pdf viewer winforms c# : Copy a picture from pdf SDK application service wpf windows .net dnn PoythressVernInTheBeginningWasTheWord21-part21

211
Chapter  26: Many Mini-redemptions
Jesus then heals the leper as a small picture of the later “healing” from sin that 
he will accomplish on the cross. And how does he heal? It is in response to faith 
(“if you will”). 周is role for faith anticipates the role that faith in Christ plays in 
responding to the gospel (Rom. 10:9–10). Jesus touches the leper as well as declar-
ing him healed. 周e touch, according to Mosaic law, would render the touching 
person unclean (Num. 19:22). Jesus by touching symbolically identifies with the 
leper. 周e symbolism suggests that Jesus himself would become unclean. Symboli-
cally speaking, it is as if he took the uncleanness on himself and thereby healed 
the leper. 周is symbolism anticipates his identification with sins and bearing the 
sins of others on the cross. 周us the cleansing of the leper is indeed a small-scale 
picture analogous to Christ’s work of redemption on the cross.
We may also see in this story of cleansing the three phases present in many 
stories. 周e leper issues a challenge to Jesus in saying, “Lord, if you will, you can 
make me clean.” Jesus accepts the challenge. 周en his power to heal is “tested” 
when he says, “I will; be clean.” 周e “tester” in this case is the situation and the 
disease of leprosy in particular. When the text says, “And immediately the leprosy 
le晴 him,” we know that Jesus has succeeded. 周e reward phase of the story involves 
the official return of the leper to the status of clean. Interestingly, it is reward for 
the leper, not for Jesus. 周e text does indicate in a less direct way that there are 
effects on Jesus’ ministry. 周e report spread, and great crowds gathered.
周e smaller narrative episodes in the Gospels o晴en have the typical narrative 
structure that we laid out in the previous chapter. Near the beginning of the epi-
sode a challenge appears in the form of a sick person or a person with a demon. 
Christ powerfully heals the person, and o晴en the person or the bystanders praise 
God for what has happened. 周e endpoint is deliverance, redemption in a small 
but concrete form. 周e small episodes anticipate in their small way the great 
redemption that is coming at the end of Christ’s earthly life. 周ey are mirrors or 
pictures of redemption.
Mini-redemptions in the Old Testament
What about stories of deliverance in the Old Testament? Figures like Moses and 
Joshua and David and Elijah bring small-scale deliverances. 周ey are shadows 
anticipating the great mediatorial work of Christ. If indeed, as 1 Timothy 2:5 
tells us, there is only one mediator, then the mediation symbolized by Moses 
and Joshua and others cannot ultimately depend merely on these individuals, 
or on their powers. No one deserves the blessings that God brings from time to 
time in the Old Testament. If nevertheless people receive the blessings, it must 
be on the basis of looking forward to the mediation of Christ, who takes away 
sins, including the sins of Old Testament saints.
PoythressLanguageBook.indd   211
5/14/09   4:46:32 PM
Copy a picture from pdf - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
how to copy picture from pdf to powerpoint; copying a pdf image to word
Copy a picture from pdf - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
copy image from pdf preview; how to copy a picture from a pdf
212
Part  4: Stories
So the redemptive stories of the Old Testament have a similar pa瑴ern to those 
in the Gospels.
2
Challenge, test, recompense. Distress, work of deliverance, and 
resulting blessing.
3
Application to 周ose Who Believe in Christ
According to Romans 6:1–11, those who believe in Christ undergo death and 
resurrection with him. 周e pa瑴ern for Christ’s “story” is then reflected in them. 
周is experience “with Christ” takes place when they are first united to him by 
faith. Galatians says that “those who belong to Christ Jesus have crucified the 
flesh with its passions and desires” (Gal. 5:24). Christians “have been raised with 
Christ” to new life (Col. 3:1). 周is application of Christ’s death and resurrection 
to believers is symbolized by baptism:
Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were 
baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, 
in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we 
too might walk in newness of life (Rom. 6:3–4).
But in another sense the pa瑴ern of dying and rising takes place again and again:
For we who live are always being given over to death for Jesus’ sake, so that the 
life of Jesus also may be manifested in our mortal flesh. So death is at work in us, 
but life in you (2 Cor. 4:11–12).
. . . that I may know him and the power of his resurrection, and may share his suf-
ferings, becoming like him in his death, . . . (Phil. 3:10).
Believers find in their lives small experiences of challenge, test, and recompense. 
By overcoming temptation, or helping others in distress, they achieve goals that 
God in his purposes has set for them. “For we are his [God’s] workmanship, 
created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that 
we should walk in them” (Eph. 2:10). 周us believers’ lives contain many mini-
instances of redemptive plots. Groups of people can also go through redemptive 
plots (Rev. 3:1–6).
2. For a fuller discussion of the relation of the Old Testament to Christ, see, e.g., Vern S. 
Poythress, 周e Shadow of Christ in the Law of Moses (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 
1995); Edmund P. Clowney, Preaching and Biblical 周eology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961); 
Dennis E. Johnson, Him We Proclaim: Preaching Christ 晲om All the Scriptures (Phillipsburg, NJ: 
Presbyterian & Reformed, 2007).
3. 周e book of Judges shows a pa瑴ern that also includes falling away and the consequent 
recompense in the form of suffering (cf. Judges 2:11–23; a tragic plot).
PoythressLanguageBook.indd   212
5/14/09   4:46:32 PM
C# PDF insert image Library: insert images into PDF in C#.net, ASP
How to Insert & Add Image, Picture or Logo on PDF Page Using C#.NET. Import graphic picture, digital photo, signature and logo into PDF document.
how to cut image from pdf; how to copy an image from a pdf in
VB.NET PDF insert image library: insert images into PDF in vb.net
project. Import graphic picture, digital photo, signature and logo into PDF document. Add images to any selected PDF page in VB.NET.
paste jpg into pdf; copy a picture from pdf
213
Chapter  26: Many Mini-redemptions
As we saw in chapter 24, plots typically have a “bell curve” showing the rise 
and fall of tension. 周e climax and events leading to the climax o晴en involve 
not only tension but also suffering. 周e hero may nearly die. If the hero does 
not succeed in defeating the dragon, the dragon may kill him. Here we find a 
death-and-resurrection theme. Typically, of course, the hero does not literally 
die, but he does experience the threat of death, and, spiritually speaking, he must 
die to selfish desires for self-preservation. In that sense he lays down his life for 
the princess.
Paul calls on husbands to do the same. “Husbands, love your wives, as Christ 
loved the church and gave himself up for her, . . .” (Eph. 5:25). Husbands especially, 
but also Christians in general, must embody in their lives a pa瑴ern of suffering, a 
pa瑴ern of laying down one’s life in order to receive it back again from God. 周at 
is the specific form that the redemptive story takes.
Christ’s redemption includes substitutionary exchange. Dim shadows of that 
exchange occur in the lives of Christians as they imitate Christ. If a husband “gives 
himself up” for his wife, he renounces his selfish desires simply to work for his 
own individual benefit. He gives this up, and his wife receives the benefit. 周at 
is one exchange. It may sometimes have two aspects: a negative one in which he 
tries to bear some of her burdens, and a positive one in which he tries to bring 
her benefits.
Finally, Christ’s work includes victory over Satan. Christians also achieve 
victory over Satan whenever God empowers them to resist sin or rescue others 
from sin and from Satan’s clutches:
周e seventy-two returned with joy, saying, “Lord, even the demons are subject to 
us in your name!” And he said to them, “I saw Satan fall like lightning from heaven. 
Behold, I have given you authority to tread on serpents and scorpions, and over all 
the power of the enemy, and nothing shall hurt you” (Luke 10:17–19).
Diverse Stories of Redemption with Diverse Purposes
In looking over these different stories we have emphasized what is common to 
them. 周is emphasis is legitimate, since all the redemptive acts of God come to 
a climax in the death and resurrection of Christ. But now let us emphasize the 
diversity in the stories. No small-scale story of redemption is merely a repeti-
tion of another. 周e details are different. As illustrated in fig. 26.1, they involve 
different people, with different needs, different responses to the needs, different 
routes to meeting the needs, and different outcomes.
Each Christian goes through many small-scale redemptive experiences in his 
life, as well as the initial experience of being born again. God tailors experiences to 
each Christian, at each time in life. God meets each person with an understanding 
PoythressLanguageBook.indd   213
5/14/09   4:46:32 PM
VB.NET TIFF: How to Draw Picture & Write Text on TIFF Document in
Copy the demo codes and run your project to see New RaterEdgeDrawing() drawing.Picture = "RasterEdge" drawing & profession imaging controls, PDF document, tiff
how to copy pictures from a pdf to word; cut and paste pdf image
VB.NET Image: Image Cropping SDK to Cut Out Image, Picture and
first! VB.NET Image & Picture Cropping Application. Do you need to save a copy of certain part of an image file in a programming way?
copy pdf picture to powerpoint; how to copy pdf image
214
Part  4: Stories
of that person’s pains and struggles and sins and hopes and fears. 周e variations 
in people’s stories are not merely random but express the wisdom of God, who 
knows how to apply the work of Christ to the particulars. 周e experiences also fit 
together in different ways into larger life stories. 周is variety is a manifestation of 
the variation in the general category of redemptive story. 周e contrastive-identi-
ficational features are the features of the general category, namely, the category of 
redemptive story; the particulars differ as variations within the general category. 
周e variations show the meaning of the general pa瑴ern, as well as the general 
pa瑴ern showing the meaning of the variations. God’s redemption is cosmic, when 
Christ works to redeem us; it is also particular, when Christ’s work is applied to 
us and to the details in our lives.
We see variation also in the mini-stories within the Gospels. Jesus healed a 
number of people. He cast out demons a number of times. Each event involved 
particular people. God acted in Christ to care for those particular people, not just 
for an abstract idea of redemption. He loved Jairus and Bartimaeus and Lazarus, and 
Mary and Martha. We also see each small story in a context (“distribution”). For 
example, each small-scale particular story, from one day in the life of a Christian, 
belongs to larger stories spanning months and years. 周e stories in the Gospels fit 
together into the entire story told in one Gospel. 周e stories go somewhere. 周ey 
tell of the announcement of the coming of God’s saving rule by John the Baptist, 
of Jesus’ public ministry, of growing opposition, of the arrest and crucifixion. We 
can see relations between the earlier and later parts, but never mere repetition.
If we emphasize variation, we emphasize the particularity. In fact, in the stories 
in the Gospels, there are more particularities not included in the record. In the 
events of Luke 5:12–16, did Jesus touch the leper with a finger, with a whole hand, 
Diversity in Redemption
F
igure
26.1
Unity
Diversity
One Way  
of Salvation
in Christ
many 
applications
many people
many crises
PoythressLanguageBook.indd   214
5/14/09   4:46:32 PM
VB.NET Image: Image Resizer Control SDK to Resize Picture & Photo
NET Method to Resize Image & Picture. Here we code demo, which you can directly copy to your provide powerful & profession imaging controls, PDF document, image
cut and paste image from pdf; how to paste picture on pdf
C# HTML5 Viewer: Deployment on ASP.NET MVC
under Views according to config in picture above. RasterEdge.XDoc.PDF.HTML5Editor. dll. Open RasterEdge_MVC3 DemoProject, copy following content to your project:
copy pdf picture to word; how to copy and paste image from pdf to word
215
Chapter  26: Many Mini-redemptions
or with an embrace? Did he touch him on the arm, or on the lobe of the right ear, 
or on the head? Which disciples were present to see the miracle? What effects did 
it have on them? We modern readers do not know, but God knows. He acts in 
redemption in massive, minute, even unfathomable particularity. Each of us has a 
longing for a redemptive answer to the minute particularities of his own soul and 
his own circumstances. God answers that longing in Christ through the Spirit.
Existential and Normative Perspectives on Redemptive Stories
Redemption has rich implications. We can see the implications more extensively 
by using three perspectives originally developed by John Frame in his works on 
Christian ethics.
4
周e first perspective, the normative perspective, looks at the 
norms, the commandments set out in the Bible. 周e situational perspective looks 
at the situation, and asks what will be a beneficial act of love toward others. 周e 
third perspective, the personal perspective or existential perspective, looks at the 
motives of the actor, particularly the motive of love. Within a biblical worldview, 
all three cohere in principle, because God specifies the norms, rules over the 
situation, and creates each human actor in his image.
We can use any of Frame’s three perspectives when we look at redemptive stories. 
By focusing on plots in this chapter and the preceding one, we have given promi-
nence to the situational aspect of redemption. Redemption—both Christ’s act of 
redemption and its small-scale analogues—alters the situation. It rescues people 
from sin and death, or from captivity, famine, and war. But it has implications for 
the transformation of the people themselves, that is, existential transformation.
Existential transformation is one aspect of stories in general, not just the Bible’s 
history of redemption. If we wish, we can focus on the existential perspective by fol-
lowing the development of characters as they travel through a particular story, rather 
than focusing on the plot. Naturally the two are intertwined. Characters develop 
through action, and action makes sense because it is action expressing the personali-
ties of the characters. So the two are perspectives on one another. In Luke 5:12–16 
the leper had faith in Christ and found his a瑴itude as well as his body transformed. 
Christ as a man went through the process of suffering, death, and resurrection, and 
with respect to his human nature he experienced development and change:
In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud cries 
and tears, to him who was able to save him from death, and he was heard because 
of his reverence. Although he was a son, he learned obedience through what he 
suffered. And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all 
4. John M. Frame, Perspectives on the Word of God: An Introduction to Christian Ethics (Phillips-
burg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1990); Frame, 周e Doctrine of the Christian Life (Phillipsburg, 
NJ: Presbyterian & Reformed, 2008), especially 33–35.
PoythressLanguageBook.indd   215
5/14/09   4:46:33 PM
VB.NET PDF remove image library: remove, delete images from PDF in
edit, C#.NET PDF pages extract, copy, paste, C# Support removing vector image, graphic picture, digital photo, scanned or all image objects from PDF document in
cut image from pdf online; copy and paste image from pdf to pdf
C# PDF remove image library: remove, delete images from PDF in C#.
Image: Copy, Paste, Cut Image in Page. Link: Edit Support removing vector image, graphic picture, digital photo remove multiple or all images from PDF document.
how to cut an image out of a pdf; how to copy picture from pdf and paste in word
216
Part  4: Stories
who obey him, being designated by God a high priest a晴er the order of Melchizedek 
(Heb. 5:7–10).
We can also look at the biblical account of redemption from the normative per-
spective, and see expressed in it the norms of righteousness and sin, penalty and 
reward. 周ese manifest the permanent character of God, and the aspects of his 
character that constrain the way of redemption. God’s compassion is the source 
of redemption. His righteousness implies that sin must be punished. His holi-
ness implies that sinners cannot stand in his presence. 周e way of redemption 
expresses both his righteousness and his love.
Similar principles apply to small-scale historical accounts within the Bible. 
We can look at these accounts from any of the three perspectives. Using the 
existential perspective, readers can identify with characters’ a瑴itudes, and may 
experience transformation in adopting new a瑴itudes. For example, a reader of 
Luke 5:12–16 could identify with the leper’s words, “Lord, if you will, you can 
make me clean,” and be encouraged to have faith in Christ.
Using the situational perspective, readers can experience the operation of God 
on themselves in a manner analogous to the action of the story. In reading about 
the leper the reader may realize that Christ is able to stretch out his healing hand 
to cleanse the reader from sin. He experiences spiritual healing. Or a reader can be 
empowered to engage in redemptive action toward others in the name of Christ. 
周e account motivates him to become an instrument for healing lepers, literally 
through medical care or figuratively through proclaiming Christ and exercising 
kindness toward spiritual lepers.
Using the normative perspective, readers can adopt the norms of particular 
characters, or receive insight into how to bring those norms to the aid of others. 
周e norms of Christ himself are always a valid source for imitation. But apostles 
offer positive norms, and others, like Jesus’ Pharisaical opponents, offer norms 
that are of mixed character, and that teach the reader what to avoid as well as what 
to follow (e.g., Ma瑴. 23:2–3).
Readers can also experience transformation through adopting the a瑴itudes 
(existential perspective) or norms that belong to God as the author of the story. 
Jesus’ parables offer this possibility. For example, the parable of the lost sheep in 
Luke 15:3–6 is a picture of redemption that uses plot and its situational focus. 
But by using the existential perspective we also see Jesus’ a瑴itude. He used the 
parable in responding to the grumbling of the Pharisees and the scribes over 
his association with sinners (Luke 15:1–2). Readers may receive redemptive 
power through the Holy Spirit as the parable shows them Jesus’ a瑴itude. Some 
psalms, like Psalm 73, disclose a redemptive plot in which the human author 
goes through a struggle and comes to a resolution. 周e reader can identify with 
the transformation in a瑴itude that the author experiences. 周e Holy Spirit may 
PoythressLanguageBook.indd   216
5/14/09   4:46:33 PM
217
Chapter  26: Many Mini-redemptions
work in the reader to give him the a瑴itudes expressed in a psalm. In this case, the 
personal development is not in the psalm but in the reader.
Readers can also experience a complex, combined effect of more than one 
of the routes, and may do so in many possible ways. God’s redemption is rich. 
And the richness and many-sidedness of language gives us means of richly ap-
propriating the history of redemption. In a variety of ways the Holy Spirit may 
enable readers to see the relation of “small” accounts of redemption to the central 
redemption that Christ has accomplished.
5
Readers will grow in faith in Christ 
and in appreciation for the wisdom and grace shown in Christ’s work.
Stories outside the Biblical Canon
Because of the Bible’s overarching theme of redemption, it is not too surprising 
that we should find small analogues of redemption within the Bible. But can we 
also look at stories outside the Bible? Vladimir Propp started with a group of 
Russian folktales. Because Christianity has long had a place in Russian history, it 
is possible that these tales were influenced by the Christian story of redemption. 
Whether there was demonstrable influence or not, the plots do seem to suggest 
some analogies with the central story of redemption.
In fact, direct Christian influence is not necessary. 周e fall has introduced 
many kinds of disorder into the world, including not only the direct results of 
human sins but also disasters and disorders that make human beings aware of 
the unsatisfactory character of their present life. All is not well. And if all is not 
well, human beings have a built-in longing that it would be well, and that someone 
would set it right. 周e human desire leads to action.
From time to time in actual history, human heroes have acted and remedied a 
specific evil. Knights have rescued damsels in distress. 周at is, they have in their 
small way accomplished a victory over the effects of the fall. Indirectly, they have 
achieved a small victory over Satan. But the longing for well-being can also pro-
duce fictional stories that tell about the remedy for some evil, real or hypotheti-
cal. 周ose who strive to bring a remedy also find themselves opposed, either by 
beasts (the dragon being one form of opponent), by resistance from nature, or by 
resistance from evil human beings (the villain). Human beings know dimly that 
the righteous action sometimes meets opposition. 周ey are dimly confronted 
with the works of the devil, though they may not have a clear understanding of 
the world of spiritual evil.
5. 周e concern for Christocentric preaching grows from understanding the centrality of 
Christ’s one redemption. See Clowney, Preaching and Biblical 周eology; Johnson, Him We Proclaim; 
Edmund P. Clowney, 周e Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament (Colorado 
Springs: NavPress, 1988); Poythress, Shadow of Christ.
PoythressLanguageBook.indd   217
5/14/09   4:46:33 PM
218
Part  4: Stories
Even people who are in rebellion against God still know God, according to 
Romans 1:18–23. 周ey can still have longings for redemption. So we can see how 
a redemptive-sounding plot can originate. We start with the nature of man, and 
the nature of possibilities for human action. 周e fall has corrupted human beings, 
but they still have a sense of right and wrong (Rom. 1:32). Common grace keeps 
them from being as bad as they could be. People still have desires for prosper-
ity and elimination of trouble, and they dimly know that evil has corrupted the 
world. Together these elements in human knowledge and desire mix into some 
form of redemptive plot. 周e plot may be a simple story of healing a wound or 
repelling a thief or recovering a lost object. Or it may be elaborate, with subplots 
within plots, or episodes strung together into a long epic.
PoythressLanguageBook.indd   218
5/14/09   4:46:33 PM
219
C
H
A
P
T E
R
27
-
Counterfeit Stories of Redemption
For the time is coming when people will not endure sound teaching, but 
having itching ears they will accumulate for themselves teachers to suit their 
own passions, and will turn away from listening to the truth and wander 
off into myths.
—2 Timothy 4:3–4
H
uman beings know that the troubles we experience are sometimes too 
great for the afflicted person to resolve. 周e princess cannot rescue herself 
from the dragon. Her plight is desperate. Another person must come and do it. 
周at is, we need outside help. We need a substitute. We need God to save us. So 
we can expect that human beings long for a story of God’s redemption. But in a 
fallen world, the stories are o晴en twisted.
“Myth”
Human beings know God, in the sense of Romans 1:18–25. But they suppress 
and distort that knowledge into idolatry. Whole cultures become confused about 
the spirit world and the nature of good and evil in that world. 周e superhuman 
dimensions of good and evil get confused. And so there may arise forms of stories 
that tell tales of superhuman heroes, tales of gods, tales of good and evil in the 
spirit world. Cultures tell myths, that is, made-up stories about gods or spirits or 
superhuman characters. 周e stories may concern either the origins of the troubles 
and evils in this world, or victories or defeats in combating evil, or means by which 
human beings may use spiritual power to their advantage. Even modern secular 
culture produces comic-book heroes with superhuman powers.
PoythressLanguageBook.indd   219
5/14/09   4:46:33 PM
220
Part  4: Stories
Human beings make up these stories. But when they do, they are still guided 
by religious ideas and hopes. On the one hand, they still know God, and they 
cannot completely escape him. So their stories will show some similarities to 
God’s plan of redemption. On the other hand, people are in rebellion against 
God, and they replace God with idols (Rom. 1:18–23). 周ey then distort the 
stories because of their idols.
Deception and Counterfeiting
In fact, a person who gives himself to an idol is falling into deception and into 
the dominion of darkness. “周e whole world lies in the power of the evil one” 
(1 John 5:19). Behind idols stand demons: “No, I imply that what pagans sacrifice 
they offer to demons and not to God. I do not want you to be participants with 
demons” (1 Cor. 10:20). Demons bring deception: “[the devil] has nothing to 
do with the truth, because there is no truth in him. When he lies, he speaks out 
of his own character, for he is a liar and the father of lies” (John 8:44). Even this 
deception is sovereignly controlled by God, and is used as a punishment on those 
who reject the truth:
周erefore God sends them a strong delusion, so that they may believe what is 
false, in order that all may be condemned who did not believe the truth but had 
pleasure in unrighteousness (2 周ess. 2:11–12).
周e Bible indicates that demons are real and have real power, immense super-
natural power: “For we do not wrestle against flesh and blood, but against the rulers, 
against the authorities, against the cosmic powers over this present darkness, against 
the spiritual forces of evil in the heavenly places” (Eph. 6:12). False worshipers are 
“participants with demons” (1 Cor. 10:20). So it is not astonishing that they should 
make up stories that involve superhuman powers or human or animal manifestations 
of these powers. Demonic deceit overlays the whole, so that human beings can have 
the delicious feeling of penetrating into deep spiritual secrets when actually they are 
being entrapped into demonic deceit. 周at is why some of these stories—which to 
an outsider may look silly—can actually be believed, and can hold whole cultures 
in captivity. Myths are not only a human product; they are also a demonic product. 
And the demonic holds people captive through counterfeiting.
A Classic Counterfeit of Redemption
Consider one such counterfeit. In the ancient world, the Babylonian story Enuma 
Elish said that one of the goddesses, Tiamat, waged war against the others. Tiamat’s 
conflict symbolizes a disruption of normality. Tiamat plays the role of villain in 
her destructive rampage. Marduk, the patron god of Babylon, responds to the 
PoythressLanguageBook.indd   220
5/14/09   4:46:33 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested