pdf viewer in c# windows application : How to copy picture from pdf application control tool html azure wpf online PoythressVernInTheBeginningWasTheWord18-part17

Chapter  22: Interpreting the Bible
Bible throughout history. All the approved uses are part of his intention. Even 
uses that God does not approve of are still within his sovereign control.
In fact, in a larger sense God’s intention for the Bible would include hypotheti-
cal approved uses that do not happen to occur in the actual historical process. 
God knows the possibilities, as well as the actualities (see, e.g., 1 Sam. 23:9–12). 
周e knowledge of God is complete and does not change. So his total intention 
for the Bible does not change with time. In the particle perspective, we would 
focus on this unchanging total intention. If we equate God’s meaning with his 
intention, we can say that the meaning is unchanging. “Heaven and earth will 
pass away, but my words will not pass away,” Jesus says (Ma瑴. 24:35). Not only 
the u瑴erance but its meaning remains for all time.
A Wave Perspective on Biblical Interpretation
Now let us consider the wave perspective on interpretation. Individuals and 
communities grow gradually in the knowledge of Scripture and its implications. 
Growth is a wave; it is a process. Within this life it does not come to an end.
周e process includes moments of careful, exacting analysis of word meanings, 
grammatical constructions, and ancient cultural contexts. 周e careful, exact-
ing analysis has come to be associated with the label “grammatical-historical 
interpretation.” Bible scholars in particular endeavor to discipline themselves, 
so as not merely to read in what they want. 周ey try to see what God was saying 
to people back in the remote past, as a check on the sinful tendency to make 
the Bible say something that leaves the present reader comfortable with his sin. 
周is is a valuable contribution to the body of Christ, particularly because whole 
groups of Christians may collectively develop a subculture and a tradition that 
finds ways to “tame” the message of the Bible. 周e tradition distorts the Bible 
in order to avoid the pain of confronting the community’s corporate sins. 周e 
scholarly investigation is a process, but its goal is stable meaning, in particular 
meaning that would have been in the human author’s mind or would be percep-
tible to the original readers.
But the total process of interpretation also includes creative insights. 周e cre-
ativity can take the form of envisioning a new way of construing human authorial 
meaning. Or it could be insight into an application to the reader’s circumstances 
or to the life of a friend who needs counsel. Or it could be a sense that God is 
speaking these words to me here and now, in a way that may not derive from my 
best discernment of the meaning of the human author. Or it may be a thought, 
2. I have written elsewhere concerning the benefits and limitations of this mode of in-
terpretation. See Vern S. Poythress, God-Centered Biblical Interpretation (Phillipsburg, NJ: 
Presbyterian & Reformed, 1999), especially chapters 9–10; Poythress, “Presence of God.”
PoythressLanguageBook.indd   181
5/14/09   4:46:27 PM
How to copy picture from pdf - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
copy pdf picture; copy images from pdf file
How to copy picture from pdf - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
copy a picture from pdf; paste image on pdf preview
Part  3: Discourse
seemingly out of nowhere, only loosely associated with the words of the text, but 
which seems to be a thought given by God’s blessing.
Not all such thoughts and not all such meanings are approved by God. We 
need to remember that the devil tempted Christ by quoting Scripture and giving 
it his own spin, his own evil application:
周en the devil took him to the holy city and set him on the pinnacle of the tem-
ple and said to him, “If you are the Son of God, throw yourself down, for it is 
“‘He will command his angels concerning you,’
“‘On their hands they will bear you up,
lest you strike your foot against a stone.’”
Jesus said to him, “Again it is wri瑴en, ‘You shall not put the Lord your God to the 
test’” (Ma瑴. 4:5–7).
So how do we distinguish between creative ideas that are a positive gi晴 from 
God, and ideas that ought to be rejected? As the Reformers recognized, what is 
clear in Scripture interprets what is unclear.
Creativity that gets into tension with what is clear is out of bounds. But cre-
ativity in harmony with Scripture is in bounds. Even creative thoughts “out of 
nowhere” can sometimes be valuable gi晴s from God. But we must avoid confusing 
them with the central, clear meanings from the Bible. In addition, we need to do 
what is normal for Christians in the body of Christ: test new ideas in the light of 
Scripture, and talk to other Christians to see what they think. In particular, we 
must not pressure other Christians to receive an idea that is not clearly supported 
by particular texts in the Bible.
God is the sole creator of the world. But human beings made in his image are de-
rivatively creative, in analogy with his archetypal creativity. 周ose in fellowship with 
God should find that their creativity is stimulated and sharpened over time, rather 
3. Some postmodernists delight in showing that no meaning is “clear,” because we can 
always see it in a new context. Yes, contexts vary, and rebellious people o晴en cleverly invent new 
contexts that suit them. But God controls all contexts. He calls on us to trust him, and to believe 
that through the work of the Holy Spirit he moves those who trust in him more and more into 
righteous paths, which provide the contexts for clarity:
But the path of the righteous is like the light of dawn,
which shines brighter and brighter until full day.
周e way of the wicked is like deep darkness;
they do not know over what they stumble (Prov. 4:18–19).
PoythressLanguageBook.indd   182
5/14/09   4:46:28 PM
C# PDF insert image Library: insert images into PDF in C#.net, ASP
How to Insert & Add Image, Picture or Logo on PDF Page Using C#.NET. Import graphic picture, digital photo, signature and logo into PDF document.
copy image from pdf to ppt; how to cut image from pdf file
VB.NET PDF insert image library: insert images into PDF in vb.net
project. Import graphic picture, digital photo, signature and logo into PDF document. Add images to any selected PDF page in VB.NET.
how to copy pdf image into word; how to copy a picture from a pdf to a word document
Chapter  22: Interpreting the Bible
than stifled. Many rebels have imagined that the Bible, because it gives definite moral 
boundaries, and definite boundaries for our thinking about God (no false gods), must 
stifle creativity. But God is the source of all fruitful human creativity. Knowing him 
richly expands our minds, expands our horizons, and lets the light in.
Modernism wants a firm, final, clear answer to textual meaning through me-
chanical application of the right method. 周at squelches creativity and personal 
fellowship. Postmodernist relativism wants creativity, but without God’s presence 
creativity degenerates into arbitrariness, which is next door to meaninglessness. 
God’s answer is different from both. We grow, as God has designed us to grow, 
in the body of Christ; we grow both in unity and in diversity, in stability and in 
creativity. Rightly used, creativity contributes to stability, because creative ideas 
from one believer can later be checked out more methodically and rationally by 
another believer. If they do check out, they add to stable knowledge. Conversely, 
stability contributes to creativity, because stability from one member of the body 
provides direction for another member’s creativity: it points the way to the most 
promising new avenues that the creative member explores. When the church is 
functioning in the way in which it was designed, the Holy Spirit is present among 
the members, and the Spirit himself empowers them to serve one another within 
the body of Christ (1 Corinthians 12).
In science, the creative scientist does new explorations in Antarctica or in the 
Andes. 周e stable scientist provides a body of knowledge that instructs the crea-
tive scientist as to what kind of questions might be most fruitful when he travels 
to the Andes. So likewise in the body of Christ.
A Field Perspective on Biblical Interpretation
In view of God’s design for the body of Christ, individual interpreters of the 
Bible need to interact with other members of the body. 周is interaction in-
cludes interaction with Bible interpreters of previous generations who have 
le晴 commentaries and theological writings. 周e principle of diversity in the 
body of Christ extends to biblical interpretation. Different members may 
notice different things, and their observations then supplement one another. 
周ey may also correct one another. Growth comes not only through the shar-
ing of different observations about the positive message of Scriptures and 
its implications, but from correction and rebuke, when someone begins to 
distort the Bible.
Teaching gi晴s have a central role to play in the growth of the body:
And he [Christ] gave the apostles, the prophets, the evangelists, the shepherds and 
teachers, to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of 
Christ, . . . (Eph. 4:11–12).
PoythressLanguageBook.indd   183
5/14/09   4:46:28 PM
VB.NET TIFF: How to Draw Picture & Write Text on TIFF Document in
Copy the demo codes and run your project to see New RaterEdgeDrawing() drawing.Picture = "RasterEdge" drawing & profession imaging controls, PDF document, tiff
how to paste a picture into a pdf document; paste image into preview pdf
VB.NET Image: Image Cropping SDK to Cut Out Image, Picture and
first! VB.NET Image & Picture Cropping Application. Do you need to save a copy of certain part of an image file in a programming way?
copy paste image pdf; copy pdf picture to word
Part  3: Discourse
Now you are the body of Christ and individually members of it. And God has 
appointed in the church first apostles, second prophets, third teachers, then miracles, 
then gi晴s of healing, helping, administrating, and various kinds of tongues. Are 
all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles? Do all possess 
gi晴s of healing? Do all speak with tongues? Do all interpret? But earnestly desire 
the higher gi晴s (1 Cor. 12:27–31).
Pursue love, and earnestly desire the spiritual gi晴s, especially that you may prophesy 
(1 Cor. 14:1).
All Scripture is breathed out by God and profitable for teaching, for reproof, for 
correction, and for training in righteousness, that the man of God may be competent, 
equipped for every good work (2 Tim. 3:16–17).
Reformed theology has spoken of “special office” and “general office” in teaching. 
Christ is our supreme teacher and prophet. Out of his fullness (Eph. 4:7) he has 
given teaching gi晴s to the church. “Special office” describes those who are of-
ficially recognized as elders and ministers of the word of God (Eph. 4:11; 2 Tim. 
4:1–2; 2 Tim. 2:2; 1 Tim. 3:1–7). “General office” describes the privilege given 
to every member of the body to speak words of encouragement and rebuke, as 
the Holy Spirit empowers and enlightens him:
Let the word of Christ dwell in you richly, teaching and admonishing one another in 
all wisdom, singing psalms and hymns and spiritual songs, with thankfulness in 
your hearts to God (Col. 3:16).
I myself am satisfied about you, my brothers, that you yourselves are full of good-
ness, filled with all knowledge and able to instruct one another (Rom. 15:14).
周us any one person’s work in interpreting the Bible has a complex interaction 
with the body of Christ. No one person on earth has already arrived at a com-
prehension of all the implications of the Bible. One person supplements another, 
and corrects the other when the other is astray.
In addition, the Bible as “special revelation” from God enjoys a relation to “gen-
eral revelation.” All the world bears witness to God who made it (Rom. 1:18–25; 
Ps. 19:1–6). In particular, James tells us to “be doers of the word, and not hearers 
only, deceiving yourselves” (James 1:22). Being doers means applying the word to 
ourselves and to our situations. It means thinking about ourselves and about the 
world in the light of God’s word. John Frame has developed the three perspectives 
on ethics—normative, existential, and situational—to highlight this very process 
of application.
周e normative perspective focuses on the norms for ethics. 周ese 
4. John M. Frame, Perspectives on the Word of God: An Introduction to Christian Ethics (Phil-
lipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1990).
PoythressLanguageBook.indd   184
5/14/09   4:46:28 PM
VB.NET Image: Image Resizer Control SDK to Resize Picture & Photo
NET Method to Resize Image & Picture. Here we code demo, which you can directly copy to your provide powerful & profession imaging controls, PDF document, image
how to copy picture from pdf file; how to copy pictures from a pdf file
C# HTML5 Viewer: Deployment on ASP.NET MVC
under Views according to config in picture above. RasterEdge.XDoc.PDF.HTML5Editor. dll. Open RasterEdge_MVC3 DemoProject, copy following content to your project:
how to paste a picture in a pdf; how to copy pictures from pdf file
Chapter  22: Interpreting the Bible
norms are known in our conscience, according to Romans 1:32. But in a fallen, 
sinful world the conscience can become hardened. 周e norms are most clearly 
and fully set out in the Bible. So that leads us to biblical interpretation.
周e second perspective is the existential perspective, also called the personal 
perspective. It focuses on the person. Look at yourself, and apply the Bible to 
your own mind, your own desires, your own conscience, and your own feelings. 
周at means exploring the relations between the Bible and yourself.
周e third perspective is the situational perspective. We are to look at the entire 
world around us. God has made the world. We are to see the hand of God in it. And 
we are to see our various obligations toward it: to understand and praise God, to 
care for his creatures, to exercise dominion, to use the subhuman environment in 
the service of love toward other human beings, and so on. In other words, we are 
to explore a multitude of relations between the Bible and our world. 周ese relations 
include the relations in which we try to apply to the world a direct command of 
God given in the Bible. But they also include relations between the history told 
in the Bible—Abraham, Isaac, and Jacob—and the whole history of the world. 
When we explore the relations, we can consider everything that we know about 
the peoples of the world—about science,
about sociology, about language. We 
can try to bring all these areas into relation to what the Bible says, in order to be 
faithful to what we already know that the Bible says, and also to engage in creative 
discovery in the world. So paying a瑴ention to relationships can also foster the 
creativity that we discussed under the heading of the wave perspective.
In particular, I intend in this book to exercise creativity in thinking about 
language. Of course we must first pay a瑴ention to the clear and direct things 
that the Bible has to say about God’s speech, about man’s creation, about Satan, 
and about redemption. But then we also go out and look at language. We use the 
insights from those who have studied language intensively. We endeavor to si晴 
through good and bad, and creatively to relate the Bible’s more explicit teaching 
to what we are learning about language. I invite others to go beyond what I say, 
and to explore further. 周at is part of the wave perspective, which acknowledges 
continuing creativity.
We have now looked at particle, wave, and field perspectives on interpreting 
the Bible. We can apply each of these perspectives in interpreting any one passage 
of the Bible, or even any one sentence.
5. See Vern S. Poythress, Redeeming Science: A God-Centered Approach (Wheaton, IL: Cross-
way, 2006).
PoythressLanguageBook.indd   185
5/14/09   4:46:28 PM
VB.NET PDF remove image library: remove, delete images from PDF in
edit, C#.NET PDF pages extract, copy, paste, C# Support removing vector image, graphic picture, digital photo, scanned or all image objects from PDF document in
cut picture pdf; paste picture into pdf preview
C# PDF remove image library: remove, delete images from PDF in C#.
Image: Copy, Paste, Cut Image in Page. Link: Edit Support removing vector image, graphic picture, digital photo remove multiple or all images from PDF document.
paste image into pdf acrobat; paste image in pdf preview
Now these things happened to them as an example,  
but they were wri瑴en down for our instruction,  
on whom the end of the ages has come.
—1 Corinthians 10:11
he different kinds of purposes that human beings have in their u瑴erances 
have a relation to differences in genre. In the wri瑴en medium we find de-
tective stories, grocery lists, le瑴ers, novels, proverbs, newspaper reports, songs, 
and so on. With some thought, the different kinds of verbal behavioremes and 
speech acts can be transformed into a list of different genres.
But the two are not quite the same. 周e same genre, such as a le瑴er, could be 
used for more than one purpose: to prepare for a visit, to thank someone, to solicit 
information, to provide information, to express love. A single le瑴er may have 
more than one purpose. It looks as if Paul’s le瑴er to the Romans both expounds 
his understanding of the gospel for the benefit of the church in Rome (Rom. 
1:16–17), and prepares for his visit to Rome (Rom. 15:22–33).
What Is a Genre?
A genre may be defined as “a category of artistic, musical, or literary composition 
characterized by a particular style, form, or content.”
We are here focusing on 
verbal rather than artistic or musical composition. We may expand the definition 
1. Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary.
PoythressLanguageBook.indd   186
5/14/09   4:46:28 PM
Chapter  23: Genre
beyond the limits of “literary composition” into more ordinary compositions like 
personal le瑴ers, grocery lists, newspaper advertisements, and class notes.
Usually when people are talking about a genre they are speaking from an 
insider’s point of view. A genre is identifiable by people within a particular 
culture. God as creator and sustainer has brought into being all the genres 
within each culture. He is able to speak using the genres, if he wishes. And as 
an all-competent speaker, he will use each genre in accord with its distinctive 
周e principle of meaning in relationships implies that the meaning of any 
particular piece within a genre will be colored by the genre in which it occurs. 
周e differences may be subtle, or they may be dramatic—as when one person 
thinks that a particular writing is satire and another thinks that it is a straight-faced 
communication. One person may take a particular writing as fiction, another as 
Genre, then, has its effects. But those effects occur within a multitude of con-
texts. 周ose who concentrate on genre alone may therefore miss something or 
overestimate the significance of what they are perceiving.
Other Influences
First, all genres arise in languages and cultures that God controls. Every aspect 
of meaning ultimately derives from him. So all the genres in all the cultures are 
what he designed them to be.
Second, a particular genre has contrastive-identificational, variational, and con-
textual (distributional) characteristics.
周e contrastive-identificational features 
distinguish it from other genres. But within a particular genre, each instance is 
a variation on the genre as a general class. Each instance is unique. For example, 
each psalm within the book of Psalms belongs to the genre “Hebrew poetic song.” 
But each is also unique. Each has its own content and style, which is not simply to 
be ignored or assimilated wholly into the generality of the class. 周e significance 
of a writing depends on what that particular writing says.
周ird, genres may be large or small groups of writings. Poetry is a very broad 
category. Lyric poetry is a subcategory. Love poetry is a subcategory of lyric 
poetry. Love sonnet is a subcategory of love poetry. Each of these are genres. 
But broad genres tell us less.
Fourth, classifications by genre may cut across one another. For example, 
Psalm 104 is a Hebrew poetic song. Genesis 1 is a historical narrative, showing 
a瑴ention to organizational grouping of events. It also includes key formulaic 
repetitions: “And God said”; “And God saw that it was good”; “and there was 
2. See chapter 19.
PoythressLanguageBook.indd   187
5/14/09   4:46:28 PM
Part  3: Discourse
evening and there was morning.” Our descriptions of Psalm 104 and Genesis 1 
pay a瑴ention to stylistic features and “form.” But if we pay a瑴ention to content, 
both can be classified under the common label, “statements about what God 
did in creating the world.” 周e one kind of a瑴ention, concerning style and form, 
does not dispense with the other. Both naturally come into play when read-
ers read the two pieces. And the two pieces invite reflection on the relations 
between them, partly because Psalm 104 expects readers to have in mind the 
history in Genesis 1.
Because genres allow variation, a writer is free creatively to adapt a genre 
for new purposes. For example, the parables of Jesus show some similarities to 
stories that other people have told. 周ey belong to the broad genre of “story.” 
But Jesus has a unique purpose, namely, to use these stories to tell people about 
the kingdom of God and to make statements about his own ministry. He also 
challenges people’s preconceptions about the coming of the Messiah and the 
way in which God would fulfill his promises in the Old Testament. In these ways, 
Jesus’ parables are not quite like anything before them; they are creative.
A writer may even create fused or crossover genres that show characteristics 
from more than one established genre. For example, the book of Revelation 
shows features that allow us to classify it either as a prophecy (Rev. 1:3; 22:7) 
or as “apocalyptic literature” (like Daniel and Zechariah), or as a first-century 
Greek le瑴er (compare Rev. 1:4–5 with the beginning of other le瑴ers in the 
New Testament, such as Phil. 1:1–2).
Fi晴h, genres occur in the context of human action. As we already observed, 
the same broad genre, such as a le瑴er, can be used for many distinct human 
purposes. 周e contexts of human purposes, that is, the distributional contexts, 
always color the significance of any particular instance of any genre. Fortunately, 
many pieces contain sufficient evidence internally to allow readers of later gen-
erations to infer human purposes with reasonable confidence. But this is not 
always so. It depends on the particular case. Writings to broad audiences or to 
“posterity” are more likely to make it easier for subsequent distant readers.
Finally, each author or speaker produces discourses that are his. 周ey ex-
press his views and his purposes, not another’s. So we can classify works not 
only by style or form, but by authorship. 周is classification cuts across other 
kinds of classification by genre, and so it is all the more important that we do 
not forget it. It makes a difference who is writing or speaking. We naturally 
interpret what he says within the context of what we know about him.
周is principle becomes particularly important when the author is God. 
Each book in the Bible had a human writer (though the writer does not always 
identify himself). All the books have God as divine author. And that makes the 
Bible a unique genre, unlike books of merely human authorship. We should 
take into account who God is whenever we read any book in the Bible.
PoythressLanguageBook.indd   188
5/14/09   4:46:28 PM
Chapter  23: Genre
Focus on Presence, Meaning, and Control
All genres express the presence, meanings, and control of their authors in inter-
locking fashion. But in some genres or in some particular works within a par-
ticular genre, one of these three tends to be more prominent. For example, many 
of the psalms, when considered as independent works, prominently express the 
thoughts and feelings of the human author; the presence of the author’s struggles 
is notable. When they are included in the book of Psalms, God indicates that he 
means them to be sung, and then the aspect of controlling or transforming read-
ers predominates. 周e singers and those who listen to the singing are supposed 
to identify with the words and absorb their lessons. Nathan’s parable to David 
(2 Samuel 12) and Jesus’ parables are predominantly transformative (control). 
In expository sections of Romans informational meaning predominates, though 
ethical implications and their transformative force are never far away.
Second Timothy 3:16 indicates that “All Scripture is breathed out by God 
and profitable for teaching, for reproof, for correction, and for training in righ-
teousness.” 周e word “profitable” indicates that all Scripture has transformative 
effect. God intends that we as readers should “profit” and be changed. At the same 
time, that change comes partly from “teaching,” from the informative content of 
Scripture. 周e presence of God, as he speaks to us in the Bible, goes along with 
teaching content (meaning) and the power of God that transforms us (control). 
周e three aspects—presence, meaning, and control—are complementary, and 
always go together. But sometimes one is more prominent.
Similar things are true, though on a different level, for speech from human 
authors. Genres expressive of the author as a person lend themselves to speaker-
oriented analysis of the author’s presence. Genres conveying information lend 
themselves to discourse-oriented analysis of discourse content (meaning). Genres 
that strongly affect readers lend themselves to reader-oriented analysis of transfor-
mative effects (control). But all three dimensions operate in all genres. Authors 
express themselves through discourse to readers (presence); authors convey 
content through discourse to readers (meaning). Authors try through discourse 
to influence readers (control).
Because of the commonality among human beings across cultures, outsiders 
who observe ordinary human writings from a particular culture can o晴en achieve 
a good approximation in their assessment of a particular piece of writing. 周e 
relative success of such outside observers does depend on which genre they 
confront, and the obviousness with which it can be associated with broader 
human purposes, in distinction from purposes that may be narrowly defined in 
the context of some culturally specific practice.
PoythressLanguageBook.indd   189
5/14/09   4:46:29 PM
Part  3: Discourse
Now what about God’s communication to us in the Bible? God makes the Bible 
available to generations to come. He has the purpose that the gospel, and the Bible 
as a permanent, canonical standard for understanding the gospel, would go out to 
the various peoples of the world. 周e Bible, then, is accessible in its meanings, even 
to those who do not have detailed knowledge of its ancient cultural se瑴ings. Not 
everything is perfectly understandable to everyone, and in some cases there are 
difficult details. We encounter either a word whose meaning is difficult to identify, 
or a sequence of words whose construction is difficult, or some uncertainty with 
respect to the genres at the time when the material was originally set to writing, 
or uncertainties with respect to the situation of the original readers. But, because 
God is in charge of all cultures, we can have confidence that the important mean-
ings are accessible across cultures. God sends his Holy Spirit, and makes sure that 
those who approach him in humility are spiritually nourished.
In fact, God has designed language so that even ordinary human communica-
tion can succeed most of the time. We can use an everyday example. Suppose 
Barb tells Charlo瑴e, “I am going to look for a new job in Syracuse.” But Charlo瑴e 
did not hear everything that Barb was saying, because someone else was talking 
in the background. But most likely Charlo瑴e would still understand what Barb is 
saying, because she does not have to hear every sound and every syllable exactly. 
She can identify a sound such as an ess sound in “Syracuse” within reasonable 
limits, even without perfect hearing, because a unit of sound in language allows 
variation but still contrasts with other units of sound.
She can identify a word 
such as “look” even without hearing every sound exactly, for the same reason. 
And she can identify a sentence, even without hearing every word exactly. Even 
when she misses a few words, she can o晴en make out the gist of what is said. 
Suppose she hears, “I . . . look for a new job in Syracuse,” where the intervening 
words “am going to” were unintelligible because of noise. She can still make a 
good guess as to Barb’s main point. 周e same is true if Charlo瑴e misses a whole 
sentence somewhere in the middle of a longer speech.
All these instances confirm that human communication in language succeeds 
in situations involving noise. We may contrast this success with some forms of 
digital communication, such as computer programs, where the failure at a single 
point may sometimes produce a failure in the whole communication. 周e com-
puter program may not work at all if, in object code, a single bit is lost or wrongly 
interpreted. Natural languages, by contrast, enable communication even when 
our knowledge is partial or incomplete.
3. In technical terms, we would say that a particular phoneme, like the sound “ess” in English, 
displays variation and contrast. It contrasts with the “sh” sound, the “zee” sound, and other 
phonemes in English. At the same time it allows variation: louder or so晴er, shorter or longer.
PoythressLanguageBook.indd   190
5/14/09   4:46:29 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested