pdfreader not opened with owner password itext c# : Copy pictures from pdf to word SDK application service wpf windows html dnn PoythressVernInTheBeginningWasTheWord23-part23

Chapter  28: Modern Reinterpretations of Redemptive Stories 
C. S. Lewis grasped the point decades ago when he posed the question, “By 
what rule do you tell a copy from an original?”
周e Bible presents God as he is, 
and redemption as it is. It is the original of which the polytheistic and spiritist 
myths are deviant copies. All the longings and hopes and groanings of human-
ity, and the stories generated by those longings, are deeply related to the Bible. 
But they are related not as just so many instances alongside one another. 周e 
redemption in Christ is the genuine, real fulfillment of these longings, insofar as 
they are valid longings. And it rescues and reorients and reinterprets and reforms 
these longings, insofar as they are deviant.
Existentialist Transformation of the Redemptive Story
Rudolf Bultmann not only claimed that the redemptive story in the New Testa-
ment was cast in mythological form, but that it could be “demythologized.”
mythological clothing could be stripped off in order to recover the real core of 
the message, which was an existentialist call to authentic human existence. Many 
critics objected that Bultmann had remade the gospel rather than preserved it. I 
would agree. Unless Christ really rose from the dead, in time and space, we have 
no basis for the gospel, and no sound basis to argue that it will have beneficial 
transforming effects on the hearer:
But if there is no resurrection of the dead, then not even Christ has been raised. 
And if Christ has not been raised, then our preaching is in vain and your faith is 
in vain. We are even found to be misrepresenting God, because we testified about 
God that he raised Christ, whom he did not raise if it is true that the dead are not 
raised. For if the dead are not raised, not even Christ has been raised. And if Christ 
has not been raised, your faith is futile and you are still in your sins. 周en those also 
who have fallen asleep in Christ have perished. If in Christ we have hope in this life 
only, we are of all people most to be pitied (1 Cor. 15:13–19, esv mg.).
Yet Bultmann’s idea appeared to some people to work. And that too has an 
explanation. 周e New Testament shows that benefits of Christ’s work do come 
to those who are united with him. 周eir own small personal stories have analo-
gies to the big story of Christ’s redemption. So it is not surprising that someone 
could a瑴empt just to take the stories in the lives of Christians, and to treat those 
stories as if they were themselves redemptive even when detached from the actual 
redemption that Christ accomplished.
2. C. S. Lewis, 周e Pilgrim’s Regress: An Allegorical Apology for Christianity, Reason, and Romanti-
cism, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), 64, 67–68; see also Lewis, Christian Reflections 
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 37–43.
3. Bultmann, “New Testament and Mythology,” 1–44, and the surrounding discussion in the 
PoythressLanguageBook.indd   231
5/14/09   4:46:35 PM
Copy pictures from pdf to word - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
paste image on pdf preview; how to cut a picture out of a pdf
Copy pictures from pdf to word - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
paste picture to pdf; how to paste a picture in a pdf
Part  4: Stories
We can also explain the plausibility of Bultmann’s demythologization in another 
way. Bultmann’s approach, though it does not agree with the biblical worldview, still 
has affinities to the personal/existential perspective on redemptive stories. It is true 
that each person must hear the biblical account of redemption, and must appropriate 
it to himself. Bultmann focuses on the nature of this appropriation. His approach 
is plausible precisely because we can temporarily focus on this one aspect. All the 
thoughts of my mind, and all my knowledge of the world, and all my a瑴itudes toward 
God, world, and neighbor have to do with external realities, but they are also mine. 
We can concentrate on that me-ward aspect. 周at is akin to what Bultmann does.
Unfortunately, a distortion or reduction is easily introduced if we use only this 
perspective. It becomes all too easy to distort what we believe about the external 
realities. Within our modern cultural situation, some things, like modern science 
or a modern worldview or assumptions about miracle or assumptions about God, 
make vigorous claims about what is “real.” If we let these la瑴er beliefs govern our 
life, then the resurrection of Christ in time and space is pronounced unreal on 
the basis of an uncritically held modern worldview. 周en that decision tends to 
determine what we think about the other things in our mind and consciousness, 
things like our personal commitment to Christ or our belief in Christ’s resurrec-
tion. In comparison to the alleged “reality” of the modern worldview, these la瑴er 
come to be seen as merely subjective.
In that case, we are making peace with modernity through cordoning off reli-
gious belief as “merely subjective,” in contrast to beliefs about the reality of DNA, 
atom bombs, and the nonexistence of miracles. But that is merely arbitrary. Beliefs 
about DNA, as beliefs, are just as “subjective” as beliefs about the resurrection of 
Christ. But the existential perspective coheres with the situational perspective: 
beliefs, if they are real beliefs rather than psychological trickery, stake claims about 
the character of the world, that is, the situation. Christ did rise from the dead (the 
situational), and that is why we subjectively believe that he did (the existential). 
Accordingly, a modern worldview that claims that miracles are impossible must 
itself be subjected to critical scrutiny. Such a claim is a cultural belief. It is subjective. 
Do its claims actually harmonize with the world, or are they merely subjective?
In short, Bultmann’s program should be seen as a counterfeit form of redemp-
tion. It has plausibility only because it leans on insights from the redemptive ac-
count in the Bible, and because it harmonizes easily with some key assumptions 
uncritically accepted by many modern people.
4. On miracles, see Vern S. Poythress, Redeeming Science: A God-Centered Approach (Wheaton, 
IL: Crossway, 2006), 18–19, 179–180; C. John Collins, 周e God of Miracles: An Exegetical Exami-
nation of God’s Action in the World (Wheaton, IL: Crossway, 2000); John M. Frame, 周e Doctrine 
of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 2002), 241–273.
PoythressLanguageBook.indd   232
5/14/09   4:46:35 PM
VB.NET PDF Convert to Word SDK: Convert PDF to Word library in vb.
application. In addition, texts, pictures and font formatting of source PDF file are accurately retained in converted Word document file.
how to cut pdf image; how to copy a picture from a pdf to a word document
VB Imaging - VB Code 93 Generator Tutorial
pictures on PDF documents, multi-page TIFF, Microsoft Office Word, Excel and PowerPoint. Please create a Windows application or ASP.NET web form and copy the
how to cut an image out of a pdf; how to copy image from pdf file
Chapter  28: Modern Reinterpretations of Redemptive Stories 
Multiculturalist Transformation of the Redemptive Story
Multicultural treatments of redemptive stories
tend to follow a different route 
than Bultmann’s, but we can give an analogous evaluation. Whereas Bultmann 
used the personal or existential perspective, analysts of culture may use predomi-
nantly what John Frame calls the “situational perspective.”
周ey undertake to 
understand a particular story by looking at its context in culture, its “situation.” 
How does the story function to unify the culture, to give it direction, to explain 
various tensions, to give hope? 周is perspective offers valuable insights, just as 
do the personal and the normative perspectives. Each perspective ideally can 
become a perspective through which we look out toward other perspectives and 
toward the world as a whole. Each deepens and enriches what we have seen from 
the other two perspectives.
Within a Christian worldview, the situational perspective will naturally in-
clude God as the most important person in the situation and in the culture. In 
looking at the situation, we would assess how the story encourages or helps or 
hinders reconciliation with God, and how it prepares people to think about their 
future death and resurrection and the last judgment, all of which are part of the 
extended situation.
On the other hand, a secularized analysis of culture may try to cut God out, 
and treat the “situation” as merely human. 周e members of a tribe who recount a 
tribal myth may think of it as referring to actual supernatural beings. But since, 
in the view of the analyst, these beings do not exist, the practical value of the 
myth can be interpreted in purely horizontal fashion: the myth functions as an 
integrating and explanatory force within human society. Even if an individual 
anthropologist is alert enough to acknowledge multiple dimensions in a myth, 
the modern listener is likely to ignore everything except the horizontal dimen-
sion. 周e story’s meaning lies in its social function. 周us any story can be forced 
by modern assumptions to give up its right to mean anything more than what 
is “merely human” or “socially constructed.” 周e modern listener may or may 
not be aware that he has ethnocentrically assumed the superiority of his mod-
ern context. His assumptions have already told him what the “real” meaning of 
stories must be.
5. For a beginning see Claude Lévi-Strauss, Structural Anthropology (New York: Basic, 
1963); Lévi-Strauss, 周e Raw and the Cooked: Introduction to a Science of Mythology (New 
York: Harper & Row, 1970); Lévi-Strauss, 周e Savage Mind (Chicago: University of Chicago 
Press, 1966).
6. John M. Frame, Perspectives on the Word of God: An Introduction to Christian Ethics (Phil-
lipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1990).
PoythressLanguageBook.indd   233
5/14/09   4:46:35 PM
C# Imaging - C# Code 93 Generator Tutorial
pictures on PDF documents, multi-page TIFF, Microsoft Office Word, Excel and PowerPoint. Please create a Windows application or ASP.NET web form and copy the
copy a picture from pdf to word; paste image into preview pdf
C#: Use OCR SDK Library to Get Image and Document Text
color image recognition for scanned documents and pictures in C#. text content from whole PDF file, single PDF page and You can directly copy demos to your .NET
how to copy pictures from a pdf document; copy picture from pdf reader
Stories about Jesus
周e beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
—Mark 1:1
Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things that 
have been accomplished among us, just as those who from the beginning 
were eyewitnesses and ministers of the word have delivered them to us, it 
seemed good to me also, having followed all things closely for some time 
past, to write an orderly account for you, most excellent 周eophilus, that 
you may have certainty concerning the things you have been taught.
—Luke 1:1–4
he temptation to tell counterfeit stories also arises when we try to under-
stand the life of Jesus of Nazareth. 周e temptation is particularly strong 
here because of the central role of Jesus in redemption.
So we should expect that 
desires for human autonomy will set to work when people try to think through 
who Jesus was and what he did. People will try counterfeits. Over against the 
counterfeits is the Christian view. 周e Christian view of transcendence says that 
God has the right to tell us about Jesus; and the Christian view of immanence 
says that God can make himself clear.
1. See Geerhardus Vos, 周e Self-Disclosure of Jesus: 周e Modern Debate about the Messianic 
Consciousness (reprint; Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 2002).
2. See Frame’s square in John M. Frame, 周e Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, 
NJ: Presbyterian & Reformed, 1987), 14.
PoythressLanguageBook.indd   234
5/14/09   4:46:35 PM
VB.NET Image: VB.NET Codes to Load Images from File / Stream in .
Now you can freely copy the VB.NET sample this VB.NET imaging library with pictures of your provide powerful & profession imaging controls, PDF document, image
copy picture from pdf to word; copy image from pdf preview
VB.NET Image: VB.NET Code to Create Watermark on Images in .NET
and whether to burn it to the pictures to make Please feel free to copy them to your program provide powerful & profession imaging controls, PDF document, tiff
how to copy picture from pdf to word; how to copy pictures from a pdf to word
Chapter  29: Stories about Jesus
God himself has given us four historical accounts of Jesus’ life, namely, the 
four Gospels of Ma瑴hew, Mark, Luke, and John. 周ese accounts are God’s word 
and have his authority. I cannot argue extensively here for their divine authority,
but it follows from the perception that the books of the New Testament are a 
continuation of the Old Testament, which has divine authority as the word of 
God. Jesus in his teaching confirms that the Old Testament is God’s word (Ma瑴. 
5:17–20; John 10:35; Ma瑴. 19:4–5; etc.). He commissions and empowers the 
apostles to be his witnesses (Acts 1:2, 8). It would be strange if God, having 
spoken with authority and clarity in the Old Testament, did not speak that way 
when it comes to the climactic acts of redemption.
Some people are troubled by the differences among the four Gospels. 周e 
four Gospels offer four perspectives.
周ey are in harmony in the mind of God—
though we as finite creatures may not always immediately see how.
In the four Gospels God makes himself clear. Not everything is transparently 
clear, particularly to human minds corrupted by sin. But we learn about what 
Jesus did, how he died, and that he rose from the dead—all in fulfillment of the 
Old Testament Scriptures (Luke 24:44–47). 周e central points are clear.
Modern sinful people, like ancient people, do not want simply to accept the 
Gospels as God’s own testimony. 周at would require abandoning their autonomy 
and following Christ. It would also require accepting the claim that Jesus rose from 
dead, and the claim, especially in the Gospel of John, that Jesus is God (John 1:1; 
8:58; 20:28). 周ose claims are huge stumbling blocks to people who want to be 
autonomous. So they make up various stories that a瑴empt to describe what they 
think “really” happened in Jesus’ life, and why and in what ways the Gospels came 
to “distort” the story that the modern people now want to tell. 周eirs are counterfeit 
stories that promise to “redeem” us modern people from the superstition and bond-
age that have allegedly been foisted on us by the Bible and by later Christians.
周e counterfeit stories about Jesus are many. Some are naïve; some are very 
clever. 周e clever ones try to make serious contact with the four Gospels. But no 
one can make up a plausible story without having assumptions about the character 
of what is likely to happen in history. In other words, he has to relate his story 
coherently to the many other stories of what happened at various times and places 
3. See Benjamin B. Warfield, 周e Inspiration and Authority of the Bible (reprint; Philadelphia: 
Presbyterian & Reformed, 1967); Herman N. Ridderbos, Redemptive History and the New Testa-
ment Scriptures (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1988).
4. See especially Vern S. Poythress, Symphonic 周eology: 周e Validity of Multiple Perspectives 
in 周eology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987; reprinted, Phillipsburg, NJ: Presbyterian & 
Reformed, 2001), chapter 5. 周rough the centuries we have also accumulated a substantial body 
of explanation that discusses in detail the apparent discrepancies among the Gospels. John Calvin, 
Commentary on a Harmony of the Evangelists, Ma瑴hew, Mark and Luke, 3 vols. (Grand Rapids, MI: 
Eerdmans, n.d.), may be cited as one fruitful example. 
PoythressLanguageBook.indd   235
5/14/09   4:46:36 PM
C# Imaging - C# MSI Plessey Barcode Tutorial
Create high-quality MSI Plessey bar code pictures for almost Copy C#.NET code below to print an MSI a document file, like Word, Excel, PowerPoint, PDF and TIFF
paste jpeg into pdf; how to paste picture on pdf
C# Imaging - Scan RM4SCC Barcode in C#.NET
detect & decode RM4SCC barcode from scanned documents and pictures in your Decode RM4SCC from documents (PDF, Word, Excel and PPT) and extract barcode value as
paste image into pdf preview; paste picture into pdf preview
Part  4: Stories
in history (the field perspective). He has to deal with regularities among a huge 
number of stories. What he thinks is likely to happen depends on the regularities 
of this world, both regularities of the type that sciences explore, and regularities 
in human nature, and regularities in the histories that people live through. He 
has to reckon with the fact that ancient people had ideas and worries and fights 
and lived through histories that would fit in with their cultural environment but 
would also fit in with human nature in general.
To do all this, a person must have a conception of regularities. 周e regulari-
ties derive from God or from a substitute for God. For the substitute a person 
uses a non-Christian view of transcendence and immanence. He tells his story 
with non-Christian assumptions about the character of history. In the West, the 
usual assumptions among professional historians of this type are that there are 
no exceptions to impersonally conceived scientific law (no miracles), and that all 
events have meaning only through their immediate causes and immediate effects. 
In effect, they have told themselves stories about the nature of the universe and 
the nature of humanity within it. 周ese macrostories form the background for 
constructing their mini-story about the life of Jesus.
In God’s plan, there are such things as secondary causes, that is, immediate 
causes and effects. 周e historians are right about that. But God is the primary 
cause. So our theology—our knowledge about God—shows us part of the mean-
ing of history. And God also has an overall plan, so that events like the exodus 
from Egypt and David’s fights against the Philistines are God’s acts of redemp-
tion anticipating the coming climactic redemption in Christ. 周e earlier events 
can be described as “types” or symbols pointing to a greater fulfillment (1 Cor. 
10:6, 11). 周e relation between earlier events and later events is described as 
“typological.” 周us, correspondences in meaning over long periods of time are 
part of the meaning of history. Correspondences in meaning, including what we 
know as typological correspondences, are built into history by the purposes of 
God. 周ey are not merely added to history by later human interpreters.
Historians with a substitute for God generally do not believe in this kind of 
relation, nor do they believe that theology shows the meaning of history. So they 
systematically and thoroughly distort the actual meaning. To oversimplify: they 
look at only one dimension, the dimension of immediate secondary causes. 周ey 
suppress both the reality of God as primary cause, and the reality of long-range 
pa瑴erns (relations in meaning).
周e long-range pa瑴erns include both pa瑴erns 
5. 周e pervasiveness of the field perspective makes it impossible to tell a mini-story without 
a larger human context, which includes having a host of tacit assumptions about the world. For 
non-Christian assumptions, see appendix C.
6. In a history of actual events, the immediate secondary causes and effects come naturally 
into view with the wave perspective. 周e field perspective leads us to pay a瑴ention to the many 
relations with other histories and with roles like heroes, helpers, and recompenses. 周e particle 
PoythressLanguageBook.indd   236
5/14/09   4:46:36 PM
C# Imaging - Scan ISBN Barcode in C#.NET
which can be used to track images, pictures and documents BarcodeType.ISBN); // read barcode from PDF page Barcode from PowerPoint slide, you can copy demo code
copy picture from pdf; paste jpg into pdf preview
VB.NET Image: Easy to Create Ellipse Annotation with VB.NET
ellipse annotation to document files, like PDF & Word ellipse annotation on documents, images & pictures using VB in Visual Studio, you can copy the following
paste image in pdf preview; how to copy picture from pdf
Chapter  29: Stories about Jesus
on a common level, such as different instances of healing, and pa瑴erns on two 
or more distinct levels, such as the relation between the healing of the leper, the 
spiritual healing from sin by substitutionary exchange on the cross, the healing 
of the whole body in the resurrection, and the spiritual and bodily healing of 
individuals at various other times in the history that God unfolds.
We can still learn something from secular historians, because of common grace. 
Looking at secondary causes is genuinely illuminating, because these also are 
part of God’s purpose. And indeed such a focus may sometimes help to shake the 
church out of complacency, if the church has fallen into the pa瑴ern of remaking 
Christ into what it wants him to be, or thinking only of the deity of Christ, and 
not his humanity, or thinking only of the general principles of redemption, and 
not of the concrete way in which God accomplished it through Christ.
Definitive Stories
But please note: the four Gospels already do the job that people are seeking to do 
over again in trying to tell a new story of Jesus’ life.
周en why do they a瑴empt 
it again? Mainly because they do not accept the job that God has already done 
for them.
To be sure, even people who believe the four Gospels can still profitably look 
into the relations of the Gospels with their historical environment. Human verbal 
action, and divine action as well, occurs within larger contexts. 周e meaning of an 
action depends partly on its relation to those contexts. 周is is an aspect of God’s 
own design. Hence we can profit from a be瑴er understanding of Jewish life in 
Palestine within the first century a.d. Based on the evidence that we gather, we 
can give explanations that help to picture that ancient culture and the various 
opinions, hopes, fears, and struggles of those people. Jesus’ words and deeds 
came in the context of that environment, and so the meaning relations with the 
environment can help refine our understanding.
People can also look at relations within the Gospels, and then they may give 
subsidiary accounts that help us be瑴er to understand the four main accounts in 
the Gospels. Of course that makes sense, as long as we remember that the four 
main accounts are God’s accounts, and the human retellings do not displace the 
unique authority of the four main accounts.
People who believe the Gospels can also try to persuade people who do not 
believe them. 周ey can help the unbelievers partly by trying to put together 
explanations through secondary causes, trying to show how the life of Jesus 
perspective leads us to pay a瑴ention to a particular history in its unity and integrity. And then we 
ask what God means by that history, leading to a focus on God as primary cause.
7. Frame, Doctrine of the Knowledge of God, 79–85, makes the analogous point that systematic 
theology does not displace the primacy of Scripture.
PoythressLanguageBook.indd   237
5/14/09   4:46:36 PM
Part  4: Stories
makes sense within its cultural and historical environment. 周ey can also try to 
persuade skeptics by taking up the skeptic’s point of view, for the sake of argu-
ment, and trying to show him how different details in the life of Jesus make sense 
even with the skeptic’s starting assumptions. Very well. But there are limits. 周e 
ultimate limit is the human desire for autonomy, which works like a cancer to 
fill all of human culture. It includes the making of substitutes for God within its 
conception of history, and substitutes for the real Jesus in the form of a purely 
human Jesus.
周e Struggle over the Meaning of History
Even scholars who believe that Jesus was God in the flesh can fall partway into 
the trap of wrongly assessing the Gospels. 周ey hold their beliefs in the back of 
their mind, in their “religious” moments and “religious” activities. But they may 
think that they cannot possibly bring those beliefs directly to bear on what they 
as scholars read in the Gospels, and what they study in history, because they 
think that the idea that God can do anything will annihilate the possibility of 
historical research.
Actually, the omnipotence of God is the only possible foundation for historical 
research. God controls the regularities of history. And God, as we have seen, is the 
origin of every story, both the histories that people live through and the stories 
that they tell. If we do not acknowledge the true God, we have a counterfeit god. 
We come to know the true God rightly, and so come to have a purified basis for 
historical research, by coming to know him through Jesus who is God. We come 
to know the meaning of history through observing divine as well as human action 
in the Gospel accounts about Jesus.
But these scholars, who believe only far back in their minds, ignore these 
foundational truths about history when they turn to historical research. And 
they also think that they must turn truths into pretended ignorance for the sake 
of interacting meaningfully with other historians, who may not share their be-
liefs. In academic discussion, they think, they must talk only about immediate 
secondary causes and only about how to make sense of history on the basis of 
Jesus’ human nature.
8. 周e opposite error is a purely divine Jesus: the heresy of docetism said that Jesus was divine 
but only appeared to be human. But nowadays, among scholars at least, the substitute consisting 
in a purely human Jesus, or a merely human Jesus who is somehow adopted to be God’s special 
son, is far more common.
9. See Vern S. Poythress, “周e Presence of God Qualifying Our Notions of Grammatical-
Historical Interpretation: Genesis 3:15 as a Test Case,” Journal of the Evangelical 周eological Society 
50/1 (2007): 87–103.
PoythressLanguageBook.indd   238
5/14/09   4:46:36 PM
Chapter  29: Stories about Jesus
It does no good for a person who believes in the Bible to pretend that histori-
cal research can be properly conducted without believing in the Bible. It can-
not, because then the person has counterfeit versions of history and stories and 
redemption and god.
At the same time, those who believe must still be patient 
with those who do not believe. Everyone lives his own life, and we should be 
realistic about other people’s views. It does no good to try to force a person along 
a path that he is not ready to take.
Consider now one form of counterfeit: the idea of history as bare events.
Some people would like to make a sharp distinction between history and a 
narrative about history (or between history and “historiography”). For them, 
“history” designates the events out in the world, while “narrative about his-
tory” designates what we say about the events. “History” is bare events, before 
they have any interpretation. But God in Christ governs history by his word of 
power (Heb. 1:3). God speaks, and it is so. God’s speaking through his word of 
power is history.
周ere is no other. It is a counterfeit illusion to imagine that 
there is such a thing as “mere” events without God’s word commanding them 
and interpreting them. 周e effect of the counterfeit is to allow us to impose our 
meaning on events that we allege were previously without meaning. We thereby 
ignore God’s meanings. We make ourselves into gods who create meaning out 
of bare events.
Unbelieving people eventually have to come to grips with the fact that they 
are counterfeiting for the sake of their autonomy. And to come to grips with it 
honestly is impossible, because desire for autonomy corrupts honesty along with 
10. On this point the postmodernists can claim to have seen deeper than the modernists. 
周ey at least see that the counterfeit gods are pluralizing and fissiparous. And if someone wants 
to write history, whether the story of Jesus or any nonfictional story, he cannot avoid prior com-
mitments to gods—that is, to metanarratives, to global assumptions about the nature of historical 
causation and meanings in events. Modernism thought that it could take its stand in science, and 
in objective, rational investigation of the facts, which it assumed were secular, nonmiraculous, and 
empty of gods. It worshiped its versions of the goddess Reason. “Critical realism” is chastened 
enough to admit that it embarks with previous commitments in train, but it hopes by a spiral 
process of criticism to make these commitments revisable. But is the methodology of the spiral 
itself revisable? It is supposed to be. And through the grace of God individuals may in their own 
personal histories gradually revise their views and come by many strange paths into a true Christian 
view of the world. But somewhere along the path they, like the prodigal, will meet a crisis. Most 
modern scholarly criticism still worships methodologically at the altar dedicated to autonomous 
man, insofar as it has determined to exercise a godlike critical spirit in examining the testimony 
of the four Gospels. From the spiral of autonomous criticism there is no autonomous escape. A 
person must instead come to the end of his own resources. His pride must undergo crucifixion 
before the presence of the Son of God.
11. Cornelius Van Til refers to the hypothetical bare events as “brute facts” (Cornelius Van Til, 
周e Defense of the Faith, 2nd ed. [Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1963], especially 137).
12. What God tells us in the Gospels is adapted to human reception, unlike his telling in the 
sense of Hebrews 1:3. But all God’s tellings cohere with one another.
PoythressLanguageBook.indd   239
5/14/09   4:46:36 PM
Part  4: Stories
everything else into a counterfeit.
周en who can be saved from the cancer of 
counterfeiting? God must do it: “What is impossible with men is possible with 
God” (Luke 18:27). And how does God deliver us? He uses many means. But 
among them are the four Gospels, which the world considers foolish:
For since, in the wisdom of God, the world did not know God through wisdom, 
it pleased God through the folly of what we preach to save those who believe 
(1 Cor. 1:21).
13. John A. T. Robinson wrote the book Honest to God (Philadelphia: Westminster, 1963) thinking 
that he was being honest. But mere desire for honesty does not save us from sin at a deeper level.
PoythressLanguageBook.indd   240
5/14/09   4:46:36 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested