pdfreader not opened with owner password itext c# : How to cut and paste image from pdf software application dll windows html winforms web forms PoythressVernInTheBeginningWasTheWord22-part22

221
Chapter  27: Counterfeit Stories of Redemption
challenge of disruption, fights against Tiamat, defeats her, and receives the rewards 
of victory. 周e story clearly has a “redemptive” theme in a broad sense. Marduk 
is the hero who defeats the villain and redeems the situation.
周e Enlightenment Myth
Even if people do not believe in gods and goddesses, they can have counterfeit 
stories of redemption. In the West the spirit of the Enlightenment tells a counter-
feit story of redemption in which Reason the hero rescues the princess, Western 
civilization, from the villain Superstition, who appears in many guises: belief in 
witchcra晴, belief in evil spirits, and belief in mystifying religion.
Marxism
A number of people have recognized that classic Marxism has a redemptive plot that 
counterfeits Christian hope (see chart 27.1). Instead of sin, as understood within the 
context of Christian theology, Marxism has the oppression of the workers. Instead of 
Christ’s triumph over sin, Marxism has the communist revolution. Instead of the gospel 
it has the call for workers to unite and cast off their chains. 周e communist party is the 
vanguard announcing the gospel and the nucleus of the new society, so it is analogous 
to the Christian church. And the coming communist society of prosperity and peace 
is the analogue of biblical hope for the new heaven and the new earth. Instead of God, 
the laws of history propel humanity toward its utopian goal. 周e climactic tipping 
point, the communist revolution, brings the death and resurrection of political and 
economic structures, through which the new world is inaugurated.
Christian Redemption
Marxist Redemption
sin
economic oppression
redemption in the work of Christ
communist revolution
death of Christ
destruction of old economic order
resurrection of Christ
entrance of new order
church
communist party
gospel
call to workers
consummation in new heaven and new earth communist society of prosperity and sharing
God’s plan for redemption
laws of economic history
C
hart
27.1
周e Stories of Evolutionary Naturalism
Consider now evolutionary naturalism. Evolutionary naturalism uses the neo-
Darwinian theory of evolution as a platform to propound a materialistic world-
PoythressLanguageBook.indd   221
5/14/09   4:46:33 PM
How to cut and paste image from pdf - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
how to copy image from pdf to word; copy image from pdf to word
How to cut and paste image from pdf - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
how to copy and paste a pdf image; paste jpg into pdf preview
222
Part  4: Stories
view.
1
周is materialistic worldview contrasts not only with views in which God 
works miraculously to create some forms of life, but also with the view, o晴en called 
theistic evolution, that God has worked out his purposes for various forms of life 
using the secondary means of evolutionary gradualism, means that he sovereignly 
controls. 周e contrast is between the work of a purposeful God on the one hand, 
and on the other hand the purposeless development of life in a situation in which 
God is absent or nonexistent. 周is contrast shows that evolutionary naturalism 
is not just a narrow scientific theory for explaining specific material phenomena; 
it is also a worldview with close ties to philosophy.
2
According to this worldview, 
the world consists primarily in ma瑴er and energy in interaction. 周ere is no God 
or gods, and mind and consciousness have arisen without the influence or guid-
ance of God or gods. All of life has arisen by gradualistic, chance processes that 
take place without any purpose directing them.
Evolutionary naturalism, as a worldview, offers answers to “big” questions. 
Who are we? Where did we come from? Who or what made us? Where are we 
going? What is our purpose? Which kinds of questions have answers? Naturalism, 
by offering answers to such questions, claims to offer a godlike point of view. But 
its answers differ from the answers in the Bible, and so it is a counterfeit.
Does evolutionary naturalism have a redemptive story? Actually it has at least 
two such stories. 周e first and larger one is the story of the development of the 
universe, the origin of life, and the evolution of life. 周ese developments took 
place by chance, without purpose.
A story that lacks purpose is not very satisfying. Nor is it really redemptive. It 
runs the danger of collapsing into a mere list, one meaningless thing a晴er another. 
So popular versions of the story o晴en add an extra layer, which addresses the need 
that human beings feel to find purpose and to relate the story to themselves. 周e 
added human purpose is the development of human life. 周e story then becomes 
a story about a process leading toward complex forms of life, and then the rise of 
consciousness, reason, and the self-reflective knowledge of human beings. 周e 
story can be mildly redemptive: evolution itself is the hero, and we as human 
beings are helpers to the hero; we triumph over the intellectual weaknesses of 
our animal and cellular origins.
周e second, smaller story in evolutionary naturalism is the story of how we 
have come to know what we allegedly know. 周e story includes the rise of mod-
ern science, the progressive independence of human thought from religions 
and superstition, and the rise of Darwinism. Darwinism is a key step, because it 
provides a satisfying causal explanation for the origin of life, which otherwise has 
1. See Vern S. Poythress, Redeeming Science: A God-Centered Approach (Wheaton, IL: Crossway, 
2006), 79–80.
2. See ibid., 79–81, 259–283.
PoythressLanguageBook.indd   222
5/14/09   4:46:34 PM
C# PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in C#.net
C#.NET PDF Library - Copy and Paste PDF Pages in C#.NET. Easy to C#.NET Sample Code: Copy and Paste PDF Pages Using C#.NET. C# programming
copy a picture from pdf; cut and paste image from pdf
VB.NET PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in vb.
VB.NET DLLs: Extract, Copy and Paste PDF Page. you can use it to extract all images from PDF document Dim page As PDFPage = doc.GetPage(3) ' Select image by the
paste jpeg into pdf; how to copy an image from a pdf to word
223
Chapter  27: Counterfeit Stories of Redemption
the appearance of divine design. With Darwinism, atheism becomes easier. With 
atheism, man throws off the last remnants of superstition. Here is the climactic 
act of redemptive deliverance from intellectual chains.
3
周is story is really a story about the quest for wisdom.
4
Wisdom of the deepest 
kind includes the a瑴ainment of a godlike point of view, which gives us knowl-
edge of ourselves and our role in the cosmos. 周e story told by evolutionary 
naturalism pictures mankind as acquiring wisdom by the end of the story. But it 
is obviously an alternative story to what the Bible tells, because the Bible stresses 
that God is the source of wisdom: “周e fear of the Lord is the beginning of 
wisdom” (Ps. 111:10).
According to evolutionary naturalism, why was there superstition in the first 
place? Because man arises from the gradualistic improvements of random evo-
lution. In his early history he still retains the limitations—the chains—of his 
imperfect animal origins. 周e animal origins are the unsatisfactory starting state 
that leads to the quest. At the end of the quest man has achieved not only knowl-
edge of his world but knowledge of himself as well. 周e evolutionary naturalists 
have in one way already a瑴ained the endpoint for the human quest, though of 
course further development of scientific knowledge may always take place. 周e 
task of the naturalists now is to help deliver those who are still captive to super-
stition, by proclaiming the “true gospel,” which includes both an account of the 
actual origin of their superstition and the means of deliverance, namely, rational 
enlightenment through an understanding of the evolutionist story.
周e story is thoroughly redemptive, and thoroughly counterfeit. To see one 
angle of the counterfeiting, consider the issue of purpose. Purpose was introduced 
into the story merely to satisfy human longing. It is a “mythological” addition. 
According to the materialist’s own point of view, there is no real purpose to his-
tory. 周e cosmos just “is,” without any purposeful goal. If the materialist removes 
purpose from the story, “superstition” and so-called “knowledge” are both equally 
real
5
characteristics of human tribes and equally the product of purposelessness. 
So why should we prefer one to the other? What makes one a more desirable goal? 
A materialist would claim that evolution has trained us to fight for intellectual as 
well as physical survival of the fi瑴est. 周en both materialists and superstition-
ists will fight for their views. But, in a purposeless universe, it may be the case 
3. C. S. Lewis offers a “funeral oration” on “the Evolutionary Myth” in “周e Funeral of a 
Great Myth,” Christian Reflections (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 82–93.
4. On the quest for wisdom and its counterfeit forms, see Vern S. Poythress, “周e Quest for 
Wisdom,” in Resurrection and Eschatology: 周eology in Service of the Church, ed. Lane G. Tipton and 
Jeffrey C. Waddington (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 2008), 86–114.
5. Or unreal. According to radical materialism, both kinds of thinking are merely the result 
of neurons firing in the brain.
PoythressLanguageBook.indd   223
5/14/09   4:46:34 PM
C# PDF remove image library: remove, delete images from PDF in C#.
document page. Able to cut and paste image into another PDF file. Export high quality image from PDF document in .NET program. Remove
how to copy picture from pdf and paste in word; how to paste a picture into pdf
C# PDF Convert to Images SDK: Convert PDF to png, gif images in C#
Converter control easy to create thumbnails from PDF pages. Selection for compressing to multiple image formats. Cut and paste any areas in PDF pages to images.
how to copy pictures from a pdf to word; how to copy and paste an image from a pdf
224
Part  4: Stories
that superstition may prove to be more “fit” than materialism, because it offers 
purpose to people who crave it.
周e materialists assume that “knowledge” is superior. 周at assumption is part 
of their small-scale human purposes. 周ey have the purpose of gaining and spread-
ing truth. So they tell themselves a story that has the spread of truth as its goal. 
But, when stripped of mythology, their large-scale, cosmic story has no purpose, 
and therefore it is illegitimate for them to project their small-scale purpose onto 
it. According to their cosmic story, the spread or survival of ideas among human 
tribes is in the end a ma瑴er of chance. It is random. Maybe an idea is more likely 
to survive if it indirectly promotes reproductive fitness. On the average, practical 
knowledge of hunting and food gathering promotes fitness, so practical knowledge 
may promote survival. 周at is all. And maybe on the average people who think in 
terms of purpose have more reproductive fitness, if they are less likely to commit 
suicide, less likely to have abortions, more likely to have clear goals for ge瑴ing 
food and reproducing. According to the materialist’s own viewpoint, no innate 
reproductive superiority necessarily belongs to the idea that there is no purpose. 
So what would make the purposeless materialist story innately superior to any 
other story? Its alleged “superiority” is part of the mythological illusion generated 
by projecting the evolutionists’ private purposes onto the cosmos.
In fact, human beings made in the image of God know about purpose and need 
purpose. Evolutionary naturalists themselves, as human beings, cannot do without 
it. And so they will have their redemptive story, however ungrounded it may be.
Postmodern Contextualism
Postmodern contextualism also has its redemptive stories. Among them we find 
stories of quests for wisdom. Typically, postmodernists tell stories that start back 
with religious superstition. 周ey then travel up through modernism. 周e mod-
ernism of the Enlightenment thought that reason would be the hero to deliver us 
from darkness, religious strife, and hatred. And, according to some postmodernist 
stories, reason did do part of the job. It delivered us from tyrannical, mystifying 
priests—villains. But reason sometimes tyrannized over minorities by enforcing 
a monolithic majority view of what was reasonable. Reason became what those 
in power defined it to be for their own benefit.
So, according to postmodern thinking, the epic story of the search for wisdom 
had to have another cycle.
6
Reason, as the hero, had to apply itself to analyze the 
political failings of reason. In particular, reason through the social sciences applied 
itself to understanding the limitations of reason in the face of human diversity.
周e latest climactic redemption has come through postmodern insight. We 
have seen our finiteness, our situatedness, and the limitations to claims about a 
6. See Poythress, “Quest for Wisdom,” 109–111.
PoythressLanguageBook.indd   224
5/14/09   4:46:34 PM
C# PDF Image Extract Library: Select, copy, paste PDF images in C#
How to C#: Extract Image from PDF Document. List<PDFImage> allImages = PDFImageHandler. ExtractImages(page); C#: Select An Image from PDF Page by Position.
copy picture from pdf to powerpoint; copy and paste image into pdf
VB.NET PDF Image Extract Library: Select, copy, paste PDF images
VB.NET PDF - Extract Image from PDF Document in VB.NET. Support PDF VB.NET : Select An Image from PDF Page by Position. Sample for
copy images from pdf to word; paste picture into pdf preview
225
Chapter  27: Counterfeit Stories of Redemption
universal, godlike philosophical vision of the Truth. We are chastened, humbled. 
Now we know about multiculturalism and we tolerate differences.
周is story is a redemptive story. 周e villain is confidence in unlimited reason. 
周e hero is postmodernist self-reflective insight. 周e visionary achievement of 
the hero, a晴er he has climbed to the top of the mountains of hermeneutics and 
analysis, delivers us from delusions of grandeur. With that deliverance we become 
peaceable. We die to the pride of grandiose claims about reason. We rise again to 
a new life of sensitivity to others. According to this story, there is still much work 
to be done in propagating the “gospel” of postmodernism.
Postmodernism also, in its “humility,” knows that its insights are not ultimate. 
Its story includes a dream for the future, a futuristic story, in which there will be 
an interminable series of mini-redemptions, a series of quests for new wisdom. 
But the postmodernist story says that in one sense the climactic triumph is behind 
us. We know that, in the nature of the case, there can be no final resting point, no 
unsurpassable philosophical vision, no definitive redemption. And, according 
to postmodernism, that insight has redeemed us from one of the most insidious 
bondages of all, the bondage of the desire to be god or to know God.
7
Paradoxically, this one claim about the lack of an endpoint is itself still godlike. 
周at is, the claim that there can be no final resting point is itself a transcendent 
claim about the character of human thinking, and in a瑴aining this insight the 
postmodernist thinks he has achieved a godlike understanding of himself and 
his limitations. Desire for a god of some kind cannot be eliminated from human 
nature. According to the postmodern story, the best we can do is repeatedly to 
redeem ourselves from its latest forms, by repeatedly seeing the limitations and 
bondages present in earlier stages.
To understand the real significance of the postmodernist’s story, we have to 
stand back from it. We can apply what we have learned from God’s instruction 
in the Bible. In his rebellion, man desires to eliminate God. Or, to put it differ-
ently, he desires to eliminate transcendence. But he cannot fully succeed. 周e 
postmodernist’s story is actually the story of man’s flight from God, a flight both 
interminable and unsuccessful. 周e only plausible way of eliminating the desire 
for God is through a godlike act of tracking down and pu瑴ing to death the traces 
of that desire. When a person has tracked down the desire, he creates a redemptive 
story about the heroic triumph of autonomy over desire. He then uses that story in 
7. According to Jean-François Lyotard, one of the features of postmodernism is incredulity 
toward “metanarratives” (Jean-François Lyotard, 周e Postmodern Condition: A Report on Knowl-
edge [Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984], xxiv). A “metanarrative” is a big story 
accounting for our place in the world as a whole. Paradoxically, postmodernists have their own 
stories that look like metanarratives, namely, their central redemptive stories. But they tend to 
avoid making them completely explicit, and they would admit that the stories can always be retold 
in different ways.
PoythressLanguageBook.indd   225
5/14/09   4:46:34 PM
VB.NET PDF url edit library: insert, remove PDF links in vb.net
Copy, cut and paste PDF link to another PDF Link access to variety of objects, including website, image, document, bookmark, PDF page number, flash, etc.
cut and paste pdf image; copy pdf picture to powerpoint
How to C#: Basic SDK Concept of XDoc.PDF for .NET
file(s), and add, create, insert, delete, re-order, copy, paste, cut, rotate, and Image Process. If you want to process images contained in PDF document, the
how to copy and paste a pdf image into a word document; copying image from pdf to powerpoint
226
Part  4: Stories
order to motivate himself to redirect his desire in the direction of autonomy. But 
the story he uses is a counterfeit story, still dependent on his longing for redemp-
tion. It still shows his need for God. But now his desire becomes the desire to be 
a god. He must be his own hero and his own godlike savior. 周at too is a remnant 
of the original desire for God, the desire for infinitude, and so he must kill that 
too. 周e series of deaths is interminable and the suffering is interminable.
8
It is a pitiful situation. Christians should pity postmodernists, and reach out 
to them, rather than primarily feeling angry toward them.
9
Creation Myths
If modern people would escape from God, they must tell themselves not only 
counterfeit stories of redemption but counterfeit stories of creation as well. Re-
demption, according to the Bible, is a kind of re-creation (2 Cor. 5:17; Rev. 21:1; 
Rom. 8:20). Sin disrupts not only us, but our relation to the rest of creation. 
8. No one likes indefinitely prolonged suffering. 周e postmodernist Richard Rorty, in 
Contingency, Irony, and Solidarity (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), indicates 
that what unites him with fellow humanists is the conviction that cruelty is the worst thing that 
humans can do. And yet the postmodernists are cruel to themselves. 周ey are cruel in trying to 
deny themselves their deepest need, the need for God. For this reason also the postmodernists 
are right in thinking that they will be superseded by other movements that they cannot now 
anticipate. One danger is that by the time a human being tires of being cruel to himself, he may 
be so disoriented and upset that he will turn that cruelty toward others. Apart from the grace of 
God, the oppressed, when liberated, takes on the practice of the oppressor, from which he has 
not emotionally freed himself.
Regre瑴ably, a form of spiritual cruelty to others has already begun: postmodern rhetoric, 
through its picture of the limits of languages and cultures, endeavors to lead others into the con-
viction that their thirst for God cannot be satisfied. It throws people into a prison of the mind, 
where they must live in spiritual thirst all their lives, consoled only by the conviction that their 
thirst is vain. 周ey do have one drop of water, namely, the godlike feeling that they have mastered 
the problem of life by perceiving that there is no problem (Wi瑴genstein, Tractatus, 6.521). 周is 
water must be recycled interminably. 
9. Atheistic evolutionary naturalists have analogous problems, though they are less aware 
of it. To motivate the overcoming of superstition, they need purpose and a redemptive story. 
周ey project purpose onto the cosmic story. But purpose in the cosmos means purpose coming 
from a personality, from a god. 周is idea of divine purpose must be killed, and so the materialist 
tells another purposeful story, with himself as hero, about killing the projected idol. 周is sec-
ond story is also a redemptive story, which presupposes a large-scale purpose. And so on. 周e 
problem can be generalized. It is the problem of human beings seeking autonomy. 周e quest for 
autonomy is a quest, a redemptive story, and so presupposes divine meaning. A person must tell 
an interminable series of counterfeit redemptive stories, each with the purpose of overcoming 
the traces of dependence on God contained in the fact that the previous story is a counterfeit 
projection of the desire for infinite significance. With each successive story man transcends his 
dependence on a god, and at the end of each telling he has demonstrated his irrepressible desire 
for transcendence.
PoythressLanguageBook.indd   226
5/14/09   4:46:34 PM
227
Chapter  27: Counterfeit Stories of Redemption
And because human beings have a key role in God’s plan for creation as a whole, 
the disruption among human beings has larger consequences for the rest of the 
created order (Gen. 3:17–19). So, if human beings desire to be thoroughly free 
from God, they must try not only to redeem themselves but to create or re-create 
the entire world through their powers. Of course, that is not literally possible. 
But it is possible to use the rhetoric of creating in order to invest mankind with 
mystic, godlike powers.
We have already considered the Enuma Elish, an ancient Babylonian myth of 
redemption. Enuma Elish also has features of creation myth. A晴er Marduk, the 
hero god, has defeated Tiamat, he divides up the carcass. One half becomes the 
sky, and the other half the earth. 周is story is a counterfeit for God creating the 
world.
Evolutionary naturalism tells a science-based story of the development of 
the universe. But it has difficulty with the very beginning, the Big Bang. Discus-
sions under the label of the “anthropic principle” have made it increasingly clear 
that various fundamental physical constants in the universe have been carefully 
“tuned.”
10
Even small variations would lead to a universe where life would be 
impossible.
Scientific investigation cannot travel back in time before the Big Bang to see 
how these physical constants might have come to be so carefully tuned. So specu-
lative stories have to come in to help. 周ere are stories of many universes, even 
though there is no way of checking these stories. And there are stories in which 
the anthropic principle becomes the ultimate explanation. 周e explanation runs, 
“we human beings are here, and so the universe had to be such that it was possible 
to have complex life.” 周at too amounts to a story in which, at least at the level 
of explanation, man creates the universe.
Postmodern thought may talk about how human societies “construct” worlds 
through language and culture. 周e worlds so constructed are worlds where man 
has in a sense become god. It is his world, and any activity of a would-be old-
fashioned god is far away and inaccessible to human thought. Human thought 
has already conformed the world to itself.
Human beings want to free themselves from what they see as a dangerous captiv-
ity to an outside god. 周ey want freedom from the myths about gods that have held 
humanity captive. And the only way of doing this effectively is to replace the role of 
ancient “myths” with something that will give a more accurate account of our real 
situation. 周is account is the modern myth, the myth of man creating his worlds.
10. Among these constants are the speed of light, the gravitational constant that measures 
the strength of gravitational force, and the amount of electric charge on a single electron 周ere 
are others as well, requiring more technical explanations.
PoythressLanguageBook.indd   227
5/14/09   4:46:34 PM
PoythressLanguageBook.indd   228
5/14/09   4:46:35 PM
229
C
H
A
P
T
E
 
28
-
Modern Reinterpretations  
of Redemptive Stories
For we did not follow cleverly devised myths when we made known to 
you the power and coming of our Lord Jesus Christ,  
but we were eyewitnesses of his majesty.
—2 Peter 1:16
a
nthropologists and analysts of culture have observed similarities 
between redemptive stories in the Bible and myths told in various 
cultures. Predictably, some of them have then argued that the Bible is full of 
myths. Or, if they admit that not everything in the Bible is fictional, they still 
claim that the central story, the story of Christ, is “myth.” Christ’s triumph 
over Satan, his resurrection, his ascent to heaven, his promise of redemption 
to his followers, and the promise of a new heaven and a new earth, are all al-
leged to be mythical.
1
1. As an example, see Rudolf Bultmann, “New Testament and Mythology: 周e Mythologi-
cal Element in the Message of the New Testament and the Problem of Its Re-interpretation,” 
in Kerygma and Myth: A 周eological Debate, ed. Hans Werner Bartsch (New York: Harper & 
Row, 1961), 1–44. Bultmann was preceded by David Friedrich Strauss, 周e Life of Jesus, Criti-
cally Examined (New York: Blanchard, 1856). We may find similar ideas among anthropolo-
gists and skeptics. Bultmann is striking because, while accepting the classification “myth,” he 
still tried to redeem from the New Testament a positive message about authentic existential 
human existence, a message that modern man could accept without the alleged mythological 
“baggage.” 
PoythressLanguageBook.indd   229
5/14/09   4:46:35 PM
230
Part  4: Stories
Underlying Assumptions
If we trace back this kind of analysis, we will find that it rests on a key assumption. 
周e assumption is that religious ideas are generated by human nature le晴 to itself. 
But in fact human nature is always in interaction with the God of the Bible (Rom. 
1:18–25). And human nature in rebellion is disposed to suppress the knowledge 
of God and give itself to demons. By contrast, the purely “secular,” horizontal 
analysis of “myth” within human nature assumes that God does not exist, that 
demons do not exist, and that religion is purely a human invention. Or, it may 
a瑴empt to reinterpret myth as a product of “religious experience,” perhaps of a 
panentheistic sort. Such secular analysis has never asked itself the fundamental 
question: are its own secularist assumptions correct? Does God exist, what kind 
of God exists, and is the world sustained by God rather than going along under 
its own independent power?
周us, there are at least two accounts of myth, not just one. In the biblical 
account, myths are deviant stories of religious hope and frustration. 周ey have 
similarities with the redemptive stories in the Bible in the same way that a coun-
terfeit depends on the true. Man is made in the image of God, and even Satan 
in his counterfeiting must imitate God. So of course man and demons together 
will produce stories that show not only knowledge of the divine, but hopes for 
redemption as well.
Over against the biblical account, there is a second kind of account of myth. 周is 
second account assumes at the beginning that God is not present with humanity, 
or that he is not relevant. And so it develops an account of myth that makes it a 
merely human product, and necessarily fictional. Myth must be fictional, because 
the “enlightened” analyst already knows that gods and spirits are nonexistent. 
So, according to the kind of thinking that levels all religious phenomena into 
a common sociological analysis, the God of the Bible is alleged to be equally 
nonexistent.
In other words, modern concepts of “myth” can easily conceal within them 
an essential circularity in assumptions and arguments. 周e modern analyst 
assumes at the beginning a worldview that denies the presence of the God 
of the Bible. And so he arrives in the end with conclusions that reiterate that 
denial.
Such an analysis remains unaware that it can be read in reverse. Instead of read-
ing stories in the Bible as a series of “myths” produced by the illusions of generic 
religious consciousness and experience, we can read the myths in various cultures 
as a product of distorted human longings for the archetype, the real account in 
the Bible. But the myths are distorted by demonic deceit.
PoythressLanguageBook.indd   230
5/14/09   4:46:35 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested