open pdf file in c# web application : Add editable text box to pdf SDK Library project wpf .net web page UWP 2083+-+A+European+Declaration+of+Independence19-part852

Despite the fact that Islam prevailed 600 years after Christianity, the Middle East is now 
overwhelmingly populated with Muslims, with the Christian minority comprising about 14 
million Christians or 10% of the population.
The Christians, mainly Maronite, have existed in the area, of what is known today as 
Lebanon since the fourth century, and moved in large numbers to Mount Lebanon(Jabal 
Loubnan) in the eighth and ninth centuries. The Maronites[44] took their name from John 
Maron, a learned monk who was Patriach of Antioch in the 8th century. The Muslim 
(Shiite, Sunni and the Druze sects) community emerged in Mount Lebanon at a later 
stage. 
Marguerite Johnson traces the heritage of the Lebanese Christians directly to Jesus. By 
the 5th century, Christianity became the dominant religion in the area of Lebanon. After 
the forceful advent of Islam beginning in the 7th Century, many Christian communities 
along the coast of Lebanon converted to Islam. However, the mountains of Lebanon 
remained a Christian haven.
Peter Kolvenbach saw that the history of Lebanon's Christians and the history of Lebanon 
were so intertwined that without the Christians, and especially its Maronite sect, there 
would not have been a Lebanon and without Lebanon the destiny of Christians in the 
Middle East would have been different.
The 1860 civil war between the Maronites and the Druze[45] erupted when Maronite 
peasants revolted against their landlords who were given land ownership by the Ottoman 
Empire. The Druze launched a pre-emptive strike against villages in the north with the 
help of Turkish officials. Engine Akarli mentioned that few Shiites and Sunnites, joined 
the Druze against the Maronites and the Greek Orthodox Christians (even though the 
Greek Orthodox had been friendly with the Druze before this incident). Akarli said that 
the Ottoman troops themselves failed to stop the Druze attacks due to their 
unwillingness to fight fellow Muslims.
The 1860 civil war left more than 15,000 Christians dead and more than ten thousand 
homeless. Later, however, the Ottoman foreign ministry imprisoned the Druze leaders 
involved in the war, and even punished a number of Ottoman officers and officials for 
having failed to prevent the 1860 civil war.
This was the first Lebanese civil war between Christians and Muslims. It is important to 
note that the Maronites had been subject to persecution by the Turkish rulers over 
centuries. However, the 1860 war was the first of its kind between the Lebanese people 
themselves. 
It is hard to ignore the role of the Maronite Church in Lebanon in any study of the 
Christian political status in Lebanon. The role of the Maronite Church in Lebanon focused 
on strengthening the status of Christians during the Ottoman rule. Following the purge of 
the Druze leadership by the Turkish authorities, the Maronite Church emerged as the only 
significant institution in the Lebanese Mountains. The Church's special position 
encouraged it to aspire to greater influence. It was very conscious not only of the 
overwhelming numerical superiority of the Christians over the Druze in the Mountains, 
but also of the greater educational and material advances of the Maronites.
The 1860 events had created uproar in Europe, particularly in France. Although the 
Turkish Empire took swift action against the Druze, a large French force landed in Beirut 
for the purpose of protecting the Maronites and other Christians. Foreign intervention by 
the French persuaded the Ottoman Empire to form a small force in Mount Lebanon, which 
comprised of 160 men, 97 Maronites, 40 Druzes, 16 Greek Orthodox, 5 Greeks Catholics 
and 2 Muslims. Later on, Mount Lebanon was able to mount a military force of 10,000 
Add editable text box to pdf - insert text into PDF content in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
XDoc.PDF for .NET, providing C# demo code for inserting text to PDF file
how to add text fields to pdf; adding text fields to a pdf
Add editable text box to pdf - VB.NET PDF insert text library: insert text into PDF content in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Providing Demo Code for Adding and Inserting Text to PDF File Page in VB.NET Program
how to insert text box in pdf file; adding text to pdf document
men where Arabic replaced Turkish as the language of command and instruction. This 
development helped to strengthen the Christians who were the main core of the force. 
Moreover Christians were happy to be given a sort of autonomy by the Muslim Turkish 
Empire. 
John Spagnolo wrote that in this particular period of 1860, international communities 
were looking after the interests of communities within Lebanon of a similar faith. For 
example, Russia wanted three seats to be reserved for the Greek Orthodox. In its turn, 
France wanted the Maronite representation to be increased on the administrative council 
of the mutasarrifiyya. 
The protection of Christianity by the international community helped increase its survival 
chances in the midst of the Muslim conquest in the Middle East region. Marguerite 
Johnson noted that from the Byzantines and the Crusades in the Middle Ages to the 
French and Americans in 1984, the Christians have repeatedly relied on foreign powers to 
guarantee their survival and political power.
Because this section does not give sufficient information on the subject, the following 
material is inserted from another article in this site entitled "Phoenician Christians[46]:"
Advent of Islam and Christians of the East 
By Dr. George Khoury, Catholic Information Network (CIN)
The Arab Prophet
During his lifetime, Muhammad reacted differently at different times to Jews and 
Christians depending on the reception they accorded him and also on his dealings with 
Christian states. At first, Muhammad favoured the Christians and condemned the Jews 
because they acted as his political opponents. This is reflected in Sura 5:85 : Thou wilt 
surely find the most hostile of men to the believers are the Jews and the idolaters; and 
thou wilt surely find the nearest of them in love to the believers are those who say, "We 
are nasara"; that, because some of them are priests and monks, and they wax not 
proud. (Sura 5:85; see also Sura 2:62; 5:69; 12:17).
Later he turned against them and attacked their belief that Jesus was God's son (Sura 
9:30), denounced the dogma of the Trinity (4:17), and pointed to the division of the 
Christians amongst themselves (5:14). Most often though, Muhammad adopted an 
intermediate position: the Christians are mentioned together with the Jews as "People of 
the Book," while their claim of possessing the true religion is refuted. (See Sura :114; 
3:135, 140; 9:29). And they will be punished by God.
Fight those who believe not in God and the Last Day and do not forbid what God and His 
Messenger have forbidden--such men as practice not the religion of truth, being of those 
who have been given the Book until they pay the tribute out of hand...That is the 
utterance of their mouths, conforming with the unbelievers before God. God assail them! 
How they are perverted! They have taken their rabbis and their monks as lords apart 
from God, and the Messiah's, Mary's son, and they were commanded to serve but One 
God; there is no God but He (Suras 29-31).
During his lifetime Muhammad settled his relations with Christian political entities by 
treaties whereby they were allowed to keep their churches and priests, and also had to 
pay tribute and render some services to Muslims.
C# PDF Text Box Edit Library: add, delete, update PDF text box in
Support to use C# source code to add text box to specified PDF position in C#.NET framework. Able to create a fillable and editable text box to PDF document in
how to add text to pdf file with reader; adding text to pdf in preview
C# PDF Convert to Text SDK: Convert PDF to txt files in C#.net
NET project. Powerful .NET control for batch converting PDF to editable & searchable text formats in C# class. Free evaluation library
add text pdf file; adding text to pdf in acrobat
During the period of two hundred years following Muhammad's death, the attitude of 
Islam to Christianity remained generally similar to what it had been during the closing 
years of the prophet's life; Christianity was regarded as parallel to Islam, but corrupt. To 
this extent, Islam was superior. The outstanding consequence of this period, however, 
was the impressing on the masses of ordinary Muslims the view that Christianity was 
corrupt and unreliable. This, together with the death penalty for apostasy, kept the 
Muslims in lands ruled by the scimitar effectively insulated from Christian propaganda. 
Let us view this more closely, considering first the period immediately following the death 
of the prophet in 633 A.D.
The Covenant of Umar I (634-644)
The year after the death of the prophet in Arabia, the stage was set for a full-dress 
invasion of neighbouring lands. In 634 the Arab forces won a decisive victory at 
Ajnadayn, and Damascus surrendered to Khalid ibn-al-Waleed in September 635. 
Jerusalem capitulated in 638 and Caesarea fell in 640, and between 639 and 646 all 
Mesopotamia and Egypt were subjugated. The last links connecting these Christian lands 
with Rome and Byzantium were severed; new ones with Mecca and Medina were forged. 
In about a decade the Muslim conquests changed the face of the Near East; in about a 
century they changed the face of the civilised world. Far from being peripheral, the 
victories of Islam proved to be a decisive factor in pruning life and growth of Eastern 
Christianity.
After the Arab invasions have stopped, there arose the problem of administering these 
new lands. Umar ibn-al-Khattab (634-644) was the first man to address himself to this 
problem. Despite the fact that later additions were made to it, it is agreed that the 
surviving covenant represents Umar's own policy. The conquered peoples were given a 
new status, that of dhimmis (or ahl-al-Dhimmi). As dhimmis they were subject to tribute 
which comprised both a land-tax (later kharaj) and a poll-tax (later jizyah) while they 
enjoyed the protection of Islam and were exempt from military duty, because only a 
Muslim could draw his sword in defence of Islam.
How Greek Science Passed to the Arabs
The Christian community, educated and civilised in the multicultural Byzantine east, was 
the catalyst that brought modern education and learning to the invading Arab tribes. By 
translating the works of the Greeks and other early thinkers and by their own 
contribution, the Christian community played a vital rule in transmitting knowledge. Later 
on, that flourished in the major Arab contribution to the fields of science and art. Some 
names of Eastern non-Arab Christians that should be remember for this often forgotten 
and unappreciated fact are:
Yusuf al-Khuri al-Qass, who translated Archemides lost work on triangles from a Syriac 
version. He also made an Arabic of Galen's De Simplicibus temperamentis et facultatibus. 
Qusta Ibn Luqa al-Ba'lbakki, a Syriac Christian, who translated Hypsicles, Theodosius' 
Sphaerica, Heron's Mechanics, Autolycus Theophrastus' Meteora, Galen's catalog of his 
books, John Philoponus on the Phsyics of Aristotle and several other works. He also revised 
the existing translation of Euclid. Abu Bishr Matta Ibn Yunus al-Qanna'i, who translated 
Aristotle's Poetica. Abu Zakariya Yahya Ibn 'Adi al-Mantiqi, a monophysite, who translated 
medical and logical works, including the Prolegomena of Ammonius, an introduction to 
Porphyry's Isagoge. Al-Hunayn Ibn Ipahim Ibn al-Hasan Ibn Khurshid at-Tabari an-Natili, 
and the monophysite Abu 'Ali 'Isa Ibn Ishaq Ibn Zer'a. Yuhanna Ibn Batriq, an Assyrian, 
who produced the Sirr al-asrar. 'Abd al-Masih Ibn 'Aballah Wa'ima al-Himse, also an 
Assyrian, who translated the Theology of Aristotle (but this was an apidged paraphrase of 
the Enneads by Plotinus). Abu Yahya al-Batriq, another Assyrian, who translated Ptolemy's 
Tetrabiblos. Jipa'il II, son of Bukhtyishu' II, of the prominent Assyrian medical family 
mentioned above, Abu Zakariah Yahya Ibn Masawaih, an Assyrian Nestorian. He authored a 
textbook on Ophthalmology, Daghal al-'ayn (The Disease of the eye). Hunayn Ibn Ishaq, an 
C# Create PDF Library SDK to convert PDF from other file formats
and can be fully populated with editable text and graphics document in C#.NET using this PDF document creating toolkit, if you need to add some text
adding text to pdf form; how to add text to pdf document
C# PDF Convert to Word SDK: Convert PDF to Word library in C#.net
of original PDF file and maintains the original text style (including need to convert PDF document to some easily editable files like Add necessary references:
how to add text to a pdf file in preview; adding a text field to a pdf
Assyrian. Sergius of Rashayn, "a celepated physician and philosopher, skilled in Greek and 
translator into Syriac of various works on medicine, philosophy, astronomy, and theology". 
Other Monopysite translators were Ya'qub of Surug, Aksenaya (Philoxenos), an alumnus of 
the school of Edessa, Mara, bishop of Amid. 
For further details, see book review: How Greek Science Passed to the Arabs[47]
The Ummayads
The Ummayad caliphs (661-750) lived as Arabs first and Muslim second. As a 
consequence, their era was liberal in both political and religious matters. However, during 
the rule of the Ummayad caliph Umar II (717-720) there arose the concern to summon 
conquered peoples to Islam and to create favorable conditions allowing an equitable or 
better participation of all Muslims in the social and political life of the community. Umar 
was shocked that non-Muslims should exercise authority over Muslims, and tried to 
prevent it. In Egypt he removed some of the Coptic officials from their positions and 
replaced them by Muslims, and it seems that he applied this policy throughout the whole 
empire. He wrote to the governor of Egypt: "I do not know a secretary or official in any 
part of your government who was not a Muslim but I dismissed him and appointed in his 
stead a Muslim." This policy of Umar II was translated during the later Abbasid era into a 
major program due to the discontent of many Muslims with the excesses and corruption 
of the liberal Ummayad caliphs and the frustration that non-Arabian Muslims, especially 
Persian Muslims, felt on being treated as second-class citizens. Also due to external 
political circumstances and to the unruly and socially disruptive conduct of some 
Christian groups, Umar II reacted with some vehemence against the Christians. He 
abrogated the jizyah for any Christian who converted, and imposed other demeaning 
restrictions:
Christians may not be witnesses against Muslims. They may not hold public office. They 
may not pray aloud or sound their clappers. They may not wear the qaba', nor ride on a 
saddle. A Muslim who would kill a Christian would be liable to a fine, not death. He 
abolished the financial arrangements whereby churches, convents and the charities were 
maintained. Despite these exceptions, Ummayd rule was characterised on the whole by 
political as well as religious and intellectual liberalism. That is why Ummayad caliphs, 
with the exception of Umar II, did not press for or even favour, conversion to the Islamic 
faith.
The Abbasid Era (750-1258)
With the Umayyad's fall in 750 the hegemony of Syria in the world of Islam ended and 
the glory of the country passed away. The coming to power of the Abbasid dynasty 
marked a radical change in the balance of power within the caliphate. In a vast and 
complex body such as the caliphate had now become, there was an intricate network of 
party interests, sometimes conflicting and sometimes coinciding. The recovery of the 
equilibrium was thus no simple matter; and for the whole of this century, (i.e., the 8th 
century) the caliphs had as a prominent aim the framing of a policy which would rally the 
majority of the inhabitants behind it. In an Islamic environment, it was inevitable that 
such a political struggle should have religious implications. First, and vis-a-vis other 
Muslim groups, the Abbasid caliphate touched a number of risings of Kharajites who 
refused to submit to the new rule. There were also other opponents who questioned the 
legitimacy of the Abbasids' claim to the caliphate. As for the Christians as well as for the 
rest of ahl-al-Dhimmi, the Abbasid era would prove to be less tolerant of non-Muslims 
and would either re-enact old anti- Christian legislation or create new restrictions.
C# PDF Field Edit Library: insert, delete, update pdf form field
form maker allows users to create editable PDF form in Able to add text field to specified PDF file position 100F, 700F); fields.Add(field6); // add fields to
how to enter text into a pdf form; adding text to a pdf in reader
VB.NET PDF Convert to Text SDK: Convert PDF to txt files in vb.net
keeping original layout. VB.NET control for batch converting PDF to editable & searchable text formats. Support .NET WinForms, ASP
add text to pdf file online; how to enter text in pdf file
The Abbasids chose Baghdad for headquarters, though for a short period of time al-
Mutawakkil (847-861) transferred his his seat back from Iraq to Damascus (885). As the 
Melkites[48] were few in numbers in Mesopotamia it was the Nestorians and the 
Jacobites who under Abbasid rule shared more strongly in the literary life of the country 
and brought greater contributions.The beginning of the Abbasid caliphate until the reign 
of al-Mutawakkil (847-861) marked the zenith of the Nestorian Church from mid 8th 
century to mid 9th century. This prodigious success was made possible by the great 
number of zealous and educated monks, formed by the many schools existing at the 
time. In Baghdad itself, there were apparently many important monasteries, groups of 
professors, and students. There were, for example, the school of Deir Kalilisu and Deir 
Mar Fatyun and the school of Karh.
In the last two schools medicine and philosophy were taught along with the sacred 
disciplines. Christian physicians and especially scribes exerted some kind of tutelage 
within the Nestorian Church, and tried their best to obtain for their community a more 
benevolent legislation from Muslim rulers. Though the Abbasids showed tolerance 
towards the other religious, non-Muslim groups, still their tolerance was displayed mostly 
vis-a-vis some of their coreligionists who lived on the margins of traditional Islam.
The Christians, especially the Melkites who lived in the eastern provinces of the empire, 
had much to endure. Before, al-Mutawakkil Abu Gafar al-Mansur (754-775) imposed 
many vexing measures upon the Christians. In 756, he forbade Christians to build new 
churches, to display the cross in public, or to speak about religions with Muslims. In 757, 
he imposed taxes on monks, even on those who lived as hermits, and he used Jews to 
strip sacristies for the treasury. In 759, he removed all Christians from positions in the 
treasury. In 766 he had the crosses on top of the churches brought down, forbade every 
nocturnal liturgical celebration and forbade the study of any language other than Arabic. 
In 722, he required both Jews and Christians to exhibit an external sign to distinguish 
them from other believers. Abu Gafar al-Mansur also put in prison, for different 
reasons, the Melkite Patriarch Theodoret, the Patriarch Georges, and the Nestorian 
Catholicos James. Al-Mahdi (775-785) intensified the persecution and had all the 
churches built since the Arab conquest destroyed. The Christian tribes of Banu Tanuh, 
which counted 5000 fighters, were forced to embrace Islam. Angered by the defeats he 
incurred at the hands of the Byzantines, al-Mahdi sent troops to Homs in Syria, to have 
all the Christians abjure their faith. However, many of these laws were not enforced. For 
example, when Umar II tried to dismiss all dhimmis from government services, such 
confusion resulted that the order was ignored.
The Barmakid viziers, of Turkish origin, who were the strong arm of the Abbasid caliphs, 
seem to have manifested a certain measure of benevolence towards ahl-al-Dhimmi (the 
tributaries) and especially towards the Christians. It is only at the end of the rule of 
Harun al-Rahid (786-809), i.e., after the disgrace of the Barmakids, that some measures 
were taken against the Christians. Harun al-Rashid re-enacted some of the anti-Christian 
and anti-Jewish measures introduced by Umar II (717-720). In 807, he ordered all 
churches erected since the Muslim conquest demolished. He also decreed that members 
of tolerated sects should wear a prescribed garb. But evidently much of this legislation 
was not enforced. Under his son al-Ma'mun (813-833) there was in 814 a general 
persecution in Syria and in Palestine. Many Christians and church dignitaries escaped into 
Cyprus and into Byzantine territories. Conditions under al-Watheq (842-847) did not 
improve and were sad indeed for the Christians. Under al-Mutawwakil (847-861) there 
was intensification of discontent on the part of Christians due to harsh conditions 
imposed on them. In 850 and 854 al-Mutawwakil revived the discriminatroy legislation 
and supplemented it by new features, which were the most stringent ever issued against 
the minorities. Christians and Jews were enjoined to affix wooden images of devils to 
their houses, level their graves even with the ground, wear outer garments of yellow 
colour, and ride only on mules and asses with wooden saddles marked by two 
pomegranates-like balls on the cantle. Basing their contention on a Qur'anic charge that 
C# Create PDF from Text to convert txt files to PDF in C#.net, ASP
Highlight Text. Add Text. Add Text Box. Drawing Markups. Add Stamp Annotation. PDF NET control for batch converting text formats to editable & searchable
how to add text to pdf; how to input text in a pdf
VB.NET Create PDF from Text to convert txt files to PDF in vb.net
Highlight Text. Add Text. Add Text Box. Drawing Markups. PDF Print. Best VB.NET adobe text to PDF converter Batch convert editable & searchable PDF document from
add text pdf acrobat; how to add text fields to a pdf
the Jews and the Christians had corrupted the text of their scriptures (Surs. 2:70; 5:16-
18), the contemporary jurists ruled that no testimony of a Jew or Christian was 
admissible against a Muslim.
Legally speaking, the law put the male dhimmi below the male Muslim in nearly every 
way. It protected his life and property but did not accept his evidence. Eight acts put the 
dhimmi outside the law: conspiring to fight the Muslims, copulation with a Muslim 
woman, an attempt to marry one, an attempt to turn Muslim from his religion, robbery of 
a Muslim on the highway, acting as a spy or a guide to unbelievers, or the killing of a 
Muslim. However, despite these stringent laws, the social status of Christians was not 
that bleak. The consequences of this anti-Christian legislation were mitigated to a certain 
degree by the number and influence of some Christians in prestigious and vital 
professions, such as in medicine and high positions of government; e.g., Abu l-Hasan 
Sa'id ibn Amr-ibn-Sangala, who occupied the position of secretary under the Caliph al-
Radi (934-40), and who was as well appointed as special secretary for the two sons of 
the Caliph in 935, and also Minister of Expenditure, and who rendered inestimable 
services to the Christians. Because Islam prohibits the practice of usury to Muslims, 
Christians exercised a certain monopoly on the trades of goldsmith, jeweller, and money-
lender. Consequently, many Christians were rich and this stirred further feelings of 
jealousy against them. On the whole, relations between Muslims and Christians were 
peaceful and unfair laws were not always enforced.
However, the Christians could not help but feel and endure the stigma of inferiority. Even 
the literature of Islamo-Christian controversy should not mislead us on their true 
condition in the land of Islam. The tolerance they enjoyed was not the result of a state 
policy consistently upheld by all the caliphs. On the part of the caliphs, it was mostly 
motivated by their concern to protect and advance the sciences and the arts. The 
Islamisation of Syria and Iraq and other lands no doubt facilitated Arabisation. After the 
Arab military victory, there was the conquest and victory of Islam as a religion when 
many Christians in Syria and other lands converted to Islam to escape their oppressive 
and humiliating conditions. Finally there was the linguistic victory as Arabic supplanted 
Greek and Syriac.
Addendum: Persecution of the Coptic Church
The Christian Coptic Orthodox Church Of Egypt[49]
Perhaps the greatest glory of the Coptic Church is its Cross. Copts take pride in the 
persecution they have sustained as early as May 8, 68 A.D., when their Patron Saint Mark 
was slain on Easter Monday after being dragged from his feet by Roman soldiers all over 
Alexandria's streets and alleys. The Copts have been persecuted by almost every ruler of 
Egypt. Their Clergymen have been tortured and exiled even by their Christian brothers 
after the schism of Chalcedon in 451 A.D. and until the Arab's conquest of Egypt in 641 
A.D. To emphasise their pride in their cross, Copts adopted a calendar, called the 
Calendar of the Martyrs, which begins its era on August 29, 284 A.D., in commemoration 
of those who died for their faith during the rule of Diocletian the Roman Emperor. This 
calendar is still in use all over Egypt by farmers to keep track of the various agricultural 
seasons and in the Coptic Church Lectionary.
For the four centuries that followed the Arab's conquest of Egypt, the Coptic Church 
generally flourished and Egypt remained basically Christian. This is due to a large extent 
to the fortunate position that the Copts enjoyed, for the Prophet of Islam, who had an 
Egyptian wife (the only one of his wives to bear a child), preached especial kindness 
VB.NET Create PDF from Word Library to convert docx, doc to PDF in
Export all Word text and image content into high quality PDF without Convert multiple pages Word to fillable and editable PDF documents. Add necessary references
how to add a text box to a pdf; adding text pdf
VB.NET Create PDF from PowerPoint Library to convert pptx, ppt to
to tiff, VB.NET read PDF, VB.NET convert PDF to text, VB.NET Convert multiple pages PowerPoint to fillable and editable PDF documents. Add necessary references:
how to insert text box in pdf; how to add text to a pdf document
towards Copts: "When you conquer Egypt, be kind to the Copts for they are your 
proteges and kith and kin". Copts, thus, were allowed to freely practice their religion and 
were to a large degree autonomous, provided they continued to pay a special tax, called 
"Gezya", that qualifies them as "Ahl Zemma" proteges (protected). Individuals who 
cannot afford to pay this tax were faced with the choice of either converting to Islam or 
losing their civil right to be "protected", which in some instances meant being killed. 
Copts, despite additional sumptuary laws that were imposed on them in 750-868 A.D. 
and 905-935 A.D. under the Abbasid Dynasties, prospered and their Church enjoyed one 
of its most peaceful era. Surviving literature from monastic centers, dating back from the 
8th to the 11th century, shows no drastic break in the activities of Coptic craftsmen, such 
as weavers, leather-binders, painters, and wood-workers. Throughout that period, the 
Coptic language remained the language of the land, and it was not until the second half 
of the 11th century that the first bi-lingual Coptic-Arabic liturgical manuscripts started to 
appear. One of the first complete Arabic texts is the 13th century text by Awlaad El-Assal 
(children of the Honey Maker), in which the laws, cultural norms and traditions of the 
Copts at this pivotal time, 500 years after the Islamic conquest of Egypt were detailed. 
The adoption of the Arabic language as the language used in Egyptians' every-day's life 
was so slow that even in the 15th century al-Makrizi implied that the Coptic Language 
was still largely in use. Up to this day, the Coptic Language continues to be the liturgical 
language of the Church.
The Christian face of Egypt started to change by the beginning of the second millennium 
A.D., when Copts, in addition to the "Gezya" tax, suffered from specific disabilities, some 
of which were serious and interfered with their freedom of worship. For example, there 
were restrictions on repairing old Churches and building new ones, on testifying in court, 
on public behaviour, on adoption, on inheritance, on public religious activities, and on 
dress codes. Slowly but steadily, by the end of the 12th century, the face of Egypt 
changed from a predominantly Christian to a predominantly Muslim country and the 
Coptic community occupied an inferior position and lived in some expectation of Muslim 
hostility, which periodically flared into violence. It is remarkable that the well-being of 
Copts was more or less related to the well-being of their rulers. In particular, the Copts 
suffered most in those periods when Arab dynasties were at their low.
The position of the Copts began to improve early in the 19th century under the stability 
and tolerance of Muhammad Ali's dynasty. The Coptic community ceased to be regarded 
by the state as an administrative unit and, by 1855 A.D., the main mark of Copts' 
inferiority, the "Gezya" tax was lifted, and shortly thereafter Copts started to serve in the 
Egyptian army. The 1919 A.D. revolution in Egypt, the first grassroots display of Egyptian 
identity in centuries, stands as a witness to the homogeneity of Egypt's modern society 
with both its Muslim and Coptic sects. Today, this homogeneity is what keeps the 
Egyptian society united against the religious intolerance of extremist groups, who 
occasionally subject the Copts to persecution and terror. Modern day martyrs, like Father 
Marcos Khalil, serve as reminders of the miracle of Coptic survival.
Despite persecution, the Coptic Church as a religious institution has never been 
controlled or allowed itself to control the governments in Egypt. This long-held position of 
the Church concerning the separation between State and Religion stems from the words 
of the Lord Jesus Christ himself, when he asked his followers to submit to their rulers: 
‘‘Render therefore to Caesar the things that are Caesar's, and to God the things that are 
God's.'' [Mathew 22:21]. The Coptic Church has never forcefully resisted authorities or 
invaders and was never allied with any powers, for the words of the Lord Jesus Christ are 
clear: ‘‘Put your sword in its place, for all who take the sword will perish by the sword.'' 
(Mathew 26:52). The miraculous survival of the Coptic Church till this day and age is a 
living proof of the validity and wisdom of these teachings.
Autonomous government and birth of sectarian power sharing following the 
1860 civil war.
The origin of the Christian hold of power in Lebanon can be dated back to 1861. In 1861 
foreign powers imposed what is known as the "Reglement Organique" in which the 
Ottoman government designated Mount Lebanon as an autonomous Ottoman province to 
be ruled by a non-Lebanese Ottoman Christian governor, selected by the Sultan, and 
approved by the great powers Of Europe. The autonomous province was to become a 
special Ottoman governornate or mutasarrifiyya. A new 12-member council whose seats 
were allocated on a sectarian basis aided the governor. Aziz Abu Hamad said that this 
system increased the Maronites power at the expense of the Druze and other sects. 
In the opinion of one historian, Aziz Abu Hamad, Christians from 1861 were able to be 
autonomous during the Ottoman rule. This was very crucial for the development of their 
nationalism and their aim of forming a Christian state. Many Maronites conceived the 
mutasarrifiyya as the basis for an independent Lebanon that would be a Christian bastion 
and an out-post of Western Europe in the Middle East.
The Christian Druze confrontation spilled into the beginning of the twentieth century. For 
instance, in September 1903, Christian and Muslim clashes resulted in the death of 7 
Christians and 15 Muslims. An estimated 20,000 Christians, mainly Maronites, took 
refuge in the mountains until sectarian tempers cooled.
The French mandate and the increase of the Christian political influence 
Christian power in Lebanon increased in September 1920 with the establishment of the 
state of Lebanon under the French mandate. The creation of Grand Liban (Greater 
Lebanon) by general Gouraud, High Commissioner for Syria and Lebanon, was the first 
step taken by France to fulfil its pledges to its traditional Lebanese Christians, especially 
the Maronites for the establishment of a Christian state. The establishment of an 
independent Christian state, with extended borders, and under French protection was the 
realisation of a centuries old dream of Christians especially the Maronites.
For the Muslims in Syria and the areas newly attached to Lebanon (Akkar, Tripoli, Beirut, 
Bekaa and the South), however, it was the final blow in a series of demoralising events 
which had began six weeks earlier, with the defeat of the Arab army at Maisalun, and the 
subsequent occupation of Damascus by the French and the expulsion of Faisal the Syrian 
king from Syria. 
The Lebanese Muslims were disappointed about not being able to unite with the Muslim 
dominated Syria. Christians welcomed the French mandate power that sided with them. 
The governance system, which the French designed for Lebanon, favoured Christians 
over Muslims. The establishment of a pro Christian system strengthened the status of the 
Christians in Lebanon and in the Middle East. 
Abbot Paul Naaman adjudged the establishment of the republic of Greater Lebanon to the 
efforts of the Maronite Church, and considered it as the Church's greatest 
accomplishment. Following the creation of Greater Lebanon in 1920, the relations 
between Muslims and Christians in Lebanon deteriorated rapidly; Muslims attacked 
Christian villages in Lebanon. The creation of Greater Lebanon set a time bomb by 
forcing Muslims, whose allegiance was to Syria and to the Arab nation, to be citizens of 
the new state.
Eyal Zisser explained that the Christian population in Lebanon dropped from 85 per cent 
to 54 per cent once the new areas were added to the new region of Lebanon's Mountain. 
The creation of Greater Lebanon would contribute to their fall 70 years later, with the 
addition of those Muslim populated areas.
Sami Ofeish elaborated that the sectarian system was at work as early as 1920s:
Seats in the first parliament, initiated in 1926s were allocated on a sectarian basis. The 
sectarian allocation of top state offices also started to take shape during this period, 
although the Christian elite predominantly filled them.
The 1943 pact
It is very important to look carefully at the structure of the Lebanese political sectarian 
regime. That structure has ensured Christian political dominance until 1990. The 
sectarian system was reinforced with the declaration of independence in 1943 following 
the collapse of the French mandate. President Bishara Al-Khouri (a Christian) and Prime 
minister Riad Soleh (a Muslim) joined in an unwritten agreement, which was called the 
National Pact. 
The National Pact set a new political system for Lebanon. It resolved to preserve the 
position of the presidency for the Maronites, the premiership for the Sunnis, and the 
parliament speakership for the Shiites. Moreover, the Pact agreed to distribute 
parliamentary seats, cabinet posts, and administrative and army positions at all levels on 
a sectarian basis. Sami Ofeish said that the National Pact favoured Christians and in 
particular the Maronite elite.
The 1943 Pact cemented the Christian political power, which was given to them in the 
1920s by the French Mandate. It enabled Christians to rule Muslims for the next 32 years 
until it started to crack in 1975. Certainly, Christians enjoyed overwhelming control of the 
political system, despite the allocation of the next two top political office positions to 
Muslims. 
Similarly Mark Tomass noted that the Christians acquired the lion's share of sectarian 
jobs:
This pervasive sectarianism was reflected in the constitution of 1943 drawn under the 
French Mandate (1920-1945). It allocated specific government posts to sect leaders. 
Because of their greatest and specific ties to France, Maronite-Christians acquired the lion's 
share of posts. 
All the above may give the indication that the Christians were given the edge over the 
Muslims, and, therefore, they dominated the country until the start of civil war. 
Chapter 2: Christians maintained hold on power from 1943-1975 
This chapter argues that the Christians managed to hold on to power despite the Muslims 
attempt to demand a far more share of power from the Christians.
According to Brenda Seaver, the Lebanese political situation between 1943-1975 endured 
periods of severe internal strain. The major causes of this strain were the 1958 civil war, 
the Arab-Israeli conflict, and the influx of Palestinian refugees and the PLO's arrival in 
Lebanon[1]. These above-mentioned events would serve as a catalyst for the civil war of 
1975 and the fall of the 1943 political system in 1990.
The establishment of the new state of Israel and its effects on Christians and 
Muslims in Lebanon
The creation of Israel in 1948 greatly affected the cordial harmony between the Lebanese 
Christians and Muslims. The reason for this is that some Christian leaders publicly met 
with Israel. However, Muslims saw Israel as the main enemy to the Arab world and that 
any cooperation with it would be considered treason.
Patriarch Antoine Arida was the first Christian leader to sign a Zionist-Maronite treaty of 
1946[2]. The treaty laid down the guidelines for the establishment of close ties and co-
operation between the Maronites in Lebanon and the Jewish Yishuv in Palestine, on the 
basis of mutual recognition of rights and national desires[3]. The Christians made no 
secret of the fact that they believed that they could benefit from the ties and experience 
of the Jewish Yishuv[4]. 
Eyal Zisser explained the reason for the Maronites seeking ties with Israel:
The only thing the Maronites wanted was to recruit discreetly Israel support for their 
struggles in the Lebanese domestic arena, keeping these connections as tightly under 
wraps as possible[5].
Despite the fact that the parties involved did not execute the treaty, it shows how 
Christians were looking for an ally to protect them from the enemy within namely "the 
Muslims" who started to gradually distance themselves from the National pact of 1943.
According to Eyal Zisser, there were other Christian leaders who voiced their sympathy to 
the Zionist movement publicly, namely the archbishop of Beirut, Ignatius Mubarak[6]. 
Since the Muslims saw Israel as an obstacle for a mightier Muslim Arabic world, they 
sought support from outsiders such as the Palestinians in the early stages of the 
Lebanese civil war and Syria in the later stages.
The civil unrest of 1958 
The political power of the Christian political elite was challenged in 1958. The country 
was shaken during this period. In 1958 Syria and Egypt came together in the United Arab 
Republic (U.A.R) under full Egyptian command. The union received support among the 
majority of the Lebanese Shiites and Sunnis[7]. 
The Lebanese government dominated by Christians was fearful of the supporters of the 
pro Arab unity who were trying to topple the government. President Camille Chamoun 
backed by the bulk of Christians was absolutely determined to preserve Lebanon. As a 
consequence, only a small spark was needed to ignite widespread violence[8]. Therefore 
on 8th May, unknown assailants killed an anti-regime Maronite journalist in Tripoli (the 
Second largest Lebanese city). Public order instantly collapsed in Tripoli and the Muslim 
sections of Beirut, as riots extended into the mobilisation of gangs and small militias by 
radical parties Nasirites and Ba'th[9]. 
President Chamoun, a Christian, asked the Eisenhower administration to curb the civil 
unrest of 1958. The Eisenhower administration quickly responded by sending 10,000 
Marines, in order to shore up the government's forces. Aziz Abu-Hamad cited that the 
Maronite-led government troops and the Maronite militia battled an alliance of Muslim 
militias and their leftists and Nasirist allies in Tripoli, Beirut, Sidon and Tyre[10]. Aziz 
added that the 1958 crisis was defused when President Chamoun dropped his plans for a 
Documents you may be interested
Documents you may be interested