open pdf file in c# web application : How to add text field to pdf software Library cloud windows .net azure class 2083+-+A+European+Declaration+of+Independence18-part851

hair grow, or wearing wide sashes, were strictly enforced until the mid-19th century. 
Hussamudin-Pasa, in 1794 issued an ordinance which prescribed the exact colour and 
type of clothing the Bosnian rayah had to wear. Barbers were prohibited from shaving 
Muslims with the same razors used for Christians. Even in bathhouses, Christians were 
required to have specifically marked towels and aprons to avoid confusing their laundry 
with laundry designated for Muslims. Until at least 1850, and in some parts of Bosnia, 
well into the 1860s, a Christian upon encountering a Muslim, was required to jump down 
from his (unsaddled) horse, move to the side of the road, and wait for the latter to pass. 
[26]
Christianity’s loud and most arresting symbol, church bells, Andric notes [27], always 
drew close, disapproving Turkish scrutiny, and, “Wherever there invasions would go, 
down came the bells, to be destroyed or melted into cannon”. Predictably:
Until the second half of the nineteenth century, “nobody in Bosnia could even think of bells 
or bell towers.” Only in 1860 did the Sarajevo priest Fra Grgo Martic manage to get 
permission from Topal Osman-Pasa to hang a bell at the church in Kresevo. Permission was 
granted, thought, only on condition that “at first the bell be rung softly to let the Turks get 
accustomed to it little by little”. And still the Muslim of Kresevo were complaining, even in 
1875, to Sarajevo that “the Turkish ear and ringing bells cannot coexist in the same place 
at the same time”; and Muslim women would beat on their copper pots to drown out the 
noise…on 30 April 1872, the new Serbian Orthodox church also got a bell. But since the…
Muslims had threatened to riot, the military had to be called in to ensure that the ceremony 
might proceed undisturbed. [28]
The imposition of such disabilities, Andric observes, [29] extended beyond church 
ceremonies, as reflected by a 1794 proclamation of the Serbian Orthodox church in 
Sarajevo warning Christians not to: 
…sing during …outings, nor in their houses, nor in other places. The saying “Don’t sing too 
loud, this village is Turk” testifies eloquently to the fact that this item of the Kanun [- i-
Rayah] was applied outside church life as well as within.
Andric concludes, [30]:
…for their Christian subjects, their [Ottoman Turkish] hegemony brutalised custom and 
meant a step to the rear in every respect. 
Finally, Jovan Cvijic, the Serbian sociologist and geographer, observed,
There are regions where the [Serb] Christian population…lived under the regime of fear, 
from birth to death.
Despite the liberation of the Balkans in 1912, Cvijic further noted that the Serbs were not 
fully cognizant of their new status, and this fear could still be read, remaining etched on 
their faces. [31]
Paul Ricaut, the British consul in Smyrna, journeyed extensively within the Ottoman 
Empire during the mid-17th century, becoming a keen observer of its socio-political 
milieu. In 1679 (i.e., prior to the Ottomans being repulsed at Vienna in September, 1683; 
see later discussion of Ottoman “tolerance”), Ricaut published these important findings 
How to add text field to pdf - insert text into PDF content in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
XDoc.PDF for .NET, providing C# demo code for inserting text to PDF file
how to add text to pdf document; how to insert text into a pdf with acrobat
How to add text field to pdf - VB.NET PDF insert text library: insert text into PDF content in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Providing Demo Code for Adding and Inserting Text to PDF File Page in VB.NET Program
adding text to pdf; adding text to pdf in reader
[32]: (i) many Christians were expelled from their churches, which the Ottoman Turks 
converted into mosques; (ii) the “Mysteries of the Altar” were hidden in subterranean 
vaults and sepulchers whose roofs were barely above the surface of the ground; (iii) 
fearing Turkish hostility and oppression, Christian priests, particularly in eastern Asia 
Minor, were compelled to live with great caution and officiate in private obscurity; (iv) not 
surprisingly, to escape these prevailing conditions, many Christians apostatised to Islam. 
Moreover, as Vryonis demonstrated convincingly for the earlier period between the 11th 
and 15th centuries [33], the existence of cryto-Christianity and neo-martyrs were not 
uncommon phenomena in the Christian territories of Asia Minor conquered by the waves 
of Seljuk and Ottoman jihad. He cites, for example, a pastoral letter from 1338 
addressed to the residents of Nicaea indicating widespread, forcible conversion by the 
Turks: [34]
And they [Turks] having captured and enslaved many of our own and violently forced them 
and dragging them along alas! So that they took up their evil and godlessness. 
The phenomenon of forcible conversion, including coercive en masse conversions, 
persisted throughout the 16th century, as discussed by Constantelos in his analysis of 
neo-martyrdom in the Ottoman Empire: [35]
…mass forced conversions were recorded during the caliphates of Selim I (1512-1520), 
Selim II (1566-1574), and Murat III (1574-1595). On the occasion of some anniversary, 
such as the capture of a city, or a national holiday, many rayahs were forced to apostatise. 
On the day of the circumcision of Mohammed III great numbers of Christians (Albanians, 
Greeks, Slavs) were forced to convert to Islam. 
Reviewing the martyrology of Christians victimised by the Ottomans from the conquest of 
Constantinople (1453), through the final phases of the Greek War of Independence 
(1828), Constantelos indicates: [36]
…the Ottoman Turks condemned to death eleven Ecumenical Patriarchs of Constantinople, 
nearly one hundred bishops, and several thousand priests, deacons, and minks. It is 
impossible to say with certainty how many men of the cloth were forced to apostatise.
However, the more mundane cases illustrated by Constantelos are of equal significance in 
revealing the plight of Christians under Ottoman rule, through at least 1867: [37]
Some were accused of insulting the Muslim faith or of throwing something against the wall 
of a mosque. Others were accused of sexual advances toward a Turk; still others of making 
a public confession such as “I will become a Turk” without meaning it.
Constantelos concludes: [38]
The story of the neo-martyrs indicates that there was no liberty of conscience in the 
Ottoman Empire and that religious persecution was never absent from the state. Justice 
was subject to the passions of judges as well as of the crowds, and it was applied with a 
double standard, lenient for Muslims and harsh for Christians and others. The view that the 
Ottoman Turks pursued a policy of religious toleration in order to promote a fusion of the 
Turks with the conquered populations is not sustained by the facts. 
C# PDF insert image Library: insert images into PDF in C#.net, ASP
Insert images into PDF form field. Access to freeware download and online C#.NET class source code. How to insert and add image, picture, digital photo, scanned
add text pdf acrobat professional; how to add a text box to a pdf
VB.NET PDF insert image library: insert images into PDF in vb.net
Insert images into PDF form field in VB.NET. with this sample VB.NET code to add an image PDFDocument = New PDFDocument(inputFilePath) ' Get a text manager from
how to add text fields to pdf; how to add text fields to a pdf
Even the Turcophilic 19th century travel writer Ubicini acknowledged the oppressive 
burden of Ottoman dhimmitude in this moving depiction: [39]
The history of enslaved peoples is the same everywhere, or rather, they have no history. 
The years, the centuries pass without bringing any change to their situation. Generations 
come and go in silence. One might think they are afraid to awaken their masters, asleep 
alongside them. However, if you examine them closely you discover that this immobility is 
only superficial. A silent and constant agitation grips them. Life has entirely withdrawn into 
the heart. They resemble those rivers which have disappeared underground; if you put 
your ear to the earth, you can hear the muffled sound of their waters; then they re-emerge 
intact a few leagues away. Such is the state of the Christian populations of Turkey under 
Ottoman rule.
Vacalopoulos describes how jihad imposed dhimmitude under Ottoman rule provided 
critical motivation for the Greek Revolution: [40]
The Revolution of 1821 is no more than the last great phase of the resistance of the Greeks 
to Ottoman domination; it was a relentless, undeclared war, which had begun already in the 
first years of servitude. The brutality of an autocratic regime, which was characterised by 
economic spoliation, intellectual decay and cultural retrogression, was sure to provoke 
opposition. Restrictions of all kinds, unlawful taxation, forced labour, persecutions, violence, 
imprisonment, death, abductions of girls and boys and their confinement to Turkish 
harems, and various deeds of wantonness and lust, along with numerous less offensive 
excesses – all these were a constant challenge to the instinct of survival and they defied 
every sense of human decency. The Greeks bitterly resented all insults and humiliations, 
and their anguish and frustration pushed them into the arms of rebellion. There was no 
exaggeration in the statement made by one of the beys if Arta, when he sought to explain 
the ferocity of the struggle. He said: ‘We have wronged the rayas [dhimmis] (i.e. our 
Christian subjects) and destroyed both their wealth and honour; they became desperate 
and took up arms. This is just the beginning and will finally lead to the destruction of our 
empire.’ The sufferings of the Greeks under Ottoman rule were therefore the basic cause of 
the insurrection; a psychological incentive was provided by the very nature of the 
circumstances.
The Devshirme and Harem Slavery
Those scholars [41] who continue to adhere to the roseate narrative of Ottoman 
“tolerance”, the notion that an “…easy-going tolerance, resting on an assumption not only 
of superior religion, but also of superior power”, which it is claimed, persisted in the 
Ottoman Empire until the end of the 17th century [42], must address certain basic 
questions. Why has the quite brutal Ottoman devshirme-janissary system, which, from 
the mid to late 14th, through early 18th centuries, enslaved and forcibly converted to 
Islam an estimated 500,000 to one million [43] non-Muslim (primarily Balkan Christian) 
adolescent males, been characterised, reductio ad absurdum, as a benign form of social 
advancement, jealously pined for by “ineligible” Ottoman Muslim families? For example:
The role played by the Balkan Christian boys recruited into the Ottoman service through 
the devshirme is well known. Great numbers of them entered the Ottoman military and 
bureaucratic apparatus, which for a while came to be dominated by these new recruits to 
the Ottoman state and the Muslim faith. This ascendancy of Balkan Europeans into the 
Ottoman power structure did not pass unnoticed, and there are many complaints from 
VB.NET PDF Text Extract Library: extract text content from PDF
With this advanced PDF Add-On, developers are able to extract target text content from source PDF document and save extracted text to other file formats
how to enter text into a pdf; adding text to pdf in preview
C# PDF Text Extract Library: extract text content from PDF file in
How to C#: Extract Text Content from PDF File. Add necessary references: RasterEdge.Imaging.Basic.dll. RasterEdge.Imaging.Basic.Codec.dll.
how to add text field to pdf form; add text box in pdf
other elements, sometimes from the Caucasian slaves who were their main competitors, 
and more vocally from the old and free Muslims, who felt slighted by the preference given 
to the newly converted slaves. [44]
Scholars, who have conducted serious, detailed studies of the devshirme-janissary 
system, do not share such hagiographic views of this Ottoman institution. Speros 
Vryonis, Jr. for example, makes these deliberately understated, but cogent observations, 
[45]
…in discussing the devshirme we are dealing with the large numbers of Christians who, in 
spite of the material advantages offered by conversion to Islam, chose to remain members 
of a religious society which was denied first class citizenship. Therefore the proposition 
advanced by some historians, that the Christians welcomed the devshirme as it opened up 
wonderful opportunities for their children, is inconsistent with the fact that these Christians 
had not chosen to become Muslims in the first instance but had remained Christians…there 
is abundant testimony to the very active dislike with which they viewed the taking of their 
children. One would expect such sentiments given the strong nature of the family bond and 
given also the strong attachment to Christianity of those who had not apostatised to 
Islam…First of all the Ottomans capitalised on the general Christian fear of losing their 
children and used offers of devshirme exemption in negotiations for surrender of Christian 
lands. Such exemptions were included in the surrender terms granted to Jannina, Galata, 
the Morea, Chios, etc…Christians who engaged in specialised activities which were 
important to the Ottoman state were likewise exempt from the tax on their children by way 
of recognition of the importance of their labours for the empire…Exemption from this tribute 
was considered a privilege and not a penalty… 
…there are other documents wherein their [i.e., the Christians] dislike is much more 
explicitly apparent. These include a series of Ottoman documents dealing with the specific 
situations wherein the devshirmes themselves have escaped from the officials responsible 
for collecting them…A firman…in 1601 [regarding the devshirme] provided the [Ottoman] 
officials with stern measures of enforcement, a fact which would seem to suggest that 
parents were not always disposed to part with their sons.
“..to enforce the command of the known and holy fetva [fatwa] of Seyhul [Shaikh]- 
Islam. In accordance with this whenever some one of the infidel parents or some 
other should oppose the giving up of his son for the Janissaries, he is immediately 
hanged from his door-sill, his blood being deemed unworthy.”
Vasiliki Papoulia highlights the continuous desperate, often violent struggle of the 
Christian populations against this forcefully imposed Ottoman levy: [46]
It is obvious that the population strongly resented…this measure [and the levy] could be 
carried out only by force. Those who refused to surrender their sons- the healthiest, the 
handsomest and the most intelligent- were on the spot put to death by hanging. 
Nevertheless we have examples of armed resistance. In 1565 a revolt took place in Epirus 
and Albania. The inhabitants killed the recruiting officers and the revolt was put down only 
after the sultan sent five hundred janissaries in support of the local sanjak-bey. We are 
better informed, thanks to the historic archives of Yerroia, about the uprising in Naousa in 
1705 where the inhabitants killed the Silahdar Ahmed Celebi and his assistants and fled to 
the mountains as rebels. Some of them were later arrested and put to death.. 
Since there was no possibility of escaping [the levy] the population resorted to several 
subterfuges. Some left their villages and fled to certain cities which enjoyed exemption 
from the child levy or migrated to Venetian-held territories. The result was a depopulation 
of the countryside. Others had their children marry at an early age…Nicephorus Angelus…
states that at times the children ran away on their own initiative, but when they heard that 
the authorities had arrested their parents and were torturing them to death, returned and 
VB.NET PDF Password Library: add, remove, edit PDF file password
VB: Add Password to PDF with Permission Settings Applied. This VB.NET example shows how to add PDF file password with access permission setting.
how to insert text into a pdf file; adding text pdf file
C# PDF Password Library: add, remove, edit PDF file password in C#
C# Sample Code: Add Password to PDF with Permission Settings Applied in C#.NET. This example shows how to add PDF file password with access permission setting.
how to add text to pdf file; add text box to pdf
gave themselves up. La Giulletiere cites the case of a young Athenian who returned from 
hiding in order to save his father’s life and then chose to die himself rather than abjure his 
faith. According to the evidence in Turkish sources, some parents even succeeded in 
abducting their children after they had been recruited. The most successful way of escaping 
recruitment was through bribery. That the latter was very widespread is evident from the 
large amounts of money confiscated by the sultan from corrupt…officials. Finally, in their 
desperation the parents even appealed to the Pope and the Western powers for help.
Papoulia concludes: [47]
…there is no doubt that this heavy burden was one of the hardest tribulations of the 
Christian population. 
Why was there never a significant “Shari’a-inspired” slavery abolition movement within 
the Ottoman states, comparable to the courageous and successful campaigns lead by 
Western Christian statesmen (such as the Evangelical Parliamentarian, William 
Wilberforce [48] ) in Europe and America, throughout the 19th century? Deliberately 
limited and ineffectual firmans issued by the Ottoman Porte failed to discourage East 
African slave trading [49], and even British naval power, so successful in the Atlantic and 
Indian oceans [50], was unable to suppress the Red Sea slave trade to the Ottoman 
Empire at the end of the 19th century. [51] Regardless, as Reuben Levy notes: [52]
At Constantinople, the sale of women slaves, both negresses and Circassians [likely for 
harem slavery and/or concubinage], continued to be openly practiced until…1908.
Turkey: From Failed Reforms to a Modern Jihad Genocide
Why did the Tanzimat reforms, designed to abrogate the Ottoman version of the system 
of dhimmitude, need to be imposed by European powers through treaties, as so—called 
'capitulations' following Ottoman military defeats, and why even then, were these 
reforms never implemented in any meaningful way from 1839, until the collapse of the 
Ottoman Empire after World War I  
Edouard Engelhardt [53] made these observations from his detailed analysis of the 
Tanzimat period, noting that a quarter century after the Crimean War (1853—56), and 
the second iteration of Tanzimat reforms, the same problems persisted:
Muslim society has not yet broken with the prejudices which make the conquered peoples 
subordinate...the raya [dhimmis] remain inferior to the Osmanlis; in fact he is not 
rehabilitated; the fanaticism of the early days has not relented...[even liberal Muslims 
rejected]...civil and political equality, that is to say, the assimilation of the conquered with 
the conquerors.
A systematic examination of the condition of the Christian rayas was conducted in the 
1860s by British consuls stationed throughout the Ottoman Empire, yielding extensive 
primary source documentary evidence. [54]. Britain was then Turkey's most powerful 
ally, and it was in her strategic interest to see that oppression of the Christians was 
eliminated, to prevent direct, aggressive Russian or Austrian intervention.  On July 22, 
1860, Consul James Zohrab sent a lengthy report from Sarajevo to his ambassador in 
Constantinople, Sir Henry Bulwer, analysing the administration of the provinces of Bosnia 
VB.NET PDF Field Edit library: insert, delete, update pdf form
By using RaterEdge .NET PDF package, you can add form fields to existing pdf files, delete or remove form field in PDF page and update PDF field in VB.NET
add editable text box to pdf; how to insert pdf into email text
VB.NET PDF Text Add Library: add, delete, edit PDF text in vb.net
Data: Auto Fill-in Field Data. Field: Insert, Delete, Update Field. Redact Text Content. Redact Images. Redact Pages. Annotation & Drawing. Add Sticky Note.
how to insert text in pdf using preview; how to add text box to pdf document
and Herzegovina, again, following the 1856 Tanzimat reforms. Referring to the reform 
efforts, Zohrab states: [55]
The Hatti—humayoun, I can safely say, practically remains a dead letter...while [this] does 
not extend to permitting the Christians to be treated as they formerly were treated, is so 
far unbearable and unjust in that it permits the Mussulmans to despoil them with heavy 
exactions. False imprisonments (imprisonment under false accusation) are of daily 
occurrence.  A Christian has but a small chance of exculpating himself when his opponent is 
a Mussulman (...) Christian evidence, as a rule, is still refused (...) Christians are now 
permitted to possess real property, but the obstacles which they meet with when they 
attempt to acquire it are so many and vexatious that very few have as yet dared to brave 
them...Such being, generally speaking, the course pursued by the Government towards the 
Christians in the capital (Sarajevo) of the province where the Consular Agents of the 
different Powers reside and can exercise some degree of control, it may easily be guessed 
to what extend the Christians, in the remoter districts, suffer who are governed by Mudirs 
(governors) generally fanatical and unacquainted with the (new reforms of the) law..
In his comprehensive study of 19th century Palestinian Jewry under Ottoman rule Tudor 
Parfitt made these germane observations: [56]
Inside the towns, Jews and other dhimmis were frequently attacked, wounded, and even 
killed by local Muslims and Turkish soldiers. Such attacks were frequently for trivial 
reasons: Wilson [in British Foreign Office correspondence] recalled having met a Jew who 
had been badly wounded by a Turkish soldier for not having instantly dismounted when 
ordered to give up his donkey to a soldier of the Sultan. Many Jews were killed for less. On 
occasion the authorities attempted to get some form of redress but this was by no means 
always the case: the Turkish authorities themselves were sometimes responsible for 
beating Jews to death for some unproven charge. After one such occasion [British Consul] 
Young remarked: 'I must say I am sorry and surprised that the Governor could have acted 
so savage a part— for certainly what I have seen of him I should have thought him superior 
to such wanton inhumanity— but it was a Jew— without friends or protection— it serves to 
show well that it is not without reason that the poor Jew, even in the nineteenth century, 
lives from day to day in terror of his life'.
...In fact, it took some time [i.e., at least a decade after the 1839 reforms] before these 
courts did accept dhimmi testimony in Palestine. The fact that Jews were represented on 
the meclis [provincial legal council] did not contribute a great deal to the amelioration of 
the legal position of the Jews: the Jewish representatives were tolerated grudgingly and 
were humiliated and intimidated to the point that they were afraid to offer any opposition 
to the Muslim representatives. In addition the constitution of the meclis was in no sense 
fairly representative of the population. In Jerusalem in the 1870s the meclis consisted of 
four Muslims, three Christians and only one Jew— at a time when Jews constituted over 
half the population of the city...Some years after the promulgation of the hatt—i—serif 
[Tanzimat reform edicts] Binyamin [in an eyewitness account from Eight Years in Asia and 
Africa from 1846 to 1855, p.44] was still able to write of the Jews— 'they are entirely 
destitute of every legal protection'...Perhaps even more to the point, the courts were biased 
against the Jews and even when a case was heard in a properly assembled court where 
dhimmi testimony was admissible the court would still almost invariably rule against the 
Jews. It should be noted that a non—dhimmi [eg., foreign] Jew was still not permitted to 
appear and witness in either the mahkama [specific Muslim council] or the meclis.
The modern Ottomanist Roderick Davison acknowledges that the reforms failed, and 
offers an explanation based on Islamic beliefs intrinsic to the system of dhimmitude: [57]
C# PDF Field Edit Library: insert, delete, update pdf form field
Able to add text field to specified PDF file position in C#.NET class. Support to change font size in PDF form. Able to delete form fields from adobe PDF file.
adding text to pdf in reader; add text field pdf
C# PDF Text Add Library: add, delete, edit PDF text in C#.net, ASP
Data: Auto Fill-in Field Data. Field: Insert, Delete, Update Field. Redact Text Content. Redact Images. Redact Pages. Annotation & Drawing. Add Sticky Note.
adding text to pdf file; how to add text to a pdf document using reader
No genuine equality was ever attained...there remained among the Turks an intense Muslim 
feeling which could sometimes burst into an open fanaticism...More important than the 
possibility of fanatic outbursts, however, was the innate attitude of superiority which the 
Muslim Turk possessed. Islam was for him the true religion. Christianity was only a partial 
revelation of the truth, which Muhammad finally revealed in full; therefore Christians were 
not equal to Muslims in possession of truth. Islam was not only a way of worship, it was a 
way of life as well. It prescribed man's relations to man, as well as to God, and was the 
basis for society, for law, and for government. Christians were therefore inevitably 
considered second—class citizens in the light of religious revelation—as well as by reason of 
the plain fact that they had been conquered by the Ottomans. This whole Muslim outlook 
was often summed up in the common term gavur (or kafir), which means 'unbeliever' or 
'infidel', with emotional and quite uncomplimentary overtones. To associate closely or on 
terms of equality with the gavur was dubious at best. 'Familiar association with heathens 
and infidels is forbidden to the people of Islam,' said Asim, an early nineteenth—century 
historian, 'and friendly and intimate intercourse between two parties that are one to 
another as darkness and light is far from desirable'...The mere idea of equality, especially 
the anti—defamation clause of 1856, offended the Turks' inherent sense of the rightness of 
things. 'Now we can't call a gavur a gavur', it was said, sometimes bitterly, sometimes in 
matter—of—fact explanation that under the new dispensation the plain truth could no 
longer be spoken openly. Could reforms be acceptable which forbade calling a spade a 
spade?...The Turkish mind, conditioned by centuries of Muslim and Ottoman dominance, 
was not yet ready to accept any absolute equality...Ottoman equality was not attained in 
the Tanzimat period [i.e., mid to late 19th century, 1839—1876], nor yet after the Young 
Turk revolution of 1908...
Indeed, an influential member of the Ottoman Committee of Union and Progress, Sheik 
Abd—ul—Hack, a 'progressive' Young Turk, made this revealing declaration writing in a 
Parisian Muslim review, (Le Mecherouttiete, edited by Sherif Pasha, Paris), in August, 
1912: [58]
Yes! The Musulman religion is in open hostility to all your world of progress.  Understand, 
you European observers, that a Christian, whatever his position may be, by the mere fact 
of his being a Christian is regarded by us as a blind man lost to all sense of human dignity.  
Our reasoning with regard to him is as simple as it is definitive.  We say:  the man whose 
judgment is so perverted as to deny the existence of a one and only God, and to make up 
gods of different sorts, can only be the meanest expression of human degradation; to 
speak to him would be a humiliation for our intelligence and an insult to the grandeur of the 
Master of the Universe.  The presence of such miscreants among us is the bane of our 
existence; their doctrine is a direct insult to the purity of our faith; contact with them is a 
defilement of our bodies; any relation with them a torture to our souls.  Though detesting 
you, we have condescended to study your political institutions and your military 
organisation.  Over and above the new weapons that Providence procures for us through 
your agency, you have yourselves rekindled the inextinguishable faith of our heroic 
martyrs.  Our Young Turks, our Babis, our new Brotherhoods, all our sects, under various 
forms, are inspired by the same idea; the same necessity of moving forward. Towards what 
end? Christian civilisation? Never! Islam is the one great international family.  All true 
believers are brothers.  A community of feeling and of faith binds them in mutual affection.  
It is for the Caliph to facilitate these relations and to rally the Faithful under the sacerdotal 
standard. 
Throughout the Ottoman Empire, particularly within the Balkans, and later Anatolia itself, 
attempted emancipation of the dhimmi peoples provoked violent, bloody responses 
against those 'infidels' daring to claim equality with local Muslims. The massacres of the 
Bulgarians (in 1876) [59], and more extensive massacres of the Armenians (1894—96) 
[60], culminating in a frank jihad genocide against the Armenians during World War I 
[61], epitomise these trends. Enforced abrogation of the laws of dhimmitude required the 
dismantling of the Ottoman Empire. This finally occurred after the Balkan Wars of 
independence, and during the European Mandate period following World War I. 
Conclusion
Erdogan's efforts to further re—Islamise Turkey are entirely consistent with a return to 
Turkey's Ottoman past as the heartland of an Empire established by jihad, and governed 
by the Shari'a. Indeed, both the current Erdogan administration, and the regime headed 
by the overtly pious Muslim Erbakan, a decade ago, reflect the advanced state of Islam's 
"socio-political reawakening" in Turkey since 1950—1960,  when the Menderes 
government - pandering to Muslim religious sentiments for electoral support re-
established the dervish orders, and undertook an extensive campaign of mosque 
construction [62]. Despite Frank Gaffney's apparent failure to understand this continuum 
of related historical phenomena, I share his acute concerns. And ultimately, we agree 
that Turkey's bid to join the EU should be rejected.
Sources:
1. Michael the Syrian, Chronique de Michel Le Syrien, Paris, 1899-1906, Vol. 3 p. 176, French translation by Jean-Baptiste 
Chabot; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, pp. 170-171. 
2. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3 p. 176; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, 
Cranbury, New Jersey: Associated University Presses, 1996, p. 55.
3. See the numerous primary sources cited in each of: Dimitar Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples 
Balkaniques par les Turcs” Byzantinoslavica, 1956, Vol. 17, pp. 220-275. English translation in, A.G. Bostom, The Legacy of 
Jihad, Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2005, pp. 462-517; Apostolos E. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The 
Byzantine Period, 1204-1461. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 1970.; Speros Vryonis. The Decline of 
Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Elevemth through the Fifteenth Century, Berkeley, 
CA: University of California Press, 1971 (Paperback, 1986).
4. Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, p. 55-56.
5. Paul Wittek. The Rise of the Ottoman Empire. London, The Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1938 (reprinted 
1966), p. 18.
6. Speros Vryonis. “Nomadization and Islamization in Asia Minor” , Dumbarton Oaks Papers, Vol.29, 1975, p. 49. 
7. Vryonis, “Nomadization and Islamization in Asia Minor”, p. 49
8. Paul Wittek. The Rise of the Ottoman Empire. London, p. 14. Wittek (also p. 14) includes this discussion, with a block quote 
from Ahmedi’s text,
The chapter Ahmedi devotes in his Iskender-name to the history of the Ottoman sultans, the ancestors of his protector 
Sulayman Tshelebi, son of Bayazid I, begins with an introduction in which the poet solemnly declares his intention of writing a 
Ghazawat-name, a book about the holy war of the Ghazis. He poses the question” “Why have the Ghazis appeared at last?” And 
he answers: “Because the best always comes at the end. Just as the definitive prophet Mohammed came after the others, just 
as the Koran came down from heaven after the Torah, the Psalms and the Gospels, so also the Ghazis appeared in the world at 
the last, “ those Ghazis the reign of whom is that of the Ottomans. The poet continues with this question: “Who is a Ghazi?”. 
And he explains: “A Ghazi is the instrument of the religion of Allah, a servant of God who purifies the earth from the filth of 
polytheism (remember that Islam regards the Trinity of the Christians as a polytheism); the Ghazi is the sword of God, he is the 
protector and refuge of the believers. If he becomes a martyr in the ways of God, do not believe that he has died- he lives in 
beatitude with Allah, he has eternal life”. 
9. Halil Inalcik. The Ottoman Empire-The Classical Age, 1300-1600, London: Weidenfeld and Nicolson, 1973, p. 6.
10. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p.66.
11. Speros Vryonis. “The Experience of Christians under Seljuk and Ottoman Domination, Eleventh to Sixteenth Century”, in 
Conversion and Continuity: Indigenous Christian Communities in Islamic lands, Eighth to Eighteenth Centuries, edited by 
Michael Gervers and Ramzi Jibran Bikhazi, Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990, p. 201
12. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 61-62.
13. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 220-275; Vacalopoulos. Origins of 
the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 69-85.
14. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 77.
15. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 73.
16. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 236, 238-239
17. Joseph Hacker, “Ottoman Policy Toward the Jews and Jewish Attitudes toward the Ottomans during the Fifteenth Century”, 
pp. 117-126, in, Christians and Jews in the Ottoman empire : the functioning of a plural society / edited by Benjamin Braude 
and Bernard Lewis (New York : Holmes & Meier Publishers), 1982, p. 117. 
18. Hacker, “Ottoman Policy”, p. 120.
19. Ivo Andric, The Development of Spiritual Life in Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, (1924 doctoral dissertation), 
English translation, Durham, North Carolina, 1990, Chaps. 2 and 3, pp. 16-38.
19. http://51.051.3.731subf16:MDolluo971717348139ЧЗ
20. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 23-24
21. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 24-25
22. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.78 note 2
23. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 25
24. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 25-26
25. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26, 80 note 11
26. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26-27
27. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 30
28. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.30
29. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 30-31.
30. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.38.
31. Jovan Cvijic, La Peninsule Balkanique, Paris, 1918, p. 389; Translated excerpt in Bat Ye'or, Islam and Dhimmitude-Where 
Civilzations Collide, Cranbury, New Jersey: Associated University Presses, 2001, p. 108.
32. Paul Ricaut. The Present State of the Greek and Armenian Churches, Anno Christi 1678, London, 1679 (reprinted, New 
York, 1970), pp. 1-30.
33. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, pp. 340-43, 351-402.
34. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, p. 342.
35. Demetrios Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ as Evidence for Methods and Motives Leading to Conversion and Martyrdom in 
the Ottoman Empire” The Greek Orthodox Theological Review, 1978, Vol. 23, p. 228.
36. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, pp. 217-218.
37. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, p. 226.
38. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, p. 227.
39. Abdolonyme Ubicini, Lettres Sur La Turque, Vol. 2, Paris, 1854, p. 32; English translation in Bat Ye’or, The Decline of 
Eastern Christianity, p. 181
40. A.E. Vacalopoulos. “Background and Causes of the Greek Revolution”, Neo-Hellenika, 1975, pp.54-55.
41. Stanford Shaw. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, 2 Vols, Cambridge, 1976. See for example, Vol.1, pp. 
19, 24.
42. Bernard Lewis. What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford University Press, 2002, pp. 114-
115.
43. A.E. Vacalopoulos. The Greek Nation, 1453-1669, New Brunswick, New Jersey, Rutgers University Press, 1976, p.41; 
Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, in War and Society in East Central Europe, Editor-in-Chief, Bela 
K. Kiraly, 1982, Vol. II, pp. 561-562.
44. Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe, pp.190-191. Lewis also describes the devshirme solely as a form of social 
advancement for Balkan Christians in both the 1968 (p.5) and 2002 (also p. 5) editions of The Emergence of Modern Turkey 
(Oxford University Press):
…the Balkan peoples had an enormous influence on the Ottoman ruling class. One of the most important channels was the 
devshirme, the levy of boys, by means of which countless Balkan Christians entered the military and political elites of the 
Empire. 
45. Speros Vryonis, Jr. “Seljuk Gulams and Ottoman Devshirmes”, Der Islam Vol. 41, 1965, pp. 245-247.
46. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, pp. 554-555.
47. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, p. 557.
48. Oliver Warner, William Wilberforce and His Times, London, 1962.
49. J.B. Kelly, Britain and the Persian Gulf, Oxford, 1968, pp. 588-589.
50. Christopher Lloyd, The Navy and The Slave Trade, London, 1949. 
51. http://51.927.4.463subf18:EFlqxma713369592384ПЏ
52. http://51.517.-0.083plusf95:QEopjnn365893154526ЗН
53. Edouard Engelhardt, La Turquie et La Tanzimat, 2 Vols., 1882, Paris, Vol. p.111, Vol. 2 p. 171; English translation in, Bat 
Ye'or. Islam and Dhimmitude— Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson University Press, 2001, pp. 431—342. 
54. Reports from Her Majesty's Consuls Relating to the Condition of the Christians in Turkey, 1867 volume, pp. 5,29. See also 
related other reports by various consuls and vice—consuls, in the 1860 vol., p.58; the 1867 vol, pp. 4,5,6,14,15; and the 1867 
vol., part 2, p.3 [All cited in, Vahakn Dadrian. Chapter 2, 'The Clash Between Democratic Norms and Theocratic Dogmas',  
Warrant for Genocide, New Brunswick, New Jersey, Transaction Publishers, pp. 26—27, n. 4]; See also, extensive excerpts from 
these reports in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 409—433. 
55. Excerpts from Bulwer's report reproduced in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 423—426
56. Tudor Parfitt, The Jews of Palestine, Suffolk (UK), 1987, Boydell Press, pp. 168, 172—73.
57. Roderick Davison. 'Turkish Attitudes Concerning Christian—Muslim Equality in the Nineteenth Century' American Historical 
Review, Vol. 59, pp. 848, 855, 859, 864.
58. Quoted in,   Andre Servier. Islam and the Psychology of the Musulman, translated by A. S. Moss—Blundell, London, 1924, 
pp. 241—42.  
59. Januarius A. MacGahan. The Turkish atrocities in Bulgaria. (reprinted) Geneva, 1976; Yono Mitev. The April Uprising and 
European Public Opinion, Sofia Press, 1978; Philip Shashko. 'The Bulgarian massacres of 1876 reconsidered: reaction to the 
April uprising or premeditated attack?' Etudes Balkaniques, 1986, Vol. 22, pp. 18—25.
60. Vahakn Dadrian. The History of the Armenian Genocide, Providence, Rhode Island: Bergahn Books, 1995, pp. 113—172.
61. Dadrian, History of the Armenian Genocide, pp. 219—234.
62. Speros Vryonis, Jr. The Mechanism of Catastrophe—The Turkish Pogrom of September 6—7, 1955, and The Destruction of 
the Greek Community of Istanbul,  New York, Greekworks.com, 2005, p. 555.
1.19 The fall of the Christian state of Lebanon
Lebanon, a fake state, a fake democracy which we pretend exists while in fact it is a 
Jihadist battleground, administered by terrorised dhimmi notables in the service of their 
Muslim masters. Only around 25% are now Christian, down from 79% in 1911. How did 
it come to this? And more importantly, how could France, the rest of the EU and the 
United States let Christian Lebanon fall?
Preface
Christians in the Middle East are fast disappearing from the area. The Lebanese 
Christians, who constitute the only influential Christian community in the Middle East, are 
fast declining in numbers and power.
This paper discusses the history of the Christian minority in Lebanon, and the decline of 
their hold on political power, in favour of the Muslim majority. It will focus on the 
Christian contribution to the cause of the civil war and the Ta'if accord which brought an 
end to that war. The paper will be divided into eight chapters. The paper will start by 
giving a brief overview of the special influential Christian position in the 19th century and 
its survival during the 1860 civil war with the Muslim Druzes. Then it will discuss the role 
of Christians in the formation of the Lebanese Republic and Lebanese independence.
Christian nationalism is looked at in depth, in order to discover the roots of the civil war 
with the Muslims. Moreover, it was the existence of many different ideological Christian 
parties that incited the civil war. 
This paper will concentrate on the role of Christians in the civil war of 1975-1990. The 
main focus will also be on the causes of the decay of Christian status in Lebanon. In 
1990, the civil war 'is said to have' ended* following the Christian Army's General Michel 
Aoun defeated by the Syrian military. The paper will show how at the end of the civil war, 
Christians were perceived as losers and Muslims as winners of the civil war. It will 
demonstrate that the role of the Lebanese Christians has became negligible and it is a 
matter of time when the Christians will surrender their remaining powers to their Muslims 
counterparts. 
*The claim that there was an end to the civil war is vigorously rejected by many because 
60,000 Syrian soldier and their secret service continue to occupy Lebanon together with 
5,000 Iranian Revolutionary Guards, and thousands of Palestinian from Fatah, Popular Front 
"Jabha el Sha’beyyeh" and other terrorists organisations operate and have a freehand in 
Lebanon.
Chapter 1: Christian Status prior to 1945
The birth of Christianity in Lebanon and the advent of Islam
Documents you may be interested
Documents you may be interested