reportviewer c# windows forms pdf : How to cut image from pdf file software control cloud windows azure winforms class PoythressVernInTheBeginningWasTheWord38-part39

381
Appendix  I: Reaching Out to Deconstruction
But because we have rebelled against God, the desire for wisdom takes the twisted 
form of desiring to be a god, to have a superhuman, rationally transparent mastery of 
meaning. Of this desire deconstruction is rightly suspicious; and it rightly desires to 
unmask it. But insight alone does not bring deliverance. Autonomy does not disappear 
merely through our becoming aware of our sin, intellectually or otherwise—but only 
by the work of Christ. In fact, deconstruction runs the same danger that is common to 
all, namely, that its own desire to unmask may turn out to be yet another form of the 
desire to be godlike. “周e heart is deceitful above all things, and desperately sick; who 
can understand it?” ( Jer. 17:9).
We see the temptation in many forms. A desire to be godlike may motivate not only 
modernist confidence in reason and postmodernist promotion of tolerance. It may also 
sometimes motivate the desire to use linguistics or symbolic logic to master language, 
or to use speech-act theory as a universal rational platform for understanding language, 
or to master meaning in verbal interpretation, or to invent a replacement for redemp-
tive stories.
We who are Christians are still contaminated by sin ourselves, and we may find forms 
of this sinful desire cropping up in unlikely places. We can desire to master in a godlike 
fashion the Bible itself, and end up with a self-righteous a瑴itude toward those who 
disagree with us.
Postmodernists, as we have observed, fear dogmatism. And indeed dogmatism of a 
sinful kind has power to creep in even among those who have come to know the truth, 
to know Christ who is the truth. If so, it makes us the more guilty, because “everyone 
to whom much was given, of him will much be required” (Luke 12:48). 周e solution, 
however, does not lie in a kind of false humility that renounces truth. Rather, we should 
boldly rely on the truth of what we have received from God. We are to love truth as a 
pathway to ever richer enjoyment of truth and to expansion of knowledge beyond our 
present imagining (Eph. 3:18–21).
Postmodernists also see dogmatism in the a瑴empt to possess a final narrative explana-
tion, a “metanarrative,” that is, an overarching account of history that would convince us 
by its rational power.21 Such a narrative, they fear, represents yet another false human claim 
to the ability to a瑴ain final wisdom. To surrender to it is to surrender autonomy, and to be 
taken captive by the rhetorical trickery of someone else’s story. But in its understandable 
fear of being taken in, has postmodernism created its own dogmatism, the dogmatism of 
claiming, as a second-order knowledge, that metanarratives are always deceptive mask-
ings for human power? And then is it held captive still, to the final and most inexorable 
captivity, the desire for human autonomy, the desire to be free from God?
22
21. “Simplifying to the extreme, I define postmodern as incredulity toward metanarratives” (Jean-
François Lyotard, 周e Postmodern Condition: A Report on Knowledge [Minneapolis: University 
of Minnesota Press, 1984], xxiv). See the discussion of postmodernism’s redemptive stories in 
chapter 27.
22. Two pictures come to my mind, both from C. S. Lewis. In Lewis’s story 周e Last Ba瑴le: A 
Story for Children (Harmondsworth: Penguin, 1956), the dwarfs “refused to be taken in.” Having 
been deceived so many times, they were determined to live by suspicion and critique. 周e other 
picture comes from Lewis’s 周e Pilgrim’s Regress: An Allegorical Apology for Christianity, Reason, 
PoythressLanguageBook.indd   381
5/14/09   4:47:00 PM
How to cut image from pdf file - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
how to cut a picture from a pdf document; how to cut an image out of a pdf file
How to cut image from pdf file - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
copy pictures from pdf to word; copy pdf picture to powerpoint
382
Interaction with Other Approaches to Language
周e Bible does offer a metanarrative, in a sense, but it is multitextured,
23
multilayered, 
and as yet incomplete: we still await the second coming. 周e Bible invites us to a willing, 
freeing, and glorious captivity to the living Christ. Out of captivity comes freedom. And 
the captivity itself, captivity to God, overtakes us not through human strength but through 
weakness. 周e Bible’s story convinces us not by its superior transparency to fallen human 
rational powers, but by the power of the Holy Spirit, who opens spiritually blind eyes:
And I, when I came to you, brothers, did not come proclaiming to you the testimony of God 
with lo晴y speech or wisdom. For I decided to know nothing among you except Jesus Christ 
and him crucified. And I was with you in weakness and in fear and much trembling, and 
my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration 
of the Spirit and of power, that your faith might not rest in the wisdom of men but in the 
power of God (1 Cor. 2:1–5).
and Romanticism (reprint, pocket edition; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), book 4, chapter 
1, p. 66, where prisoners in the dungeon of Freudianism refuse to come out, telling themselves 
that their perception of deliverance “is one more wish-fulfilment dream. Don’t be taken in again.” 
Among the saddest of the chains of captivity are those self-imposed by the determination to be 
autonomously critical and suspicious.
23. 周ere are multiple genres in the Bible, and four Gospels, not one. On the implications of 
the four Gospels, see Poythress, Symphonic 周eology, 47–51.
PoythressLanguageBook.indd   382
5/14/09   4:47:00 PM
VB.NET PDF File Compress Library: Compress reduce PDF size in vb.
Reduce image resources: Since images are usually or large size, images size reducing can help to reduce PDF file size effectively.
how to cut a picture out of a pdf; extract images from pdf files without using copy and paste
VB.NET PDF File Merge Library: Merge, append PDF files in vb.net
When you have downloaded the RasterEdge Image SDK for also provided you with detailed PDF processing demo Imaging.Demo directory with the file name RasterEdge
cut and paste image from pdf; paste picture into pdf preview
i
Supplementary reflections
PoythressLanguageBook.indd   383
5/14/09   4:47:00 PM
C# PDF insert image Library: insert images into PDF in C#.net, ASP
Create high resolution PDF file without image quality losing in ASP.NET application. Add multiple images to multipage PDF document in .NET WinForms.
copy picture from pdf to powerpoint; how to copy an image from a pdf in
VB.NET PDF insert image library: insert images into PDF in vb.net
Create high resolution PDF file without image quality losing in .NET WinForms application. Insert single or multiple images or graphics to PDF document.
how to cut picture from pdf file; how to copy pictures from pdf to word
PoythressLanguageBook.indd   384
5/14/09   4:47:00 PM
C# PDF File Split Library: Split, seperate PDF into multiple files
Application. Best and professional adobe PDF file splitting SDK for Visual Studio .NET. outputOps); Divide PDF File into Two Using C#.
how to copy and paste a picture from a pdf document; how to copy a picture from a pdf file
VB.NET PDF File Split Library: Split, seperate PDF into multiple
Professional VB.NET PDF file splitting SDK for Visual Studio and .NET framework 2.0. Split PDF file into two or multiple files in ASP.NET webpage online.
how to copy pictures from a pdf; copy images from pdf to powerpoint
385
A
P
P
E
N
D
I
X
J
-
Special Cases of Human Speech
For no prophecy was ever produced by the will of man,  
but men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit.
—2 Peter 1:21
W
e now look at two special cases of human speech, namely, speech by inspired 
spokesmen of God, and evil speech.
周e Word of God through Human Spokesmen
All people who belong to Christ are expected to walk in harmony with him. And so their 
speech is to be empowered by the Holy Spirit:
. . . be filled with the Spirit, addressing one another in psalms and hymns and spiritual 
songs, singing and making melody to the Lord with your heart, giving thanks always and 
for everything to God the Father in the name of our Lord Jesus Christ, submi瑴ing to one 
another out of reverence for Christ (Eph. 5:18–21).
But with the apostles and with the people whom God appointed to write the Bible, we 
have a special case, where the product is completely what God says, as well as being the 
product of the human instrument.
周e Old Testament prophets served as “mediators” between God and man, by bring-
ing God’s word from God to man. Christ is the final mediator (1 Tim. 2:5). Hence, the 
prophets and other human writers of Scripture are analogous to Christ, who is the final 
prophet (Heb. 1:1–2; Acts 3:21–26). 周e prophets foreshadowed or looked forward to 
the coming of Christ as the final Prophet.
Now let us think about the role of choice in language. 周e prophet Isaiah continually 
made decisions concerning what words and what sentences and what discourses to write 
in the book of Isaiah. He made choices. At the same time, God chose to have exactly those 
PoythressLanguageBook.indd   385
5/14/09   4:47:00 PM
C# PDF File Compress Library: Compress reduce PDF size in C#.net
Reduce image resources: Since images are usually or large size, images size reducing can help to reduce PDF file size effectively.
copying a pdf image to word; copy picture from pdf to word
C# PDF File Merge Library: Merge, append PDF files in C#.net, ASP.
PDF document file, and choose to create a new PDF file in .NET PDF page deleting, PDF document splitting, PDF page reordering and PDF page image and text
how to paste picture on pdf; how to copy pdf image to word
386
Supplementary Reflections
words in Isaiah, and to speak them to his people. Isaiah’s human choices and decisions 
matched the choices and decisions that God made as divine author.
周e biblical prophets and spokesmen for God were so molded by God that they de-
sired to carry out God’s will and to u瑴er what God wanted them to say. 周eir will was in 
harmony with God’s will. In this respect, they reflect by analogy the harmony between 
the will of the Son and the will of the Father.
1
周e Son is the model for human creativ-
ity. Human creativity does not mean independence in the human will, but creativity in 
fellowship with God.
We may also consider the fact that Christ is one person with two natures: a divine 
nature and a human nature. His divine will is in harmony with his human will. His speech 
is both divine speech and human speech. 周e choices with respect to his human nature are 
in harmony with the choices with respect to his divine nature. Genuine choice involves 
harmony between the two natures.
Every part of the Bible is the word of God, given through human spokesmen. “For 
no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as they 
were carried along by the Holy Spirit” (2 Pet. 1:21). 周e mention of “the will of man” 
does not mean that men had no part at all. Rather, it is saying that they had no indepen-
dent part. 周e initiative lay not with them but with God, so that the product completely 
expressed God’s will, not merely man’s. 周e Holy Spirit used human wills, which were 
in harmony with God’s will.
To have a robust, biblical doctrine of Scripture, we must also have a robust, biblical 
doctrine of the human will and human speech.
Another Kind of Freedom?
Some people oppose this view. 周ese opponents want a picture of independent human 
wills—for the sake, they may think, of protecting human freedom. 周ey may claim that 
the human spokesmen who wrote the Bible were an exception. 周ese opponents may say 
that, in the case of the Bible, God overrode the normal “freedom” of the will of the human 
writers in order to make sure that the product was exactly what he wished it to be. My 
response would be that the human writers were indeed fully “free,” but not in the sense 
that the opponents mean it. 周e biblical writers were free with a freedom that imitates 
the freedom of the decisions of the Son of God, who is at the Father’s side (John 1:18). 
We do not need to take away the authors’ “freedom” in the proper sense of the word.
But if the opponents are willing to dispense with what they call human “freedom” in 
the case of writers of Scripture, they have put themselves in a dilemma.
On the one hand, suppose that this alleged “freedom” is dispensable. 周en we can 
dispense with it. No human being needs it, any more than the writers of Scripture. 
It is not necessary for human dignity. Only a freedom in harmony with God’s will is 
necessary.
1. See chapter 6; and Vern S. Poythress, “Divine Meaning of Scripture,” Westminster 周eological 
Journal 48 (1986): 241–279.
PoythressLanguageBook.indd   386
5/14/09   4:47:00 PM
387
Appendix  J: Special Cases of Human Speech
On the other hand, suppose that this “freedom” is so valuable that ordinary human 
beings must be allowed to have it. 周en the opponents, by suggesting that God some-
times takes away freedom, are in danger of charging God with underhandedness. 周e 
end, namely, the production of Scripture, does not justify the means, namely, the an-
nihilation of freedom.
周ere remains still another alternative: for opponents to claim that what we have in 
Scripture is not fully what God would wish, but is a compromise worked out by God as 
he wrestled with the human wills of the human writers. Allegedly, God refused to take 
away their freedom of independence, and so he was not fully master of the end product. 
周is too is an unsatisfactory result, and a dangerous one as well, because it depreciates 
the trustworthiness of Scripture, at least in its details. In this view the Scripture ends up 
being, not the word of God, but the best approximation to an expression of God’s will 
that he could achieve in the circumstances.
Transcendence and Immanence
周e difficulties over this issue are not unique. In essence we have seen them before. 周ey 
have to do with Christian and non-Christian understandings of transcendence and im-
manence.
2
A Christian view of God’s transcendence is a Christian view of God’s control. 
In the area of language, it implies that God fully controls the language that he speaks. In 
particular, he fully controls the discourses found in the Bible. More broadly, he controls 
the whole course of history, not only in its general outlines but also in its details. Pilate 
gave his sentence and the soldiers cast their lots because God planned it.
Now consider a Christian view of God’s immanence. We affirm God’s personal pres-
ence. He is present as a person, in communion with human persons. God-designed com-
munion between persons does not crush individual human personality, but includes the 
design of diversity, individuality, and genuine choice and creativity on the part of each 
individual. Such choices need not be isolated from the presence of God, or the presence 
of other human beings, in order to be genuine. To the contrary, they receive meaning 
from the presence of God, before whose presence we serve.
Now consider a non-Christian view of transcendence. God must be far off, in order 
for a human being to be himself, to be autonomous. And, according to non-Christian im-
manence, human beings are sufficient in themselves to act as final and exclusive decision 
makers. In this kind of thinking, for God to have control is for humans to lose their own 
autonomous control. According to the diagonal line that runs from corner 1 to corner 4 
of Frame’s square, a non-Christian view of human control (corner 4) contradicts God’s 
control (corner 1).
3
2. See appendix C.
3. On Frame’s square, see appendix C.
PoythressLanguageBook.indd   387
5/14/09   4:47:00 PM
388
Supplementary Reflections
Transcendence and Immanence in the Arena of Knowledge
周e struggle for a healthy understanding of transcendence and immanence takes place 
in the sphere of knowledge as well as the sphere of power. What kind of knowledge do 
we expect human beings to have concerning the character of God’s sovereignty and its 
relation to human responsibility? Do we as human beings desire to make an exact model, 
to make transparently clear to ourselves exactly how divine control relates to human 
responsibility? 周en we are really desiring to move to corner 4 in Frame’s square, that is, 
to human autonomy. Under this arrangement, man will be the standard for knowledge. 
Or will we trust God’s superior knowledge of freedom (Christian transcendence, corner 
1), and his instruction to us in Scripture (Christian immanence, corner 2)?
Evil Human Wills
Christians are to obey God willingly. But what about those who disobey God? 周ey too 
carry out his will, that is, his plan. We can see this in the case of Caiaphas:
So [a晴er the raising of Lazarus] the chief priests and the Pharisees gathered the Council 
and said, “What are we to do? For this man performs many signs. If we let him go on like 
this, everyone will believe in him, and the Romans will come and take away both our place 
[the temple] and our nation.” But one of them, Caiaphas, who was high priest that year, 
said to them, “You know nothing at all. Nor do you understand that it is be瑴er for you that 
one man should die for the people, not that the whole nation should perish.” He did not 
say this of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus would 
die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one the children of 
God who are sca瑴ered abroad. So from that day on they made plans to put him to death 
(John 11:47–53).
Caiaphas made choices to speak the words he did. And he had evil motives in doing 
so. He was encouraging the Jewish council unjustly to seek Jesus’ death. God made 
choices that Caiaphas would speak exactly these words, and in doing so God had wise 
plans not only to reveal Caiaphas’s motives but also to reveal his own plan for bringing 
good out of the crucifixion. God even spoke a prophecy through Caiaphas, namely, that 
“Jesus would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one 
the children of God who are sca瑴ered abroad” (John 11:51–52).
God preserved his goodness throughout this process. His motives for what he said 
were good, while Caiaphas’s motives were evil. And God’s meaning in what he said 
was edifying, whereas Caiaphas’s meaning was corrupting for those who heard it. It is 
a remarkable illustration of God’s control and his goodness, as well as human decision 
making on the part of Caiaphas.
Caiaphas’s speech prophesied. Even though it took place unwillingly, he became a 
spokesman for God. And so at this point he was analogous to Christ, who is the final 
spokesman for God. But his unwillingness contrasts with Christ’s willingness. 周e de-
tails about how God brought about his speech through Caiaphas’s speech will remain 
mysterious. But we can be sure that we have here a case where God brought good out of 
evil (compare Gen. 50:20). In the most outstanding case, God brought good out of evil 
PoythressLanguageBook.indd   388
5/14/09   4:47:01 PM
389
Appendix  J: Special Cases of Human Speech
in the crucifixion. Christ the mediator worked out the good will of God in the midst of 
human evil wills. By analogy, we infer that Christ the mediator was present even in God’s 
speech to us through Caiaphas.
Admi瑴edly, Caiaphas’s speech is a special case. But it nevertheless illustrates a broader 
principle about how God can speak in connection with evil human speech.
We can also illustrate with the example of Herod and Pontius Pilate. Acts 4 indicates 
quite pointedly that their actions were prophesied beforehand:
And when they [the Christians] heard it [the opposition of Jewish leaders], they li晴ed their 
voices together to God and said, “Sovereign Lord, who made the heaven and the earth and 
the sea and everything in them, who through the mouth of our father David, your servant, 
said by the Holy Spirit,
“‘Why did the Gentiles rage,
and the peoples plot in vain?
周e kings of the earth set themselves,
and the rulers were gathered together,
against the Lord and against his Anointed’— [quoted from Psalm 2:1]
for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you 
anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel, 
to do whatever your hand and your plan had predestined to take place” (Acts 4:24–28).
Since Psalm 2 offers a prophecy of these events,
4
we can reformulate the situation from 
the perspective of speaking. In Psalm 2 God spoke his prophetic word, a choice to speak 
one thing rather than many possible alternatives. His word had power to bring about 
the effects. Herod and Pontius Pilate then acted in accordance with what God spoke. 
Herod and Pontius Pilate, during the course of events, also spoke their own words, and 
in doing so they made their own choices and their own decisions. For example, rather 
than acqui瑴ing Jesus, as Pilate morally should have done, he gave sentence for Jesus to 
be crucified. “Pilate decided that their demand should be granted” (Luke 23:24). For this 
he bears moral guilt, because it was his own decision. He made his own decision. And 
God as primary cause made a decision to decree and prophesy that Pilate should issue 
this sentence. God had good purposes, while Pilate had corrupt purposes. 周ere is no 
moral compromise here to God’s goodness.
We can see other illustrations of a similar kind. God chose to speak in Psalm 22 and 
chose to prophesy in 22:18 about the soldiers who divided Christ’s garments. When 
the events actually unfolded, the soldiers had their discussion as to what to do with the 
garments, and made their decision:
4. Psalm 2 in its original historical and literary context within the book of Psalms probably 
speaks generically about the Davidic king, and moves from there to encouraging readers to antici-
pate the final messianic king. All the kings in the line of David foreshadowed the coming of the great, 
final king in the line of David, namely, the Messiah (see Isa. 9:6–7). 周us, in the purpose of God, 
he designed that Psalm 2 should be connected both to the kings who foreshadowed the Messiah 
and to the Messiah himself. In this complex sense, Psalm 2 prophesies the events of Christ’s life.
PoythressLanguageBook.indd   389
5/14/09   4:47:01 PM
390
Supplementary Reflections
When the soldiers had crucified Jesus, they took his garments and divided them into four 
parts, one part for each soldier; also his tunic. But the tunic was seamless, woven in one 
piece from top to bo瑴om, so they said to one another, “Let us not tear it, but cast lots for 
it to see whose it shall be.” 周is was to fulfill the Scripture which says,
“周ey divided my garments among them,
and for my clothing they cast lots.”
So the soldiers did these things (John 19:23–24).
God decided what to speak. 周e soldiers also decided, on their own level.
In human decision making in general, human beings exercise a creativity analogous to 
divine creativity, because they are made in the image of God (chapter 6). So also in these 
special cases. Human corruption does not free people from dependence on God or from 
the control of God, which is necessary for their own subordinate human control. God 
remains completely good and morally incorruptible, as can be seen from the goodness 
of his purposes with Caiaphas, Pilate, and the soldiers at the cross.
PoythressLanguageBook.indd   390
5/14/09   4:47:01 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested