second term[11]. Christians and Muslims were finally content with the election of the 
army commander Fouad Shihab as the new president, and, consequently, the US 
withdrew from Lebanon.
During the 1958 civil war, the Christian dominated government fought alongside the 
Maronite militia against Muslims and leftists. Even though the 1958 war was caused by 
the clash of pro Lebanese sovereignty and pro Arab unity groups, it reinforced the belief 
that the Lebanese community was divided along sectarian lines. Thus, the Christians 
favoured Lebanese sovereignty while the Muslims favoured Lebanon joining a more 
desired unified Arabic league nation. 
The 1967 Muslim-Jewish war and the Palestinian increased involvement in 
Lebanon
The 1967 Arab-Israel war further strained the relationship between Christians and 
Muslims. This was due to the fact that the Lebanese political leadership refused to 
commit its troops to the June 1967 Arab-Israeli war. The non-commitment enraged many 
Lebanese Muslims[12]. After the defeat of the Arabs in the 1967 war, the Palestinians 
started to launch attacks against Israel from Lebanon. Israel retaliated by shelling 
Lebanese towns and villages.
Aziz Abu-Hamad showed that the Palestinian military action against Israel divided 
Christians and Muslims again:
Muslim leaders proclaimed support for the Palestinian cause, Christian leaders expressed 
their opposition to dragging Lebanon into the Middle East conflict[13].
Although Lebanese Muslims had only minority representation in the Lebanese Parliament, 
they outnumbered Christians in 1968. This was largely due to the higher rates of 
Christian emigration and higher Muslim birth rates. Aziz Abu-Hamad explained that in 
1968, Muslims demanded several government changes including an end to the accord 
that reserved key positions for Maronites, such as the Commander of the army and the 
Governor of the central Bank[14]. 
The Cairo agreement of 1969 gave Palestinians the right of autonomous administrative 
control over their refugee camps in Lebanon. Christians objected to the agreement 
arguing that it was a betrayal of Lebanese sovereignty[15]. The Christians' anger 
compelled Christian parties such as Phalanges( Kata'ib) and Camille Chamoun's National 
Liberal parties to establish military camps for their militias[16]. These newly trained 
Christian militias assisted the Lebanese army in their clashes with Palestinians in 1970. 
Although that crisis was temporarily resolved by reaffirming the Cairo Agreement, the 
Christian leadership, girded for the next round, determined to uphold Lebanese 
sovereignty and the Christian character of Lebanon[17].
The Jordanian army expelled Palestinian fighters in September 1970 from Jordan. The 
move was aimed to stop the Palestinians from attacking Israel who used to militarily 
retaliate by bombing Jordan[18]. Many newly arrived expelled Palestinian fighters 
entered Lebanon taking advantage of the 1969 Cairo agreement, which granted 
Palestinian relative autonomy in Lebanon. Aziz Abu-Hamad said that several Lebanese 
factions, mostly Muslim and leftist groups, used the PLO's autonomy and political and 
military power to press for greater participation in decision-making[19].
During the 1973 Arab-Israeli war, differences between Christians and Muslims deepened. 
The Christians were upset to see South Lebanon a battlefield between Israel and the 
How to add text to a pdf in acrobat - insert text into PDF content in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
XDoc.PDF for .NET, providing C# demo code for inserting text to PDF file
adding text fields to pdf acrobat; how to enter text in pdf
How to add text to a pdf in acrobat - VB.NET PDF insert text library: insert text into PDF content in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Providing Demo Code for Adding and Inserting Text to PDF File Page in VB.NET Program
add text boxes to pdf document; add text to pdf document online
Palestinians, while the Muslims took the opportunity in return to show dissatisfaction with 
their economic and political status in a Christian dominated political system[20].
Chapter 3: Christian Nationalism vs. Muslim Nationalism
This chapter explores nationalism in Lebanon. Nationalism can be considered as one 
cause of the rise and fall of Christianity in Lebanon.
Meir Zamir described the spread of Christian nationalism in Lebanon as one of the three 
nationalistic movements that emerged simultaneously in the Middle East. The other two 
being the Muslim and Jewish movements[1].
It is very hard for people with different nationalistic persuasions in the same country to 
stay unified. I will limit my study to the Christian and Arabic/Muslim nationalism, due to 
the fact that Lebanon housed only few a hundred Jews.
Theodor Hanf stated that the Lebanese nationalists, mainly Christians, tried to prove that 
Lebanon had existed since time immemorial and stressed its independence and 
uniqueness. He added that Arab nationalists, usually Muslims, tended to present the 
history of what is now known as Lebanon as a provincial chapter in the history of Arab-
Islamic empires[2]. He added that there had been disputes about when which part of the 
country was first called Lebanon, and whether one or other of the contemporary 
communities was already a nation in the past[3].
Marguerite Johnson identified Christian nationalism in terms of their distinctive cultural 
identity in the Middle East[4]. The cultural character of the Christian community was 
rooted in their religious separateness from the rest of the Near East and was nourished 
by centuries of long cultural ties with Western Europe. 
Christian nationalism helped increase their survival chances in Lebanon. However, it also 
contributed to their own downfall. Their nationalism clashed with Muslim and Arabic 
nationalism. The Muslims showed an equal resolve to claim Lebanon and tried to remove 
the Lebanese Christians from political power.
In Lebanon, until recently, most Christian children were taught that Lebanon is a 
Phoenician and a western oriented nation, while most Muslim children students are 
taught that Lebanon is an Arabic country and an integral part of its Islamic World. Many 
Christians believe that they are Lebanese and not Arabs.
Ghassan Hage reasoned that the Muslim Shari'a's differentiation of people on the basis of 
their religious identity led Christians to become acutely conscious of their status as a 
religious minority[5].
The biggest fear Christians have had is how to survive in such a Muslim dominated region. 
This has prompted them to deny Muslims the opportunity to turn Lebanon into an Arabic 
and Muslim nation. This was done by spreading their notion of nationalism, which they 
associated with Lebanese sovereignty away from Arabic and Islamic influences.
Christian nationalism made the Christians reluctant to share their power with Muslims 
until the commencement of the 1975 Lebanese civil war. They were worried about their 
future as a minority, surrounded by a majority Muslim population that was hungry to 
.NET PDF Document Viewing, Annotation, Conversion & Processing
Redact text content, images, whole pages from PDF file. Add, insert PDF native annotations to PDF file. Edit, update, delete PDF annotations from PDF file. Print
how to add text field to pdf form; how to insert text in pdf reader
C# PDF Converter Library SDK to convert PDF to other file formats
Allow users to convert PDF to Text (TXT) file. can manipulate & convert standard PDF documents in other external third-party dependencies like Adobe Acrobat.
add text box to pdf file; how to add text to a pdf file in acrobat
claim its fair share of power due to their superiority of numbers. Lebanese Christians 
were always keenly mindful of past atrocities inflicted on their brethren in the Middle East 
at the hands of the Muslims- namely the demise of Armenians in Turkey and the 
persecution of Coptic Christians in Sudan and Egypt. The majority of Christians associate 
themselves with Phoenician roots and not to the Arab Bedouin (Originally Arab). 
Antoine Najm did not agree that nationalism ran along strict religious lines. He saw that 
Arabists, be Christian or Muslim, aspired to either annex Lebanon to the "Greater Arab 
Nation" or to establish an Islamic or quasi-Islamic state. Lebanese nationalists rejected 
this political stand[6].
The clash of nationalism between Christians and Muslims in Lebanon may be illustrated 
by a recent incident surrounding the celebrated poet Khalil Gebran. Recently, the 
American Maronite Union wrote to the American Secretary of State, General Colin Powell, 
clarifying that the famous Lebanese poet Khalil Gebran is Lebanese and not an Arab[7]. 
Their protest was to the Middle East Descent Association in America, honouring Khalil 
Gebran as an Arabic American in the presence of Powell[8]. Tom Harb the chairman of 
the American Maronite union explained: 
While we certainly would not be opposed to any party that would honour Khalil Gibran, 
we express our concerns as the identification of this great Lebanese-American as an 
"Arab-American"[9].
David Gordon discussed the view of Muslims and Christians about each other. He outlined 
Muslim opinion about Christians as follows:
Firstly, Muslims rejected the maintenance of a Christian state. They objected to 
the way power was distributed so that it enabled Christians, particularly 
Maronites, to dominate a nation whose majority were Muslims. Moreover, Muslims 
believed that power should be based not upon sectarian distribution but upon the 
principle of one vote per person.
Secondly, Muslims claimed that the Christian establishment has repeatedly sought 
to split Lebanon, politically and culturally, from the Arab world. They argued that 
the Maronites supported the crusaders and that the Maronite Patriach Ignatius 
Mubarak had explicitly supported Israel.
Thirdly, Muslims argued that the Christian establishment had favoured and 
promoted private and foreign education, in order to erode the position of the 
Arabic language. Typically, Muslims believed that many textbooks had belittled 
Arab accomplishments and promoted the image of Lebanon as once a Phoenician 
and now a Christian state[10].
The Christians' view of Muslim nationalism was put succinctly also by David Gordon. He 
explained that Christians believed that Arab nationalism was inevitably "Muslim". He 
added that they further claimed that Muslims were hypocritical in calling for a secular 
state, while at the time never abandoning their "personal status"(according to which 
matters of inheritance and marriage are determined by Koranic prescription). Lastly, 
Christians believed that integration of Lebanon politically or economically into the Arab 
world with its authoritarian and socialist tendencies, would only jeopardise the freedom 
and prosperity that both Muslims and Christians enjoyed in Lebanon. Christians further 
saw that the realisation of Muslim demands would be killing the goose that laid the 
golden egg[11]. 
The Christians' belief was that Arab nationalism was inevitably Muslim. This is true, owing 
to the fact that the ordinary Arabic citizens and government stressed the Islamic nature 
of the Arab world.
VB.NET PDF: How to Create Watermark on PDF Document within
Using this VB.NET Imaging PDF Watermark Add-on, you simply create a watermark that consists of text or image And with our PDF Watermark Creator, users need no
add text pdf acrobat professional; add text field to pdf
C# powerpoint - PowerPoint Conversion & Rendering in C#.NET
documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. PowerPoint to PDF Conversion.
how to insert text into a pdf with acrobat; how to add text to a pdf in acrobat
This chapter explored how Lebanese Christians and Muslims espoused different 
nationalistic views. The spread of this divided nationalism was made easier by the 
existence of political and religious political parties, which I will discuss in the next 
chapter.
Chapter 4: Christian Political Parties and Organisations
This chapter explores Christian political parties, and their role in the rise and fall of 
Christians in Lebanon. These parties have used nationalism as a vehicle to promote their 
political platforms. These political parties were involved in the 1975 civil war. Moreover, 
despite the end of the civil war in 1990, the Lebanese Christian parties still try to 
influence politics in Lebanon. These parties' aim has been to be recognised as the ones 
who safeguarded the Christians' rights in Lebanon.
The Phalanges Party (Kataib)
It was clearly the single most important actor among Lebanese Christians in the events 
leading to the 1975 crisis. In the early 1950s, the Phalanges became a parliamentary 
party and a participant in the traditional game of Lebanese politics[1]. It recruited non-
Christian and non-Maronite members. Yet, the Phalanges remained essentially a Maronite 
party and according to Rabinovich, the Lebanese entity it envisaged was in reality 
Christian[2].
In the summer of 1975, when it appeared that the preservation of Christian control over 
the traditional political system in Greater Lebanon was no longer feasible, the party, or at 
least its radical wing, opted for the less desirable goal of a smaller Christian Lebanon 
based in East Beirut, the Northern part of Mount Lebanon, and the coastal area north of 
Beirut3. This sentiment was expressed through the publication of an interesting pamphlet 
by the Maronite Intellectual Centre in Kaslik, under the title Greater Lebanon a half 
century's tragedy. The pamphlet stated that the creation of Greater Lebanon in 1920 by 
the French mandate was not in favour of the Christians.
The Christians knew very clearly that their political dominance, which was safeguarded 
by the creation of Greater Lebanon in 1920 by the French mandate and the 1943 pact, 
was no longer possible. It was a sound strategy to opt for a smaller country in which they 
could control and preserve their culture. However, as events later showed, Muslims were 
not just interested in taking power in Lebanon but also to prevent Christians from ever 
forming a small or larger Christian Lebanese nation. As a result, the party was very 
interested in protecting Christian interest in a country, which started to slip away from 
them in favour of the Muslim majority.
The Phalanges party was divided between two schools of thoughts-the school of thought 
represented by Pierre Gemayel's elder son Amin and that of Karim Pakandouni. They 
believed that Lebanon's Christians could only survive by coming to terms with their 
environment. It sought accommodation with Syria, with Lebanese Muslims and with the 
larger Arab world. The second school of thought was represented by Amin's younger 
brother Bashir, who, in the summer of 1976, became the Commander of the party's 
armed forces. This school according to Itamar Rabinovich is sceptical of Arab and Muslim 
willingness to tolerate a Lebanese Christian entity in their midst, and believed in the need 
to develop that entity's resources, the establishment of an alliance with Israel, the 
mobilisation of the Lebanese Christian Diaspora, and the obtainment of American 
support[4].
C# Windows Viewer - Image and Document Conversion & Rendering in
standard image and document in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. Convert to PDF.
how to enter text in a pdf document; adding text fields to pdf
C# Word - Word Conversion in C#.NET
Word documents in .NET class applications independently, without using other external third-party dependencies like Adobe Acrobat. Word to PDF Conversion.
add text pdf reader; how to add text boxes to pdf
The second school of thought prevailed over the first one. When Bashir sidelined his older 
brother, many believed that Bashir ignited strong nationalistic support among Christians. 
He later became the President of the country for twenty-one days, until his assassination. 
His brother succeeded him but was much weaker than he. 
The Lebanese Forces
The Phalangist army called itself the Lebanese Forces (LF). It mustered up to 20,000 
troops, of which a core of 3,000 was a full-time soldier. Under the leadership of William 
Hawi, and later of Bashir Gemayel, it evolved into a formidable and highly organised 
fighting force. The Phalangist party practised conscription in the area it controlled, 
drafting eligible young men to swell its ranks. In internal fighting throughout the Civil 
War and up to 1982, the Lebanese Forces consolidated its leadership of the Lebanese 
Christian Front by assimilating other Christian militia, often by force[5].
The National Liberal party
The Phalanges principal ally in the Lebanese front, Camille Chamoun's national Liberal 
party, was a markedly dissimilar political formation6. A small party organised around the 
person and personality of its leaders, it lacked the coherent doctrine, elaborate structure, 
and large membership of its senior partner, the Phalanges. 
Camille Chamoun presided over Lebanon from 1952 until 1958. He was a bitter opponent 
and critic of Pan-Arab nationalism, and the only Arab ruler who accepted the US 
president Dwight Eisenhower's doctrine, which was aimed to help the Middle East nations 
fend off armed aggression from any communist nation. It even offered to protect the 
political independence of such nations[7]. The party is currently heading the opposition 
against Syria's presence in Lebanon.
Al Marade Party 
This 3,500-strong unit, also called the Marada (Giants) Brigade, was named after a 
Byzantine border guard in ancient Lebanon. They represented the interests of Sulayman 
Franjiyah, President of Lebanon at the outbreak of the Civil War. It was also called the 
Zhagartan Liberation Army after Zgharta, Franjiyah's hometown. It operated out of Tripoli 
and other areas of northern Lebanon, but it also fought in Beirut. The military alliance 
between the Phalanges and the Marada, which was evident at the start of the 1975 civil 
war, ended on June 13, 1978, with a surprise Lebanese Forces (LF) attack on Ihdin, the 
Marada headquarters, during which the Marada commander, Tony Franjiyah was killed[8].
The Order of Maronite Monks
The Maronite church has played a big role in Lebanese politics. It has sought to 
safeguard the right of Christians. During the 1975 Lebanese Civil War, Patriarch Bulus 
Khureysh, the head of the Maronite Church, did not have any political impact9. On the 
other hand, the head of the order of Maronite monks Father Charbel Qassis took the 
activist and militant line within the Maronite church. The Maronite Monastic order, the 
owners of a sizable portion of Lebanon's agricultural land, provided financial and political 
support to the Maronite militias[10]. 
VB.NET PowerPoint: VB Code to Draw and Create Annotation on PPT
other documents are compatible, including PDF, TIFF, MS hand, free hand line, rectangle, text, hotspot, hotspot Users need to add following implementations to
how to add text to a pdf in preview; adding text to a pdf
BMP to PDF Converter | Convert Bitmap to PDF, Convert PDF to BMP
Also designed to be used add-on for .NET Image SDK, RasterEdge Bitmap Powerful image converter for Bitmap and PDF files; No need for Adobe Acrobat Reader &
how to add text to a pdf file; add text fields to pdf
The Order of Maronite Monks militia consisted of 200 priests[11]. Father Bulus Na'aman, 
another powerful militant cleric, later replaced Quassis[12]. Rabinovich explained that 
Maronite monasteries were storing weapons, ammunition, and food for Christian 
militias[13]. Priests saw the need to protect Christians against Palestinians and Muslims 
who were threatening the status quo of Christians.
Maronite League
The Maronite League was a militant militia headed by Shaker Abu Suleiman, an ardent 
supporter of Qassis. Like the Guardians of the Cedar (see below), it was a purely 
Maronite militia without the inhibitions of the politically sophisticated Phalanges and 
National Liberals. It, therefore, chose to fight alongside these groups rather than to 
merge with them[14].
The Guardians of the Cedars
The Guardians of the Cedars consisted of about 500 men[15]. Although they advocated a 
non-confrontational confessional ideology, the Guardians have in practice been among 
the fiercest fighters for the Christian cause. 
The political and military leader of the Guardians of the Cedar, Etienne Saqr (nicknamed 
Abu Arz), worked for the Faranjiyya administration in the early 1970s. But ideologically, 
Sa'id Aql who sought to draw a clear distinction between Lebanonism and Arabism 
inspired the Guardians. Aql's conception of Lebanon, originating in and inspired by a 
remote Phoenician past, and contributing to the development of civilisation, minimises 
the role of Islam and Arabism[16].
The Guardians of the Cedars were frank about their relationship with Israel, unlike the 
Phalanges and the National Liberals, who sought to conceal their relations with Israel. 
The Guardians argued publicly in 1976 that the Christians should turn to Israel to ask it 
to save what was left of Lebanon. Like the Maronite League, they maintained their 
separate organisation that fought alongside the larger militias[17].
At Tanzim
Arabic for "the organisation". At Tanzim was originally a small secret society of Christian 
officers within the Lebanese army who supported the Phalanges. At Tanzim accepted 
members from outside the army, mostly from the upper and professional classes. It 
fielded its own militia of about 200[18].
The Lebanese Front
In December 1975, when major changes in the Lebanese political system were being 
discussed seriously and a Muslim summit was convened to formulate a joint position, a 
comparable Maronite summit was called for. The major Maronite leaders Pierre Gemayel, 
Camille Chamoun, Charbel Quassis, and Shaker Chaker Abu Sleiman met in the 
presidential palace[19]. 
In the spring of 1976, the Maronite summit was renamed the Kafur summit. Camille 
Chamoun was chosen President of the newly formed Lebanese Front. Its leadership 
included Pierre and Bashir Gemayel, Bulus Na'aman, Edward Hunayian (who had 
previously worked with Raymond Edde), and two noted Christian intellectuals, Charles 
JPEG to PDF Converter | Convert JPEG to PDF, Convert PDF to JPEG
It can be used standalone. JPEG to PDF Converter is able to convert image files to PDF directly without the software Adobe Acrobat Reader for conversion.
add text to pdf file reader; how to insert text into a pdf using reader
PDF to WORD Converter | Convert PDF to Word, Convert Word to PDF
PDF to Word Converter has accurate output, and PDF to Word Converter doesn't need the support of Adobe Acrobat & Microsoft Word.
add text box in pdf document; how to add a text box in a pdf file
Malek and Fouad Ephrem Al Boustani. A joint military command was formed for the 
various militias, whose new collective name was the Lebanese forces. 
The Lebanese forces were made up of four militias, the Phalanges, Chamoun's Numur, 
the Guardians of the Cedars, and the At Tanzim. Two members represented each. Despite 
the nominal parity, it was clear that the Lebanese Forces were dominated and controlled 
by Bashir Gemayel.
Nevertheless, the formation of an apparently non-partisan, all Maronite forums proved 
very useful for the further development of the status quo coalition of Christian leaders 
mentioned above[20]. Halim Barakat said that the Christian rightists of the Lebanese 
Front have continued to resist the elimination of political sectarianism[21].
The Army’s Christian Leadership
The Christian leadership within the army can be considered an important component of 
the status quo coalition, which consists of Christian groups, which refused to relent their 
power to Muslims. The Lebanese army's refusal to take sides during the crises of 1952 
and 1958 was a rare phenomenon in post-world war II Middle East, where political 
history has been largely shaped by military intervention and domination. The higher 
echelon of the professional officer corps was predominantly Christian, and the army was 
seen as one that was predominantly Christian. The army was seen as one of the ultimate 
guarantors of both the Lebanese political system and the Christian character. In the 1950 
and 1960s, Muslim politicians repeatedly demanded a national service law that would 
transform the army into a predominantly Muslim force[22]. The bulk of the army was 
positioned in Beirut and the centre of the country. 
Accommodationist Christian leaders
The Christian community had also moderate Christian politicians and public figures such 
as the former president Elias Sarkis and Raymond Edde (the son of President Emille 
Edde). They sought accommodation policies with the opponents of the (namely the 
Muslims). However they did not possess the coherence of an actual political school or 
bloc. Moreover, these leaders were willing to concede a large share of power in the 
political system to the Muslim community. They strongly opposed the notion of partition. 
Chapter 5: The Christian role in the Lebanese Civil War of 1975-1990
The Lebanese Civil war and its outcome changed the status of Christians in Lebanon and 
helped their political decline. The Civil War started in 1975 and many historians still do 
not agree on its immediate causes. However, Brenda Seaver cited two events, which 
marked the beginning of the Lebanese Civil War. 
The first event occurred in February 1975, where Lebanese fishermen's unions in Sidon, 
Tyre, and Tripoli jointly protested the establishment of the Protein Company, a modern 
high-technology monopolistic fishing company owned in large part by former president 
Camille Chamoun, a Maronite Christian[1]. 
Brenda Seaver added that the army began firing upon protesters mortally wounding 
Ma'ruf Saad, the Sunni Muslim leader of the popular Nasserite Organisation of Sidon[2]. 
Following Sidon's events, street demonstrations erupted virtually in all of Lebanon's 
major cities and intense fighting occurred between Christian troops and gunmen aided by 
Palestinian commandos. 
While the second event, according to Seaver, took place on 13 April 1975, when unknown 
assailants attempted to assassinate Pierre Gemayel, the leader of the Phalanges, while 
he was attending the consecration of a new church in the Christian Beirut suburb of Ain 
Rumana. Gemayel survived, but three of his bodyguards died[3]. Seaver added that a 
group of Maronite militiamen at Ayn Al-Rumana retaliated by ambushing a bus containing 
mostly Palestinians on their way to the Tel-Al Za'atar refugee camp, killing twenty-seven 
passengers[4]. The incident incited heavy fighting throughout the country between the 
Phalangists on the one hand and Palestinian militiamen and leftist Muslims on the other 
hand, resulting in over 300 deaths in three days. The first incident highlighted the 
Muslims' uneasiness about the privileges that the Christian elite were enjoying. The 
protest was not just a protest against the opening of the company, but because it was 
owned by one of the Christian power brokers. Moreover, it followed a constant outcry of 
Muslim leaders against the privileges and wealth of the Christians. 
After the Cairo Agreement in 1969, which sanctioned the arming of Palestinians in 
Lebanon, the Christians perceived the continuing presence of the Palestinians in Lebanon 
as a serious threat. 
These above incidents are not the only factors, which led to the eruption of the Civil War. 
The nature of nationalism in Lebanon has played a crucial role in making the Civil war 
inevitable.
Twefik Khalaf noted that the Christians had a hidden agenda when fighting broke out 
between the Phalanges and the Palestinians. The Phalanges wanted to hold on for a few 
days and then engage the Lebanese Army in a Jordanian style campaign against the 
Palestinians[5].
The Christians may be indirectly blamed for the eruption of the civil war, due to the fact 
that the demands of Muslims for more equality fell on deaf ears. As a result of a fifteen-
year Muslim boycott of the Lebanese state during the French mandate, there was always 
considerable disequilibrium in the civil service, which was made up largely by Christians. 
The disequilibrium continued well into the independent republic: young civil servants 
appointed in the 1930s reached retiring age only in the 1960s[6]. This ably explained the 
reason behind the Christian control of the civil service.
In the fifties, Maronites and Greek Catholics Melkites and Sunni Muslims were over 
represented at the expense of the Shi'ites. As Muslim communities lagged in university 
education, Muslim deputies, parties and institutions were among the zealous champions 
of the principle of proportionality or quota citing Article 95 of the constitution which 
stipulated an adequate distribution of civil service posts among the communities[7]. 
Christians, with their educational advantages, rejected the Muslim demand, citing that 
Article 12 of the constitution, stipulated that all citizens should have equal access to the 
civil service and that the only criteria of selection was merit and ability[8]. 
The above example effectively explains that the different interpretation of the 
constitution by Christians and Muslims had made them in conflict with each other.
Brenda Seaver criticised the Christian militias, as they often seemed to act in defiance of 
the Lebanese Front's leadership[9]. Ghassan Hage cited Christian notorious atrocities on 
6 December 1975. The day was to be known later as "black Saturday", where more than 
two hundred Muslims were brutally massacred by Christians. This event was usually 
explained as an act of revenge for the killing of Christians in Muslim areas[10]. 
Simon Haddad recorded that Palestinian refugees were slaughtered in Tal Al Za'atar in 
1976 and in Sabra and Shatila camps in 1982[11]. Rex Brynen estimated that Christians 
killed about one thousand Palestinians and Lebanese Muslims and evicted twenty 
thousand from the Palestinian protected areas of the Al-Karantina and Al-Maslakh slum 
districts[12]. 
The years between 1975-1990 were the darkest time for Christians. This was due to the 
atrocities committed by the Christian militia and by the atrocities committed on 
Christians by Muslims and Palestinians. Charles Sennott recalled the war memory of one 
Christian villager Michael Abu Abdella from Damour. Abu Abdella remembered the attacks 
that devastated his village Christian community and had caused thousands to flee[13].
During the Israeli invasion of Lebanon in 1982, a Phalange faction led by Elie Hobaiqa 
attacked the Palestinian refugee camps of Sabra and Shatila and massacred about one 
thousand unarmed refugees, including women, children, and old men[14]. Israel was 
blamed widely for not intervening to stop it once it had began[15].
However, the Lebanese forces denied its involvement and the victims' relatives have 
recently launched criminal proceeding at a the Belgium supreme court against the 
current Israeli Prime Minister Ariel Sharon, who was the Defence Minister during the 1982 
invasion.
Chapter 6: Causes of the Decline of the Christian status in Lebanon
The decline of the Christian role in Lebanon was caused by four factors. Firstly, the 
typical strife with the Muslim foes, secondly by internal Christian division and fighting, 
thirdly by foreign intervention and fourthly by voluntary and forced emigration of many 
Christians.
The political and social Christian decline can be traced to their struggle with the Muslim 
majority. Christians were exhausted by their war with the Muslims. Fawaz Gerges noted 
that Latif Abul-Husn believed that the 1975 war revolved around three main issues: 
Reform of the political system, the national identity of Lebanon and Lebanon's 
sovereignty[1]. 
According to Abul-Husn, the Christians could have been in conflict with the Muslims over 
the three above issues. The Muslims wanted to reform the political system, which 
favoured Christians. They wanted to translate their numerical superiority into political 
power. They wanted a system, which they could control. Moreover, they saw Christians as 
an obstacle to the formation of an Islamic state similar to the rest of the Middle Eastern 
states. The Muslims chose war instead of dialogue, due to the fact that the Christians 
continued to ignore their grievances. The war was more destructive to the Christians than 
to the Muslims. 
In 1983, a civil war erupted in the mountains between the Phalanges and the Druze on a 
large scale. The Druze defeated the Christians. They drew no distinction between their 
Christian supporters and opponents. Around sixty villages were devastated, thousands of 
civilians were murdered, and tens of thousands were driven out or had fled. The spiritual 
leader of the Druze, Sheikh Abu Shakra, summed up the brutality of this phase of the 
civil war stating that the Christians would never again live in the Druze Mountain[2]. For 
the Christians, the episode was a disaster of a similar magnitude as in the Chouf, where 
about fifty Christian villages were razed to the ground in 1983[3]. 
Theodore Hanf noted that there had been radical changes in the southern section of 
Mount Lebanon, the upper Metn, the Aley region and the Chouf. In 1975, the Christians 
comprised a good half of the population, a decade later about 1 per cent. The Christians 
were expelled from the coastal strip in the first two years of the war[4]. They were 
eradicated from certain areas and replaced by Muslims. There were several wars between 
Christians and Muslims but the 1983 Mountain war stands as the most significant war, 
which caused the death of thousands of Christians and expelled them from the Mountain 
area. 
At the end of the civil war in 1990, as Christian-Muslim relations improved, many 
Christians started to return to their villages. The government even started to financially 
aid them to renovate or build new houses. 
The struggle with the Muslims caused the Christians to slowly surrender their traditional 
hold of power and opted to emigrate seeking a better future.
The decline of the Christian power in Lebanon can be also traced to internal divisions and 
infighting among the Christians themselves. The Phalanges saw that the Maronite 
political pluralism ought perhaps to be tolerated, but the community's military power had 
to be under one authority, and that authority had to be theirs[5]. For this reason the 
Phalanges sought to break the independent power of their two principal partners, the 
Franjiyya and the Liberal National Party. The relations with Franjiyya worsened after they 
disagreed over relations with Syria. 
The Phalanges sought to expand their party organisation into Northern Lebanon and to 
undermine the Franjiyya family's economic base by disputing Franjiyya's right to raise 
levies in the heavily industrialised region around Chekka, South of Tripoli[6]. Franjiyya 
responded to the challenge by killing the chief Phalanges organiser, Jud Bayeh. The 
Phalanges retaliated by shelling Tony Franjiyya's home in the village of Ehden, killing him 
and his immediate family in June 1978[7]. Itamar Rabinovich questioned whether or not 
his assassination had been planned; it is obvious that excessive brutality divided the 
Christian camp[8]. Franjiyya accused Lebanese Forces of collaboration with Israel and 
opted to side with Syria[9].
In 1980, Bashir Gemayel's militia destroyed the military infrastructure of the Tigers, the 
National Liberal Party's militia, in the Beirut area. The Phalanges sought to expand their 
mandate and their demographic and territorial bases by becoming the representative 
authority for all Lebanese Christians not just the Maronites[10].
On 31 January 1990, after the Lebanese forces announced its reluctant endorsement of 
the Ta'if Accord, Michel Aoun had to consolidate his position with his Christian 
constituency. He attempted to wrest control of the small Christian area between Beirut 
and Jebail, but in the process inaugurated a Christian civil war in January 1990[11]. Kail 
Ellis commented that the conflict lasted until July of that year and ended without a clear-
cut victory for Aoun[12]. Before the fighting stopped in mid-March, nearly 750 civilians 
had been killed and 3,000 wounded, but the Lebanese Forces continued to support the 
new accord[13]. Ellis noted that the war had negative political consequences for the 
Christian community and that it was estimated that the war had caused $1.2 billion in 
property damage[14].
Another reason for the decline of Christian influence in Lebanon is that not all Christians 
shared the dream of a Christian state. For example, Christian members of both Lebanese 
communists and the national progressive parties aimed for a non-secular political system 
and called for the abolition of the religious based political system. Theodore Hanf noted 
that the civil war between the Christian communities had weakened them more than all 
the previous attacks of Lebanese and foreign foes[15].
Christian relations with foreign powers have also contributed to their decline. In the 
words of Lebanon's premier columnist, Ghassan Tueni, it was the others' war. Lebanon 
was used as a battlefield for the ongoing clashes in the Middle East and the superpower 
rivalries resulting from the cold war[16].
Documents you may be interested
Documents you may be interested