upload and view pdf in asp net c# : How to cut a picture out of a pdf file SDK application API .net windows azure sharepoint PoythressVernInTheBeginningWasTheWord11-part10

111
Chapter  14: 周e Fall into Sin
Yes, advertising helps to make us aware of some new product that would be 
useful. But it can also tempt us to be selfish in always wanting more. We be-
come aware of not being stylish if we fail to keep up with the latest fashions of 
friends and neighbors. 周e major media and the major educational institutions 
may still follow like sheep mostly in one direction, and dissenting voices may be 
marginalized.
Challenge from the Different Voices
So what we hear in our modern environment includes a complex mix of truth 
and half-truth and deceit. It includes the voice of God and the voice of Satan, 
mixed together. Each voice calls us to religious commitment. 周at is true not only 
when the voices are talking about “religion” in a narrow sense. It is true when-
ever anyone is speaking at all. 周e meanings in that person’s voice are meanings 
that are ultimately rooted in God’s meanings, and God’s meanings are aspects 
of the plans and thoughts that he has not only with respect to himself but with 
respect to the whole course of history. Meaning, therefore, demands religious 
commitment.
9
With respect to any meaning that we receive, the question may be raised 
whether we receive this meaning within a framework in which we acknowledge 
and rejoice in God as the supplier of meaning. Or do we propose to treat it by 
ourselves, in ourselves, without reference to any thanks to God or acknowledg-
ment of his presence? And so we are continually making or confirming religious 
commitments as we process meanings. 周is is more obviously true when the 
meanings directly speak about religious commitment or some aspect of it. But it 
is also true with any meaning whatsoever.
Antithesis
Satan hates God.
10
He is antithetical to God, and antithetical to God’s word, 
because God’s word faithfully represents God. So one of his goals is to tear down 
God’s word. 周is he does by contradicting it. “You will not surely die,” he says 
(Gen. 3:4).
9. “If, so the argument seems to run, we push meaning back far enough, even beyond the practical 
everyday dictates of reason, science or law, we encounter only Humean scepticism or metaphysics—
in other words, God. If, as both Stein and Hart seem to concur, meaning is ultimately guaranteed 
by God, we do not need that theologians’ holy grail, a ‘proof’ of God. 周e concept of ‘proof’ itself 
is meaningless without God” (Stephen Pricke瑴, Narrative, Religion, and Science: Fundamentalism 
versus Irony, 1700–1999 [Cambridge: Cambridge University Press, 2002], 220).
10. 周e opposition is vividly depicted in symbolic, pictorial form in the book of Revelation. 
See Poythress, Returning King, especially 16–25.
PoythressLanguageBook.indd   111
5/14/09   4:46:17 PM
How to cut a picture out of a pdf file - copy, paste, cut PDF images in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
copy image from pdf to pdf; copy images from pdf
How to cut a picture out of a pdf file - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
how to copy picture from pdf; paste image on pdf preview
112
Part  2: From Big to Small: Language in the Context of History 
He not only openly contradicts a specific statement from God but also at-
tacks God’s word at a general level by undermining confidence with respect to 
meaning, control, and presence. When he makes the direct contradiction, “You 
will not surely die,” he implies that God’s meanings are not truthful and not to 
be trusted. But indirectly he also undermines the other aspects. He denies that 
God’s word controls what will happen, by denying that death will ensue. And by 
denying that God can be trusted, he denies that God presents himself as he truly 
is. Satan implies that God is not present in his word, but rather is presenting in 
his word a deceitful substitute for himself.
Such is the case with Satan’s initial a瑴ack on Eve. But, as usual, such will always 
be the case in Satan’s strategy, because his hatred of God leaves him no other 
choice. He will always be antithetical to God.
Counterfeiting
周is antithesis to God is not, however, the only striking feature in Satan’s a瑴ack. 
周e a瑴ack also has subtlety and cra晴iness to it (“Now the serpent was more 
cra晴y than any other beast of the field . . .” [Gen. 3:1]). 周e cra晴iness first peeks 
out in the initial question, “Did God actually say, ‘You shall not eat of any tree in 
the garden?’” (Gen. 3:1). 周e answer is no. 周e serpent is already introducing 
distortion. But there is some grain of truth. God did forbid one tree. Moreover, 
the serpent’s speech has the form of a question, and so conceals his intent later 
to openly contradict God.
周e cra晴iness comes out even more strikingly in the serpent’s next speech:
“You will not surely die. For God knows that when you eat of it your eyes will be 
opened, and you will be like God, knowing good and evil” (Gen. 3:4–5).
What Satan says is actually uncannily close to the truth. Consider what actually 
happens in Genesis 3. Eve (and Adam as well) does eat the fruit (Gen. 3:6). But 
she does not die physically, at least not right away. Nor does Adam. In Genesis 
2:17 God said, “in the day that you eat of it you shall surely die.” But apparently 
this does not happen. Rather, what Satan said would happen is what actually 
happens. What is going on?
We have to ask about the meaning of both “life” and “death.” Real life, life with 
meaning, life with joy and growth and fruitfulness, is life in communion with God. 
To be cut off from God means spiritual death (see Eph. 2:1). And spiritual death 
is actually more significant than physical, bodily death. Hardened rebels against 
God will experience bodily resurrection, according to John 5:28–29. But that does 
them no good at all. 周ey experience spiritual death forever, the “second death” 
(Rev. 20:14). 周is second death is the real death, the death most to be dreaded 
PoythressLanguageBook.indd   112
5/14/09   4:46:17 PM
VB.NET Image: Image Cropping SDK to Cut Out Image, Picture and
VB.NET Image & Picture Cropping Application. Do you need to save a copy of certain Do you need to cut out certain unwanted part from one image file by VB
how to cut a picture out of a pdf file; how to cut an image out of a pdf
VB.NET Image: Image Resizer Control SDK to Resize Picture & Photo
VB.NET image cropping application to cut out an area NET Method to Resize Image & Picture. Here we powerful & profession imaging controls, PDF document, image
how to copy pictures from pdf to powerpoint; copy image from pdf preview
113
Chapter  14: 周e Fall into Sin
(Ma瑴. 10:28). In comparison with it, bodily death is only a pinprick, an emblem, 
a shadow of the real thing to come. So God was right to say that Adam and Eve 
would die, and Satan was wrong. But Satan was not wrong if what he meant was 
physical death. He concealed his meaning. He gave them a half-truth.
Similarly Satan says, “when you eat of it your eyes will be opened” (Gen. 3:5). 
And what actually happens in the sequel? “周en the eyes of both were opened, 
and they knew that they were naked” (Gen. 3:7). Satan was right. Or was he? 周e 
opening of the eyes to more knowledge sounds like a good thing, an a瑴ractive 
thing. But it turns out not to be. Adam and Eve have their eyes opened only to 
feel shame. 周ey have been tricked by Satan. And yet what he said was true, a晴er 
a fashion. 周at is the kind of trickery we confront when dealing with the schemes 
of Satan. He offers something close to the truth, but it is a counterfeit. Like a 
counterfeit twenty-dollar bill, it has to look genuine in order to trick people. But 
a careful inspection discloses that it is fake.
Finally, Satan says, as his climactic promise, “. . . and you will be like God, 
knowing good and evil.” 周at promise also comes true, a晴er a fashion. In Genesis 
3:22 God himself says, “Behold, the man has become like one of us in know-
ing good and evil.” Some people see the statement in Genesis 3:22 as purely an 
ironic echo of Genesis 3:5. It is ironic, to be sure. But it is also true that man has 
come to “know good and evil” in a deeper way. 周at is, man has come to know 
good and evil experientially, in a way that he did not know before the test. He 
has experienced evil firsthand, in the deception of the serpent. He has also ex-
perienced it in his own succumbing to temptation. He has experienced it in the 
consequences of shame and flight and excuse-making. He has also experienced 
good firsthand, in the goodness of God promising redemption (Gen. 3:15) and 
mitigating the punishment of death. He has also experienced good secondhand, 
as an alternative that he rejected in his disobedience. He has come to know both 
good and evil at a new and deeper level. But if he has at all repented, he has also 
come, to some degree, to see that all this experience has a deep bi瑴erness that 
could totally have been avoided by an experience of good and evil in the way of 
obedience. He could have “known” good by doing good, and “known” evil by 
seeing it for what it is and resisting it.
So has Adam become “like one of us” in the sense of Genesis 3:22? Has he 
become like God? In a sense he has, and so this aspect also of Satan’s alluring 
promise has come true. Adam aspired to be “like God” in autonomously deciding 
about good and evil, and autonomously making his own path in the world. God 
alone has true autonomy, true and absolute control over his own moral judgments 
and over his future. Adam could never have that. But he has achieved a kind of 
pseudo-autonomy by separating himself from fellowship with God. Even in that 
separation, he cannot cease to be in the image of God, and therefore to imitate 
PoythressLanguageBook.indd   113
5/14/09   4:46:17 PM
VB.NET Image: How to Process & Edit Image Using VB.NET Image
getting an image / picture / photo with image capturing device, in general, people will perform some editing or processing functions on source image file.
copy image from pdf to; paste image into pdf reader
114
Part  2: From Big to Small: Language in the Context of History 
God. But now he imitates God by aspiring to be autonomous rather than in the 
legitimate way that God appointed.
And what does it mean to be “like one of us”? Does it mean that Adam has 
become “like God”? In some sense yes, but also in some sense no. He has tried 
to be autonomous, as God is autonomous. But he has become an imitator of 
Satan’s own rebellion and distrust, and not merely an imitator of God. And his 
would-be autonomy is a failure. He is still dependent on God, and he suffers the 
consequences of sin (Gen. 3:17–19).
So Satan, in all three aspects of the promise that he makes in Genesis 3:4–5, is 
using half-truths. He is counterfeiting. We can be the more confident about this 
theme of counterfeiting because it is clearly present in Revelation, when Revelation 
sums up the spiritual war between God and Satan. For example, Satan counterfeits 
God the Father, who is the planner. 周e Beast (described in Rev. 13:1–10) counter-
feits Christ, who is the executor of the Father’s will. And the False Prophet (described 
in Rev. 13:11–18 and mentioned later by name in Rev. 16:13; 19:20; and 20:10) 
counterfeits the Holy Spirit, who draws people to worship Christ.
11
A counterfeit 
that is close to truth seduces people more effectively than a blatant falsehood.
周e Challenge of Sorting Good and Bad Ideas
Satan seduced Eve, and Adam went along with her. But that was only the begin-
ning. Satan is still operating today, according to 1 Peter 5:8: “Your adversary 
the devil prowls around like a roaring lion, seeking someone to devour.” He may 
sometimes do so through subordinate evil agents, namely, evil spirits (1 Tim. 
4:1). 周ese agents may have access to people’s minds. But because the effects 
of the fall continue in Adam’s descendants, the seduction and counterfeiting 
crop up not only in demonic voices but also in the voices of human beings who 
are subjects in Satan’s kingdom (see John 8:44; Col. 1:13; Eph. 2:1–3). Human 
beings speak a mixture of truth and error. 周e fragments of truth mixed in with 
error make the error more seductive.
周is mixed situation makes human communication problematic. We ourselves 
must undertake to sort out truth and error. And the most dangerous error is not in-
nocent error but desire for autonomy manifesting itself in distorted views of God, 
of humanity, and of the world. When we look at the products of counterfeiting, 
we simultaneously confront truth and error, truth and the antithesis of truth.
周e writings of Cornelius Van Til are pertinent to the sorting process.
12
Van 
Til uses two terms, antithesis and common grace. Antithesis designates the radical 
11. Ibid., 16–22.
12. See especially Cornelius Van Til, 周e Defense of the Faith, 2nd ed. (Philadelphia: Presbyterian 
& Reformed, 1963).
PoythressLanguageBook.indd   114
5/14/09   4:46:17 PM
115
Chapter  14: 周e Fall into Sin
difference in allegiance between those who serve God and those who are in rebel-
lion against him. 周is difference in allegiance influences thought and language, so 
that human communication regularly contains the challenge of whether we will 
serve God or a substitute god—God or self. 周e antithesis between servants of 
God and enemies of God, or between Christians and non-Christians, manifests 
itself in differences in worldview, differences in conceptions of humanity, and 
differences in conceptions of the mind, rationality, and language.
Van Til’s second expression, common grace, expresses the fact that non- 
Christians are not as bad as they could be. 周ey hold to fragments of truth, and 
they sometimes perform acts in external conformity with God’s moral law. Com-
mon grace is closely related to what we have said about counterfeiting. Truth 
remains among human beings, in spite of the fall. And this remaining truth can 
be evaluated positively, as a gi晴 from God. 周e gi晴 remains among all people, 
not just those who consciously give their allegiance to God. But unfortunately 
the remaining truth can also function negatively, because fragments of truth, or 
half-truths, can be used to captivate people in the service of false gods and false 
allegiances.
PoythressLanguageBook.indd   115
5/14/09   4:46:17 PM
116
C
H
A
P
T E
R
15
-
Redemption through Christ
For the word of the cross is folly to those who are perishing,  
but to us who are being saved it is the power of God. For it is wri瑴en,
“I will destroy the wisdom of the wise,
and the discernment of the discerning I will thwart.”
—1 Corinthians 1:18–19
H
ow can we escape from the effects of the fall? In particular, how can we sort 
through the mixture of truth and error le晴 by the effects of counterfeiting? 
We need real wisdom to do so. Where do we get wisdom? God is the ultimate 
source of wisdom. But the fall alienated us from him. How do we return?
周e Bible directs us beyond the fall to a second crucial event within world 
history, the coming of Christ. Christ came to rescue us from the fall and from 
its effects—not only sin, but the confusions of half-truths in propaganda and in 
counterfeiting. Christ provides wisdom: “And because of him [God] you are in 
Christ Jesus, who became to us wisdom from God, righteousness and sanctifica-
tion and redemption” (1 Cor. 1:30).
周e fall had many effects. Naturally in this book we concentrate on the effects 
on language. But the effects have penetrated every area of human life. 周e im-
mediate effect of the fall into sin was alienation from God and spiritual death. 
周at effect remains to this day, unless Christ rescues people from their alienation. 
But effects multiply: physical death among human beings, disease, war, hatred, 
murder, oppression, sins of many kinds. In addition, the threat of judgment looms 
over us, because God is a just and holy God, and we have behaved unjustly both 
toward him and toward our fellow human beings.
PoythressLanguageBook.indd   116
5/14/09   4:46:18 PM
117
Chapter  15: Redemption through Christ
Christ undertook to redeem people from both sin and its effects. 周e redemp-
tion that he accomplished is comprehensive, touching on every area infected 
by the fall. We cannot explore every aspect of the implications of redemption. 
We will concentrate on its effects on language and on human thinking, because 
thinking is closely related to language.
How do we receive the kind of wisdom that will straighten out the confusions 
in human society?
1
周e answer comes in several stages.
Christ ascended to heaven, and from there poured out the Holy Spirit:
“Being therefore exalted at the right hand of God, and having received from the 
Father the promise of the Holy Spirit, he has poured out this that you yourselves 
are seeing and hearing” (Acts 2:33).
周e Holy Spirit unites us to Christ:
You, however, are not in the flesh but in the Spirit, if in fact the Spirit of God dwells 
in you. Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him. 
But if Christ is in you, although the body is dead because of sin, the Spirit is life 
because of righteousness (Rom. 8:9–10).
周rough the instruction of the Holy Spirit we receive wisdom from God:
Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, 
that we might understand the things freely given us by God (1 Cor. 2:12)
But Christ’s ascension and his gi晴 of the Holy Spirit are only part of his work. 
We should also consider the role of his crucifixion and his resurrection.
Substitutionary Exchange
First, the crucifixion and the resurrection of Christ accomplished a substitutionary 
exchange. 周is exchange is expounded in the classic Protestant doctrines of penal 
atonement and justification. Christ bore the punishment for our sins on the cross 
(1 Pet. 2:24; Isa. 53:5–6), in order that the penalty for our sins might be paid and 
in order that we might be qualified with the righteousness of Christ, which makes 
us fit to stand in the presence of God the holy One, and to receive the blessing of 
the eternal inheritance in Christ (2 Cor. 5:21; Rom. 5:21). “Justification,” in the 
1. On the Old Testament theme of the quest for wisdom, see Vern. S. Poythress, “周e Quest 
for Wisdom,” in Resurrection and Eschatology: 周eology in Service of the Church: Essays in Honor of 
Richard B. Gaffin, Jr., ed. Lane G. Tipton and Jeffrey C. Waddington (Phillipsburg, NJ: Presbyterian 
& Reformed, 2008), 86–114.
PoythressLanguageBook.indd   117
5/14/09   4:46:18 PM
118
Part  2: From Big to Small: Language in the Context of History 
technical sense of the word, includes both forgiveness of sins and the positive 
pronouncement from God as judge that we are accounted righteous on the basis 
of the righteousness of Christ.
Justification is defined in juridical terms, against the background of God as 
judge and the righteousness of God as the standard for judgment. But it has po-
tential implications for other areas, in particular for knowledge and for language. 
To sort out good and bad ideas, we need wisdom from God. And such wisdom 
comes from fellowship with God. But by nature we are alienated from God. Jus-
tification is required in order to qualify for receiving wisdom from God. Christ as 
our representative has qualified. And then we qualify in him. His righteousness 
is reckoned to us, and that qualifies us. Justification is thus also a prerequisite 
for knowledge about the nature of language. By contrast, sinfulness disqualifies 
us from communion with God, the source of wisdom. It makes us liable to the 
punishment of cognitive darkness, of being stripped of the blessings of wisdom 
received in communion with God.
In the crucifixion Christ bore the punishment for sins. Ultimately the work of 
his atonement is mysterious. But we can infer that it included a cognitive dimen-
sion as well. Bearing the wrath of God, and being separated from communion 
with God, included being separated from communion with God’s wisdom, and 
so would have included cognitive darkness. 周is darkness culminated in death, 
which is loss of knowledge in its normal dimensions. As one aspect of his suffer-
ing, Christ suffered cognitive darkness in order that we might receive cognitive 
light.
We receive the benefit of cognitive light because Christ in his ascension has 
first received it for us. His ascension gives him access to God’s own wisdom. 
And because in his ascension he represents those who belong to him, he gives 
us access to God’s wisdom.
Common Grace
Wisdom is a benefit of Christ’s atonement. So how can a non-Christian have 
any knowledge or wisdom at all? In fact, we can press the issue even further. If 
sin makes people liable to death and hell, why do not the sins of non-Christians 
lead to their immediate deaths?
周e doctrine of “common grace” addresses such questions. “Common grace” is 
an undeserved benefit from God given to a non-Christian.
2
It is in contrast with 
“special grace.” Special grace means undeserved benefits given to people who 
are in union with Christ, and who are saved by him. And sometimes the term 
“special grace” is extended to include those who are chosen in Christ before the 
2. See chapter 14.
PoythressLanguageBook.indd   118
5/14/09   4:46:18 PM
119
Chapter  15: Redemption through Christ
foundation of the world (Eph. 1:4), but who have not yet come to saving faith 
in Christ. 周ese are people who will become Christians but who are not yet 
Christians. Because they are already chosen in Christ, we can understand how 
they might receive benefits that they personally do not deserve but that Christ 
has deserved and has obtained on their behalf. But what about common grace, 
to those who will never become Christians?
Genesis 8:20–22 can help. In Genesis 8 God makes a promise to Noah:
“Neither will I ever again strike down every living creature as I have done. While 
the earth remains, seedtime and harvest, cold and heat, summer and winter, day 
and night, shall not cease” (Gen. 8:21–22).
In Genesis 9 God goes on to bless Noah and his sons and gives a dominion 
mandate very like that given to Adam (Gen. 1:28–30). 周ese promises apply to 
Noah and his descendants, and so they include all human beings now on earth. 
God promises blessings even to those who are not included in his special holy 
people. 周ey are thus blessings of common grace.
周e blessings and promises were given immediately a晴er “the Lord smelled 
the pleasing aroma” of Noah’s burnt offerings (Gen. 8:21). 周ese burnt offer-
ings, like all the other sacrificial offerings by God’s people in the Old Testament, 
prefigure the self-offering of Christ (Heb. 10:1–14). God is pleased with Noah’s 
offerings, not as merely animal sacrifices but as prefigures of the work of Christ. 
We may conclude, then, that the work of Christ is the ultimate basis for God’s 
blessings to Noah. And if so, it is the ultimate basis for the blessings of common 
grace given to Noah’s descendants. Christ’s work accomplished the salvation of 
the elect, the ones chosen in Christ from the beginning. But it also gave a basis 
for lesser benefits, the benefits of common grace that come to unbelievers. As 
sinners against God, we all deserve to die immediately. But we still receive life 
and food and sunshine and other benefits:
“For he [God] makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on 
the just and on the unjust” (Ma瑴. 5:45).
“Yet he [God] did not leave himself without witness, for he did good by giving 
you rains from heaven and fruitful seasons, satisfying your hearts with food and 
gladness” (Acts 14:17).
周ese are among the benefits of common grace.
Now we may apply these truths to the situation with respect to the knowledge 
possessed by unbelievers. Such knowledge is a benefit that they do not deserve in 
and of themselves. It comes as one of the benefits of Christ. Christ has not only 
PoythressLanguageBook.indd   119
5/14/09   4:46:18 PM
120
Part  2: From Big to Small: Language in the Context of History 
obtained special saving wisdom for his chosen ones but has also obtained the 
blessing of “common grace” knowledge given here and there to unbelievers.
In particular, human knowledge concerning language derives from Christ’s 
work. And Christ’s work sustains human ability to sort through and distinguish 
good and bad ideas. 周is is so despite the fact that many of the beneficiaries do not 
know Christ, and might even be offended at the suggestion that he had anything 
to do with their having this knowledge.
Dying and Rising with Christ
周e work of Christ results not only in justification but also in sanctification. 周at 
is, we who are united to Christ not only enjoy freedom to stand before God on 
the basis of Christ’s perfect righteousness (justification); we also experience pro-
gressive transformation into conformity with the image of Christ (2 Cor. 3:18). 
More and more, we obey and serve God in thought, word, and deed.
周is process of sanctification takes place through fellowship with the dying 
and rising of Christ. We are identified with the dying and rising of Christ once 
and for all at the beginning of the Christian life, as symbolized by baptism:
We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as 
Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in 
newness of life (Rom. 6:4).
We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin 
might be brought to nothing, so that we would no longer be enslaved to sin (Rom. 
6:6).
For the death he died he died to sin, once for all, but the life he lives he lives to 
God. So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ 
Jesus (Rom. 6:10–11).
We also experience fellowship with the death and resurrection of Jesus day by 
day:
. . . that I may know him and the power of his resurrection, and may share his suf-
ferings, becoming like him in his death (Phil. 3:10).
. . . always carrying in the body the death of Jesus, so that the life of Jesus may also 
be manifested in our bodies. For we who live are always being given over to death 
for Jesus’ sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal flesh. 
So death is at work in us, but life in you (2 Cor. 4:10–12).
Dying and rising with Christ includes intellectual transformation:
PoythressLanguageBook.indd   120
5/14/09   4:46:18 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested