adding text box to PDF document in .NET WinForms application. A web based PDF annotation application able to add text box comments to adobe
add text field to pdf; how to add text to pdf document
The fixed linkage between jihad - a permanent, uniquely Islamic institution— and 
enslavement, provides a very tenable explanation for the unparalleled scale and 
persistence of slavery in Muslim dominions, and societies. This general observation 
applies as well to 'specialised' forms of slavery, including the (procurement and) 
employment of eunuchs, slave soldiering (especially of adolescents), other forms of child 
slavery, and harem slavery. Jihad slavery, in its myriad manifestations, became a 
powerful instrument for both expansive Islamisation, and the maintenance of Muslim 
Juridical Rationale and Role in Islamisation 
Patricia Crone, in her recent analysis of the origins and development of Islamic political 
thought, makes an important nexus between the mass captivity and enslavement of non
—Muslims during jihad campaigns, and the prominent role of coercion in these major 
modalities of Islamisation. Following a successful jihad, she notes:
Male captives might be killed or enslaved, whatever their religious affiliation. (People of the 
Book were not protected by Islamic law until they had accepted dhimma.) Captives might 
also be given the choice between Islam and death, or they might pronounce the confession 
of faith of their own accord to avoid execution: jurists ruled that their change of status was 
to be accepted even though they had only converted out of fear. Women and children 
captured in the course of the campaigns were usually enslaved, again regardless of their 
faith...Nor should the importance of captives be underestimated. Muslim warriors routinely 
took large numbers of them. Leaving aside those who converted to avoid execution, some 
were ransomed and the rest enslaved, usually for domestic use. Dispersed in Muslim 
households, slaves almost always converted, encouraged or pressurised by their masters, 
driven by a need to bond with others, or slowly, becoming accustomed to seeing things 
through Muslim eyes even if they tried to resist. Though neither the dhimmi nor the slave 
had been faced with a choice between Islam and death, it would be absurd to deny that 
force played a major role in their conversion. [1]
For the idolatrous Hindus, enslaved in vast numbers during the waves of  jihad conquests 
that ravaged the Indian subcontinent for well over a half millennium (beginning at the 
outset of the 8th century C.E.), the guiding principles of Islamic law regarding their fate 
were unequivocally coercive. Jihad slavery also contributed substantively to the growth of 
the Muslim population in India. K.S. Lal elucidates both of these points: [2] 
The Hindus who naturally resisted Muslim occupation were considered to be rebels. Besides 
they were idolaters (mushrik) and could not be accorded the status of Kafirs, of the People 
of the Book — Christians and Jews... Muslim scriptures and treatises advocated jihad 
against idolaters for whom the law advocated only Islam or death... The fact was that the 
Muslim regime was giving [them] a choice between Islam and death only. Those who were 
killed in battle were dead and gone; but their dependents were made slaves. They ceased 
to be Hindus; they were made Musalmans in course of time if not immediately after 
captivity...slave taking in India was the most flourishing and successful [Muslim] missionary 
activity...Every Sultan, as [a] champion of Islam, considered it a political necessity to plant 
or raise [the] Muslim population all over India for the Islamisation of the country and 
countering native resistance.
Vryonis describes how jihad slavery, as practiced by the Seljuk’s and early Ottomans, was 
an important modality of Islamisation in Asia Minor during the 11th through the 14th 
century [3]:
C# PDF Annotate Library: Draw, edit PDF annotation, markups in C#.
installed. Support to add text, text box, text field and crop marks to PDF document. Able class. C#.NET: Add Text Box to PDF Document. Provide
how to add text to a pdf in preview; add text to pdf reader
C# WPF PDF Viewer SDK to annotate PDF document in C#.NET
Line color. Select the line color when drawing annotations on PDF document. 15. Description. 17. Text box. Click to add a text box to specific location on PDF page
how to add text fields to a pdf document; how to enter text in pdf
A further contributing factor to the decline in the numbers of Christian inhabitants was 
slavery...Since the beginning of the Arab razzias into the land of Rum, human booty had 
come to constitute a very important portion of the spoils. There is ample testimony in the 
contemporary accounts that this situation did not change when the Turks took over the 
direction of the jihad in Anatolia. They enslaved men, women, and children from all major 
urban centers and from the countryside where the populations were defenceless. In the 
earlier years before the Turkish settlements were permanently affected in Anatolia, the 
captives were sent off to Persia and elsewhere, but after the establishment of the Anatolian 
Turkish principalities, a portion of the enslaved were retained in Anatolia for the service of 
the conquerors.
After characterising the coercive, often brutal methods used to impose the devshirme 
child levy, and the resulting attrition of the native Christian populations (i.e., from both 
expropriation and flight), Papoulia concludes that this Ottoman institution, a method of 
Islamisation  par excellence, also constituted a de facto state of war: [4]
...that the sources speak of piasimo (seizure) aichmalotos paidon (capture) and arpage 
paidon (grabbing of children) indicates that the children lost through the devshirme were 
understood as casualties of war. Of course, the question arises whether, according to 
Islamic law, it is possible to regard the devshirme as a form of the state of war, although 
the Ottoman historians during the empire's golden age attempted to interpret this measure 
as a consequence of conquest by force be'anwa. It is true that the Greeks and the other 
peoples of the Balkan peninsula did not as a rule surrender without resistance, and 
therefore the fate of the conquered had to be determined according to the principles of the 
Koran regarding the Ahl-al-Qitâb: i.e. either to be exterminated or be compelled to convert 
to Islam or to enter the status of protection, of aman, by paying the taxes and particularly 
the jizya (poll-tax). The fact that the Ottomans, in the case of voluntary surrender, 
conceded certain privileges one of which was exemption from this heavy burden, indicates 
that its measure was understood as a penalisation for the resistance of the population and 
the devshirme was an expression of the perpetuation of the state of war between the 
conqueror and the conquered... the sole existence of the institution of devshirme is 
sufficient to postulate the perpetuation of a state of war.
Under Shah Abbas I (1588—1626 C.E.), the Safavid Shi'ite theocracy of Iran expanded 
its earlier system of slave razzias into the Christian Georgian and Armenian areas of the 
Caucasus. Georgian, Armenian, and Circassian inhabitants of the Caucasus were 
enslaved in large numbers, and converted, thereby, to Shi'a Islam. The males were made 
to serve as (primarily) military or administrative slaves, while the females were forced 
into harems. A transition apparently took place between the 17th and 18th centuries 
such that fewer of the slaves came from the Caucasus, while greater numbers came via 
the Persian Gulf, originating from Africa. [5] Ricks notes that by the reign of Shah Sultan 
The size of the royal court had indeed expanded if the numbers of male and female slaves 
including white and black eunuchs are any indicators. According to a contemporary 
historian, Shah Sultan Husayn (d. 1722) made it a practice to arrive at Isfahan's markets 
on the first days of the Iranian New Year (March 21) with his entire court in attendance. It 
was estimated by the contemporary recorder that 5,000 male and female black and white 
slaves including the 100 black eunuchs comprised the royal party. [6]
Clement Huart, writing in the early 20th century (1907), observed that slaves, continued 
to be the most important component of the booty acquired during jihad campaigns or 
razzias: [7]
.NET PDF Document Viewing, Annotation, Conversion & Processing
PDF Write. Insert text, text box into PDF. Edit, delete text from PDF. Insert images into PDF. Add, Update, Delete form fields programmatically. Document Protect
how to add text to a pdf file; add text field to pdf acrobat
C# WinForms Viewer: Load, View, Convert, Annotate and Edit PDF
Highlight PDF text. • Add text to PDF document in preview. • Add text box to PDF file in preview. • Draw PDF markups. PDF Protection.
adding text to a pdf in preview; how to enter text into a pdf
Not too long ago several expeditions crossed Amoû-Deryâ, i.e. the southern frontier of the 
steppes, and ravaged the eastern regions of Persia in order to procure slaves; other 
campaigns were launched into the very heart of unexplored Africa, setting fire to the 
inhabited areas and massacring the peaceful animist populations that lived there. 
Willis characterises the timeless Islamic rationale for the enslavement of such 'barbarous' 
African animists, as follows: [8] the opposition of Islam to kufr erupted from every corner of malice and mistrust, the 
lands of the enslavable barbarian became the favourite hunting ground for the 'people of 
reason and faith'—the parallels between slave and infidel began to fuse in the heat of jihad. 
Hence whether by capture or sale, it was as slave and not citizen that the kafir was 
destined to enter the Muslim domain. And since the condition of captives flowed from the 
status of their territories, the choice between freedom and servility came to rest on a single 
proof: the religion of a land is the religion of its amir (ruler); if he be Muslim, the land is a 
land of Islam (dar al—Islam);  if he be pagan, the land is a land of unbelief (dar al—kufr). 
Appended to this principle was the kindred notion that the religion of a land is the religion 
of its majority; if it be Muslim, the land is a land of Islam; if it be pagan, the land is a land 
of kufr, and its inhabitants can be reckoned within the categories of enslavement under 
Muslim law. Again, as slavery became a simile for infidelity, so too did freedom remain the 
signal feature of Islam...The servile estate was hewn out of the ravaged remains of heathen 
villages — from the women and children who submitted to Islam and awaited their 
redemption...[according to Muslim jurist] al—Wanshirisi (d.1508), slavery is an affliction 
upon those who profess no Prophecy, who bear no allegiance to religious law. Moreover, 
slavery is an humiliation — a subjection— which rises from infidelity. 
Based on his study and observations of  Muslim slave razzias gleaned while serving in the 
Sudan during the Mahdist jihad at the close of the 19th century, Winston Churchill wrote 
this description (in 1899): [9]
all [of the Arab Muslim tribes in The Sudan], without exception, were hunters of men. To 
the great slave markets of Jeddah a continual stream of negro captives has flowed for 
hundreds of years. The invention of gunpowder and the adoption by the Arabs of firearms 
facilitated the traffic...Thus the situation in the Sudan for several centuries may be summed 
up as follows: The dominant race of Arab invaders was increasingly spreading its blood, 
religion, customs, and language among the black aboriginal population, and at the same 
time it harried and enslaved them...The warlike Arab tribes fought and brawled among 
themselves in ceaseless feud and strife. The negroes trembled in apprehension of capture, 
or rose locally against their oppressors.
All these elements of jihad slavery— its juridical rationale, employment as a method of 
forcible Islamisation (for non—Muslims in general, and directed at Sub—Saharan African 
Animists, specifically), and its association with devshirme—like levies of adolescent males 
for slave soldiering— are apparent in the contemporary jihad being waged against the 
Animists and Christians of southern Sudan, by the Arab Muslim—dominated Khartoum 
regime. [10]
Extent and Persistence
The scale and scope of Islamic slavery in Africa are comparable to the Western trans—
Atlantic slave trade to the Americas, and as Willis has observed (somewhat wryly), [11] 
C# WPF Viewer: Load, View, Convert, Annotate and Edit PDF
Highlight PDF text in preview. • Add text to PDF document. • Insert text box to PDF file. • Draw markups to PDF document. PDF Protection.
adding text to a pdf document acrobat; add text to pdf file reader
C# PDF Sticky Note Library: add, delete, update PDF note in
Allow users to add comments online in ASPX webpage. Able to change font size in PDF comment box. which bring users quick and efficient working with PDF Document.
add text box to pdf; adding text to a pdf document
the former '...out—distances the more popular subject in its length of duration.' 
Quantitative estimates for the trans-Atlantic slave trade (16th through the end of the 
19th century) of 10,500,000 (or somewhat higher [12]), are at least matched (if not 
exceeded by 50%) by a contemporary estimate for the Islamic slave trade out of Africa. 
Professor Ralph Austen's working figure for this composite of the trans-Saharan, Red 
Sea, and Indian Ocean traffic generated by the Islamic slave trade from 650 through 
1905 C.E., is 17,000,000. [13]  Moreover, the plight of those enslaved animist peoples 
drawn from the savannah and northern forest belts of western and central Africa for the 
trans—Saharan trade was comparable to the sufferings experienced by the unfortunate 
victims of the trans—Atlantic slave trade. [14]
In the Nineteenth Century, slaves reached the ports of Ottoman Tripoli by three main 
Saharan routes, all so harsh that the experience of slaves forced to travel them bore 
comparison with the horrors of the so—called 'middle—passage' of the Atlantic.
This illuminating comparison, important as it is, ignores other vast domains of jihad 
slavery: throughout Europe (Mediterranean and Western Europe, as well as Central and 
Eastern Europe, involving the Arabs [Western/Mediterranean], and later the Ottoman 
Turks and Tatars [Central and Eastern Europe]); Muscovite Russia (subjected to Tatar 
depredations); Asia Minor (under Seljuk and Ottoman domination); Persia, Armenia, and 
Georgia (subjected to the systematised jihad slavery campaigns waged by the Shi'ite 
Safavids, in particular); and the Indian subcontinent (razzias and jihad campaigns by the 
Arabs in the 7th and 8th centuries, and later depredations by the Ghaznavids, during the 
Delhi Sultanate, the Timurid jihad, and under the Mughals). As a cursory introduction to 
the extent of jihad slavery beyond the African continent, three brief examples are 
provided: the Seljuks in Asia Minor (11th and 12th centuries); the Ottomans in the 
Balkans (15th century); and the Tatars in southern Poland and Muscovite Russia (mid—
15th through 17th centuries).
The capture of Christians in Asia Minor by the Seljuk Turks was very extensive in the 11th 
and 12th centuries. [15] Following the seizure and pillage of Edessa, 16,000 were 
enslaved. [16] Michael the Syrian reported that when the Turks of Nur al—Din were 
brought into Cilicia by Mleh the Armenian, they enslaved 16,000 Christians, whom they 
sold at Aleppo. [17] A major series of razzias conducted in the Greek provinces of 
Western Asia Minor enslaved thousands of Greeks (Vryonis believes the figure of 100,000 
cited in a contemporary account is exaggerated [18]), and according to Michael the 
Syrian, they were sold in slave markets as distant as Persia. [19] During razzias 
conducted by the Turks in 1185 and over the next few years, 26,000 inhabitants from 
Cappadocia, Armenian, and Mesopotamia were captured and sent off to the slave 
markets. [20] Vryonis concludes: [21]
...these few sources seem to indicate that the slave trade was a flourishing one. In fact, 
Asia Minor continued to be a major source of slaves for the Islamic world through the 14th 
The Ottoman Sultans, in accord with Shari'a prescriptions, promoted jihad slavery 
aggressively in the Balkans, especially during the 15th century reigns of Mehmed I (1402
—1421), Murad II (1421—1451), and Mehmed II (1451—1481). [22]  Alexandrescu—
Dersca summarises the considerable extent of this enslavement, and suggests the 
importance of its demographic effect: [23]  
C# HTML5 PDF Viewer SDK to annotate PDF document online in C#.NET
Name. Description. 1. Add sticky note. Click to add a sticky note to PDF document. 4. Strikethrough text. Click to strikethrough text on PDF page. 6. Add text box
how to insert a text box in pdf; how to insert text box in pdf
VB.NET PDF - Annotate PDF with WPF PDF Viewer for VB.NET
Line color. Select the line color when drawing annotations on PDF document. 15. Description. 17. Text box. Click to add a text box to specific location on PDF page
adding text to a pdf file; adding text to pdf reader
The contemporary Turkish, Byzantine and Latin chroniclers are unanimous in recognising 
that during the campaigns conducted on behalf of the unification of Greek and Latin 
Romania and the Slavic Balkans under the banner of Islam, as well as during their razzias 
on Christian territory, the Ottomans reduced masses of inhabitants to slavery. The Ottoman 
chronicler Ašikpašazade relates that during the expedition of Ali pasha Evrenosoghlu in 
Hungary (1437), as well as on the return from the campaign of Murad II against Belgrade 
(1438), the number of captives surpassed that of the combatants. The Byzantine chronicler 
Ducas states that the inhabitants of Smederevo, which was occupied by the Ottomans, 
were led off into bondage. The same thing happened when the Turks of Menteše descended 
upon the islands of Rhodes and Cos and also during the expedition of the Ottoman fleet to 
Enos and Lesbos. Ducas even cites numbers:  70,000 inhabitants carried off into slavery 
during the campaign of Mehmed II in Morée (1460). The Italian Franciscan Bartholomé de 
Yano (Giano dell'Umbria) speaks about 60,000 to 70,000 slaves captured over the course of 
two expeditions of the akinğis in Transylvania (1438) and about 300,000 to 600,000 
Hungarian captives. If these figures seem exaggerated, others seem more accurate:  forty 
inhabitants captured by the Turks of Menteše during a razzia in Rhodes, 7,000 inhabitants 
reduced to slavery following the siege of Thessalonika (1430), according to John 
Anagnostes, and ten thousand inhabitants led off into captivity during the siege of Mytilene 
(1462), according to the Metropolitan of Lesbos, Leonard of Chios. Given the present state 
of the documentation available to us, we cannot calculate the scale on which slaves were 
introduced into Turkish Romania by this method.  According to Bartholomé de Yano, it 
would amount to 400,000 slaves captured in the four years from 1437 to 1443. Even 
allowing for a certain degree of exaggeration, we must acknowledge that slaves played an 
important demographic part during the fifteenth—century Ottoman expansion. 
Fisher [24] has analysed the slave razzias conducted by the Muslim Crimean 
Tatars against the Christian populations of southern Poland and Muscovite Russia 
during the mid—15th through late 17th century (1463—1794). Relying upon 
admittedly incomplete sources (' doubt there are many more slave raids that 
the author has not uncovered' [25]), his conservative tabulations [26] indicate 
that at least 3 million (3,000,000) persons — men, women, and children — were 
captured and enslaved during this so—called 'harvesting of the steppe'. Fisher 
describes the plight of those enslaved: [27]
...the first ordeal [of the captive] was the long march to the Crimea. Often in 
chains and always on foot, many of the captives died en route. Since on many 
occasions the Tatar raiding party feared reprisals or, in the seventeenth century, 
attempts by Cossack bands to free the captives, the marches were hurried. Ill or 
wounded captives were usually killed rather than be allowed to slow the 
procession. Heberstein wrote... 'the old and infirm men who will not fetch much as 
a sale, are given up to the Tatar youths either to be stoned, or thrown into the 
sea, or to be killed by any sort of death they might please.' An Ottoman traveler in 
the mid—sixteenth century who witnessed one such march of captives from 
Galicia marveled that any would reach their destination — the slave markets of 
Kefe. He complained that their treatment was so bad that the mortality rate would 
unnecessarily drive their price up beyond the reach of potential buyers such as 
himself. A Polish proverb stated: 'Oh how much better to lie on one's bier, than to 
be a captive on the way to Tartary' 
The persistence of Islamic slavery is as impressive and unique as its extent. Slavery was 
openly practiced in both Ottoman Turkey [28], and Shi'ite (Qajar) Iran [29], through the 
first decade of the 20th century. As Toledano points out, [30] regarding Ottoman Turkey, 
kul (administrative)/ harem slavery,
...survived at the core of the Ottoman elite until the demise of the empire and the fall of 
the house of Osman in the second decade of the 20th century.
Moreover, Ricks [31] indicates that despite the modernising pressures and reforms 
culminating in the Iranian Constitutional Movement of 1905—1911, which effectively 
eliminated military and agricultural slavery, 
The presence of domestic slaves, however, in both the urban and rural regions of Southern 
Iran had not ceased as quickly. Some Iranians today attest to the continued presence of 
African and Indian slave girls...
Slavery on the Arabian peninsula was not abolished formally until 1962 in Saudi Arabia, 
32 and 1970 in Yemen and Oman. 33 Writing in 1989, Gordon [34] observed that 
although Mauritania abolished slavery officially on July 15, 1980, the government itself acknowledges, the practice is till alive and well. It is estimated 
that 200,000 men, women, and children are subject to being bought and sold like so many 
cattle in this North African country, toiling as domestics, shepherds, and farmhands.
Finally, as discussed earlier, there has been a recrudescence of jihad slavery, since 1983 
in the Sudan. [35]
An Overview of Eunuch Slavery—the 'Hideous Trade'
Eunuch slaves — males castrated usually between the ages of 4 and 12 (due to the high 
risk of death, preferentially, between ages 8 and 12), [36] were in considerable demand 
in Islamic societies. They served most notably as supervisors of women in the harems of 
the rulers and elites of the Ottoman Empire, its contemporary Muslim neighbours (such 
as Safavid Iran), and earlier Muslim dominions. The extent and persistence of eunuch 
slavery — becoming prominent within 200 years of the initial 7th century Arab jihad 
conquests [37], through the beginning of the 20th century [38] — are peculiar to the 
Islamic incarnation of this aptly named 'hideous trade'. For example, Toledano documents 
that as late as 1903, the Ottoman imperial harem contained from 400 to 500 female 
slaves, supervised and guarded by 194 black African eunuchs. [39] 
But an equally important and unique feature of Muslim eunuch slavery was the 
acquisition of eunuchs from foreign 'slave producing areas' [40] , i.e., non—Muslim 
frontier zones subjected to razzias. As David Ayalon observed, [41]
...the overwhelming majority of the eunuchs, like the overwhelming majority of all other 
slaves in Islam, had been brought over from outside the borders of Muslim lands.
Eunuch slaves in China, in stark contrast, were almost exclusively Chinese procured 
locally. [42]
Hogendorn [43] has identified the three main slave producing regions, as they evolved in 
importance over time, from the 8th through the late 19th centuries:
These areas were the forested parts of central and eastern Europe called by Muslims the 
'Bild as—Saqaliba' ('slave country'), the word saqlab meaning slave in Arabic (and related 
to the ethnic designation 'Slav'); the steppes of central Asia called the 'Bilad al—Atrak' 
('Turks' country' or Turkestan); and eventually most important, the savanna and the fringes 
of the wooded territory south of the Sahara called the country of the blacks or 'Bilad as—
Lastly, given the crudeness of available surgical methods and absence of sterile 
techniques, the human gelding procedure by which eunuchs were 'manufactured' was 
associated with extraordinary rates of morbidity and mortality. Hogendorn describes the 
severity of the operation, and provides mortality information from West and East Africa: 
Castration can be partial (removal of the testicles only or removal of the penis only), or 
total (removal of both). In the later period of the trade, that is, after Africa became the 
most important source for Mediterranean Islam, it appears that most eunuchs sold to the 
markets underwent total removal. This version of the operation, though considered most 
appropriate for slaves in constant proximity to harem members, posed a very high danger 
of death for two reasons. First was the extensive hemorrhaging, with the consequent 
possibility of almost immediate death. The hemorrhaging could not be stopped by 
traditional cauterisation because that would close the urethra leading to eventual death 
because of inability to pass urine. The second danger lay in infection of the urethra, with 
the formation of pus blocking it and so causing death in a few days.
...when the castration was carried out in sub—Saharan West and West—Central Africa...a 
figure of 90% [is] often mentioned. Even higher death rates were occasionally reported, 
unsurprising in tropical areas where the danger of infection of wounds was especially high. 
At least one contemporary price quotation supports a figure of over 90% mortality: Turkish 
merchants are said to have been willing to pay 250 to 300 (Maria Theresa) dollars each for 
eunuchs in Borno (northeast Nigeria) at a time when the local price of young male slaves 
does not seem to have exceeded about 20 dollars...Many sources indicate very high death 
rates from the operation in eastern Africa.. Richard Millant's [1908] general figure for the 
Sudan and Ethiopia is 90%.
Contemporary manifestations of Islamic slavery—certainly the razzias (raids) waged by 
Arab Muslim militias against their black Christian, animist, and animist—Muslim prey in 
both the southern Sudan and Darfur—and even in its own context, the persistence of 
slavery in Mauritania (again, black slaves, Arab masters)—reflect the pernicious impact of 
jihad slavery as an enduring Muslim institution. Even Ottoman society, arguably the most 
progressive in Muslim history, and upheld just recently at a United Nations conference as 
a paragon of Islamic ecumenism,  never produced a William Wilberforce, much less a 
broad, religiously—based slavery abolition movement spearheaded by committed Muslim 
ulema. Indeed, it is only modern Muslim freethinkers, anachronistically referred to as 
'apostates,' who have had the courage and intellectual integrity to renounce the jihad,  
including jihad slavery, unequivocally, and based upon an honest acknowledgement of its 
devastating military and social history. When the voices of these Muslim freethinkers are 
silenced in the Islamic world—by imprisonment and torture, or execution—the outcome is 
tragic, but hardly unexpected. That such insightful and courageous voices have been 
marginalised or ignored altogether in the West is equally tragic and reflects the 
distressing ignorance of Western policymaking elites.
1. Patricia Crone. God's Rule. Government and Islam. New York: Columbia University Press, 2004, pp. 371—72
2. K.S. Lal, Muslim Slave System India, New Delhi, Aditya Prakashan, 1994, pp. 46, 69.
3. Speros Vryonis, Jr. The Decline of Medieval Hellenism and the Islamization of Asia Minor, 11th Through 15th Century, 1971, 
Berkeley: University of California Press, pp. 174—175.
4. Vasiliki Papoulia. 'The impact of devshirme on Greek society' in East Central European society and war in the 
prerevolutionary eighteenth century. Gunther E. Rothenberg, B�la K. Kir�ly and Peter F. Sugar, editors. Boulder : Social 
Science Monographs ; New York : Distributed by Columbia University Press, 1982,  pp. 555—556.
5. Thomas Ricks. 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran, AD 1500—1900', Journal of Asian and African Studies, 2001, Vol. 36, 
pp. 407—418.
6. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', pp. 411—412. 
7. Clement Huart. 'Le droit de la guerre' Revue du monde musulman, 1907, p. 337. English translation by Michael J. Miller. 
8. John Ralph Willis. "Jihad and the ideology of enslavement", in Slaves and slavery in Muslim Africa— vol. 1. Islam and the 
ideology of enslavement, London, England; Totowa, N.J.: Frank Cass, 1985, pp. 17—18; 4.
9. Winston Churchill. The River War, Vol. II , London: Longmans, Green & Co., 1899, pp. 248—50. 
10. John Eibner. 'My career redeeming slaves', Middle East Quarterly, December, 1999, Vol. 4, Number 4, . Eibner notes:
...based on the pattern of slave raiding over the past fifteen years and the observations of Western and Arab travelers in 
southern Darfur and Kordofan, conservatively puts the number of chattel slaves close to or over 100,000. There are many more 
in state—owned concentration camps, euphemistically called "peace camps" by the government of Sudan, and in militant 
Qur'anic schools, where boys train to become mujahidun (warriors of jihad). 
11. John Ralph Willis. Slaves and slavery in Muslim Africa, Preface, p. vii.
12. This controversial topic is discussed here: Philip D. Curtin, Roger Antsey, J.E. Inikori. The Journal of African History, 1976, 
Vol. 17, pp. 595—627. 
13. John Ralph Willis. Slaves and slavery in Muslim Africa, Preface, p. x. 
14. John Wright. 'The Mediterranean Middle Passage: The Nineteenth Century Slave Trade Between Triploi and the Levant', The 
Journal of North African Studies, 1996, Vol. 1, p. 44. 
15. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245.
16. Bar Hebraeus. The chronography of Gregory Ab�'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew physician, commonly known as Bar 
Hebraeus; being the first part of his political history of the world, translated from the Syriac by Ernest A. Wallis Budge, Oxford 
University Press, 1932, Vol. 1, pp. 268—273; Michael the Syrian, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche 
(1166—1199), translated by J—B Chabot, 1895, Vol. 3, p. 331. 
17. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, p. 331. 
18. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245.
19. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, p. 369. 
20. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, pp. 401—402; Bar Hebraeus, The Chronography, Vol. 1, p. 321.
21. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245. 
22. M—M Alexandrescu—Dersca Bulgaru. 'Le role des escalves en Romanie turque au XVe siecle' Byzantinische Forschungen, 
vol. 11, 1987, p. 15. 
23. Alexandrescu—Dersca Bulgaru, 'Le role des escalves en Romanie turque au XVe siecle', pp. 16—17. 
24. Alan Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', Canadian American Slavic Studies, 1972, Vol. 6, pp. 575—594.
25. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', p. 579, note 17.
26. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', pp. 580—582.
27. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', pp. 582—583.
28. Reuben Levy, The Social Structure of Islam, Cambridge University Press, 1957, p. 88.
29. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', p. 408. 
30. Ehud Toledano. Slavery and Abolition in the Ottoman Middle East, Seattle: University of Washington Press, 1998, p. 53.
31. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', p. 415.
32. Murray Gordon. Slavery in the Arab World, New York: New Amsterdam, 1989, p. 232.
33. Gordon. Slavery in the Arab World, p. 234.
33. http://59.334.18.097plusf87:RQqljii569218397413КЂ
34. Gordon. Slavery in the Arab World, Preface, second page (pages not numbered).
35. Eibner, 'My career redeeming slaves'. 
36. Jan Hogendorn. 'The Hideous Trade. Economic Aspects of the 'Manufacture' and Sale of Eunuchs', Paideuma, 1999, Vol. 45, 
p. 143, especially, note 25. 
37. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 137.
38. Ehud Toledano. 'The Imperial Eunuchs of Istanbul: From Africa to the Heart of Islam', Middle Eastern Studies, 1984, Vol. 
20, pp. 379—390.
39. Toledano. 'The Imperial Eunuchs of Istanbul', pp. 380—381.
40. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 138.
41. David Ayalon. 'On the Eunuchs in Islam', Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 1979, Vol. 1, pp. 69—70.
Documents you may be interested
Documents you may be interested