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Wrongly Dividing the Word of Truth: Ultra-
Dispensationalism Examined in the Light of Holy
by H. A. Ironside
Chapter 1  What is Ultra-Dispensationalism?
Chapter 2
The Four Gospels and Their Relation to the Church.
Chapter 3
Is the Church of The Acts the Body of Christ?
Chapter 4
When Was the Revelation of the Mystery of the One Body
Chapter 5
Further Examination of the Epistles.
Chapter 6
Is the Church the Bride of the Lamb?
Chapter 7
Do Baptism and the Lord's Supper Have Any Place in the
Present Dispensation of the Grace of God?
Chapter 8
Concluding Remarks.
These papers were originally published in Serving and Waiting, a
Philadelphia magazine, organ of the Philadephia School of the Bible.
Many have testified to help received from their perusal and they are
now reprinted in response to urgent requests of Christian workers in
many places.
Preface to the Third Edition
The fact that two large editions of this booklet have already been sold
and that another is called for gives me a sense of real satisfaction,
indicating, as I had believed, that there is great need for the setting
forth of the truth it contains and that it is being used to deliver many
from a specious, soul-withering system of teaching that has been
spreading  in  many  places  where  its  true  character  was  hitherto
Testimonies have come to me from all sides of help and enlightenment
received, for which I am grateful to God.
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On the other hand, my little book has brought me a full share of abuse
and invective. Personal attacks have been of such a character as to be
beneath  contempt.  I  have  refused  to  answer  them.  "The king's
command was, 'Answer him not.'" But one attempt to discredit this
testimony seems to call for some reply.
My attention has been called to a most dishonest effort to set my
teaching for the past forty years in apparent opposition to what is
herein set forth. I disavow any such change of attitude. The leaflet in
question quotes form my books on "Colossians" and "Sailing with
Paul," in which I sought to show that the mystery of the one Body is
never found in any other New Testament writer save Paul, the apostle
to the Gentiles, and nowhere in the Old Testament. This I here re-
affirm. Paul was distinctively the one to whom this ssacred secret was
revealed. In apparent contradiction to this, quotations are given from
the present booklet to show that I now teach that the mystery of the
blessing of Jew and Gentile on one commnon ground is set forth by
others than Paul; as, for instance John in the 10th chapter of his
Gospel, when he gives us our Lord's teaching as to the uniting of His
Jewish sheep with "other sheep not of this fold"—Gentle believers—in
one flock under one Shepherd. The same mystery is opened up in
Peter's vision of the sheet let down from heaven.
Is there any contradictin here? None whatever. I affirm still that Paul
alone speaks fo the mystery of the Body, but the mystery of the
blessing of Jew and Gentile on the common ground of free grace was
revealed to others before it was made known to Paul. To continue the
circulation of the leaflet referred to will but manifest the dishonesty of
the person, or persons, concerned. It is an utter misrepresentation of
my views.
I send forth this third edition praying that the Lord will use it to deliver
many more from the unscriptural and positively harmful teachings of
the ultra-dispensationalists who, under the guise of setting forth "high
truth," are deliberately attempting to rob Christians of the greater part
of their Bible. April 1938— H. A. Ironside.
What is Ultra-Dispensationalism?
"Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth
not to be ashamed, rightly dividing the Word of Truth" (2 Tim. 2:15).
PAUL'S exhortation to the younger preacher, Timothy, has come home
to many with great power in recent years. As a result, there has been a
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return to more ancient methods of Bible study, which had been largely
neglected during the centuries of the Church's drift from apostolic
testimony. Augustine's words have had a re-affirmation: "Distinguish
the ages, and the Scriptures are plain." And so there has been great
emphasis put in many quarters, and rightly so, upon the study of what
is commonly known as "dispensational" truth. This line of teaching, if
kept within Scriptural bounds, cannot but prove a great blessing to the
humble student of the Word of God who desires to know His will or
plan in His dealings with men from creation to the coming glory. A
careful examination of the volume of Revelation shows that God's
ways with men have differed in various ages. This must be taken into
account if one would properly apprehend His truth.
The word "dispensation" is found several times in the pages of our
English Bible and is a translation of the Greek word "oikonomia." This
word, strictly speaking, means "house order." It might be translated
"administration," "order," or "stewardship." In each successive age,
God gives to men of faith a certain stewardship, or makes known to
them a certain order or administration, in accordance with which they
are responsible to behave. A dispensation then is a period of time in
which God is dealing with men in some way in which He has not dealt
with them before. Only when a new revelation from God is given, does
a dispensation change. Moreover, there may be degrees of revelation in
one dispensation; all, however, having to do with a fuller unfolding of
the will of God for that particular age. This was very definitely true in
the dispensation of law, from Moses to Christ. We have the various
revelations: of Sinai, both the first and second giving of the law; then
added  instructions  during  the  wilderness  years;  the  covenant with
David; and the revelations given to the prophets. The circumstances in
which God's people were found changed frequently during this age of
law, but the dispensation itself continued from Sinai until Jesus cried,
"It is finished." It is important to have this in mind, otherwise the vast
scope of an ever unfolding dispensation may be lost sight of, and one
might get the idea that every additional revelation of truth in a given
age changed the dispensation, whereas it only enlarges it.
One may illustrate a dispensation in a very simple way, remembering
that the word really means "house order," and I might add, the Greek
word has been Anglicized, and we know it as "economy." Let us
suppose a young woman whom we will call Mary, is going out into
service. She obtains a position in a humble home belonging to a good
family of the working class. There are certain rules governing that
home which she must learn to observe. All perhaps is not plain to her
at once, but as time goes on, she learns more and more fully the desires
of her mistress. We will say she is to rise at five every morning and
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begin to prepare the breakfast and put up the lunches for those who go
out to work. At six she is to ring the rising bell; at half-past six the
family are supposed to be at the breakfast-table; and at seven they
leave for work. Dinner of course is at a certain hour at night, and in the
meantime she has her different duties to perform in keeping the house
in order. She learns quite thoroughly the domestic economy of this
particular home and becomes a well-qualified household servant. Now
let us suppose that later on she finds that a cook and housekeeper is
needed for the large mansion on the hill. She applies for the position
and is accepted. Moving in, her mistress undertakes to instruct her in
the economy of the new home, but Mary says, "You need not give me
any instructions, Ma'am, I know exactly how a house should be run.
Just leave it to me and everything will be attended to properly. I have
had some years of experience in housekeeping and I would not have
asked for the position if I did not know what was required." Her
mistress is dubious, but, for the time being, acquiesces.
The next morning, the waking-gong sounds at six o'clock. The family,
who are accustomed to banker's hours during the day and are given to
very late hours at night, are astonished and chagrined at being aroused
so early. The mistress calls down to the housekeeper, "What does this
mean?" and learns that breakfast will be on the table in half-an-hour.
"Why, Mary," she exclaims; "we never breakfast here until half-past
"But the breakfast is hot and the lunches are all ready, Ma'am."
"No one carries lunches in this home. You see, Mary, you do not
understand the arrangement here. I shall have to instruct you carefully
today."  And  poor  bewildered  Mary  learns  the  importance  of
dispensational truth!
The illustration, I know, is crude, but I think any one will see the point.
God had one order for the house of Israel. There is another order for
the house of God, the Church of the living God today. There will be a
different order in the millennial age, and there have been varying
orders in the past.
All this comes out clearly in the pages of Holy Scripture, and is
certainly involved in the expression in our English Bibles, "rightly
dividing the Word of Truth." Of course, this expression is not by any
means to be limited to dispensational teaching. It also implies putting
each  great  doctrine  of  the  Word  in  its  right  place.  It has been
translated, "cutting in a straight line the Word of Truth," that is, not
confounding  or  confusing  things  that  differ.  It  even  suggests the
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thought of honestly facing the Word of Truth.
It is right here then that we need to be careful, and not read into the
Word of God ideas out of our own minds which are not really there.
Through doing this, some have ignored dispensational truth altogether.
Others  have  swung  to  an  ultra-dispensationalism  which  is  most
pernicious in its effect upon one's own soul and upon testimony for
God generally. Of these ultra-dispensational systems, one in particular
has come into prominence of late years, which, for want of a better
name, is generally called "Bullingerism," owing to the fact that it was
first advocated some years ago by Dr. E. W. Bullinger, a clergyman of
the Church of England. These views have been widely spread through
the notes of "The Companion Bible," a work partly edited by Dr.
Bullinger, though he died before it was completed. This Bible has
many valuable features and has been a help in certain respects to God's
servants who have used it conservatively, but it contains interpretations
which are utterly subversive of the truth. Some of Dr. Bullinger's
positions  are  glaringly  opposed  to  what  is  generally  accepted as
orthodox teaching, as, for instance, the sleep of the soul between death
and resurrection; and it is a most significant fact that while he did not
apparently fully commit himself to any eschatological position as to the
final state of the impenitent, most of his followers in Great Britain
have gone off into annihilation, and there is quite a sect in America
who  began  with  his  teaching  who  now  are  restorationists  of the
broadest  type,  teaching  what  they  are  pleased  to  call universal
reconciliation, which to their minds involves the final salvation not
only of all men, but of Satan and all the fallen angels. These two views,
diverse as they are, are nevertheless the legitimate offspring of the
ultra-dispensational system to which we refer.
The present writer has been urged by many for years to take up these
questions,  but  has  always  heretofore  shrunk  from  doing  so; first,
because of the time and labor involved, which seemed out of all
proportion to the possible value of such an examination; and secondly,
because of a natural shrinking from controversy, remembering the
word, "The servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all
men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose
themselves; if God peradventure will give them repentance to the
acknowledging of the truth." But the rapid spread of these pernicious
views and their evident detrimental effect upon so many who hold
them, has led to the conclusion that it would be unfaithfulness to God
and to His people if one refused to seek to give any help he could in
regard to these teachings.
Briefly, then, what are the outstanding tenets of Bullingerism and its
kindred  systems?  For  one  needs  to  remember  that  a  number are
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teaching these ultra-dispensational things who declare that they are not
familiar  with  the  writings  of  Dr.  Bullinger,  and  repudiate with
indignation  the  name  of  "Bullingerism."  There  are  perhaps six
outstanding positions taken by these teachers:
First, inasmuch as our Lord Jesus was "a minister of the circumcision
to confirm the promises made to the fathers," it is insisted that the four
Gospels are entirely Jewish and have no real message for the Church,
the Body of Christ. All might not put it quite as boldly as this, but
certainly their disciples go to the limit in repudiating the authority of
the Gospels.
Secondly, it is maintained that the book of Acts covers a transition
period between the dispensation of the law and the dispensation of the
mystery; that is, that in the book of Acts we do not have the Church,
the Body of Christ, but that the word "ekklesia" (church, or assembly),
as used in that book, refers to a different Church altogether to that of
Paul's prison epistles. This earlier Church is simply an aspect of the
kingdom and is not the same as the Body of Christ!
Third, it is contended that Paul did not receive his special revelation of
the mystery of the Body until his imprisonment in Rome, and that his
prison epistles alone reveal this truth and are, strictly speaking, the
only portion of the Holy Scriptures given to members of the Body. All
of  the  other  epistles  of  Paul,  save  those  written  during  his
imprisonment and the general epistles, are relegated to the earlier
dispensation of the book of Acts, and have no permanent value for us,
but were for the instruction of the so-called Jewish church of that time.
Fourth, the entire book of Revelation has to do with the coming age
and has no reference to the Church today. Even the letters to the seven
churches in Asia, which are distinctly said to be "the things which are,"
are, according to this system, to be considered as "the things which are
not," and will not be until the Church, the Body of Christ, is removed
from this world. Then, it is contended, these seven churches will
appear on the earth as Jewish churches in the Great Tribulation.
Fifth, the Body of Christ is altogether a different company, according
to these teachers, from the Bride of the Lamb, the latter being supposed
to be Jewish.
Sixth, the Christian ordinances, having been given before Paul is
supposed to have received his revelation of the mystery in prison, have
no  real  connection  with  the  present  economy,  and  therefore, are
relegated to the past, and may again have a place in the future Great
Tribulation. (Note: As to this, these ultra-dispensationalists differ. Most
of them reject water baptism entirely for this age. All of them are not
prepared to go so far in connection with the Lord's Supper, but many of
them repudiate it too.)
Besides these six points, there are many other unscriptural things which
are advocated by various disciples who began with these views and
have been rapidly throwing overboard other Scriptural teachings. Many
Bullingerites boldly advocate the sleep of the soul between death and
resurrection, the annihilation of the wicked, or, as we have seen,
universal salvation of all men and demons, the denial of the eternal
Sonship of the Lord Jesus Christ, and, gravest of all, the personality of
the Holy Spirit. All of these evil doctrines find congenial soil in
Bullingerism. Once men take up with this system there is no telling
how far they will go, and what their final position will be in regard to
the great fundamental truths of Christianity. It is because of this that
one needs to be on his guard, for it is as true of systems as it is of
teachers, "By their fruits ye shall know them."
Having had most intimate acquaintance with Bullingerism as taught by
many for the last forty years, I have no hesitancy in saying that its
fruits  are  evil.  It  has  produced  a  tremendous  crop  of heresies
throughout the length and breadth of this and other lands, it has divided
Christians and wrecked churches and assemblies without number; it has
lifted up its votaries in intellectual and spiritual pride to an appalling
extent, so that they look with supreme contempt upon Christians who
do not accept their peculiar views; and in most instances where it has
been long tolerated, it has absolutely throttled Gospel effort at home
and sown discord on missionary fields abroad. So true are these things
of this system that I have no hesitancy in saying it is an absolutely
Satanic perversion of the truth. Instead of rightly dividing the Word, I
shall seek to show that these teachers wrongly divide the Word, and
that their propaganda is anything but conducive to spirituality and
enlightenment in divine things.
The Four Gospels and Their Relation to the Church
HOWEVER they may differ in regard to minor details of their various
systems, practically all ultra-dispensationalists are a unit in declaring
that the four Gospels must be entirely relegated to a past dispensation
(in fact, according to most of them, they are pushed two dispensations
back), and, therefore, are not to be considered as in any sense applying
to this present age. It is affirmed with the utmost assurance that the
Gospels are wholly Jewish. Inasmuch as we are told in the Epistle to
the  Romans  (15:8),  that  "Jesus  Christ  was  a  minister  of  the
circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto
the fathers," the position is taken that the records of the Evangelists
deal solely with this phase of things, and that there is nothing even in
the utterances of our Lord Himself in those books that has any special
place for the present dispensation.
Yet a careful consideration of the very passage in which these words
are found would seem to negative this entire theory and prove that it is
absolutely groundless, for when the apostle is stressing true Christian
behavior, he refers the saints back to the life and ministry of our Lord
Jesus when here on earth. Notice the opening verses of Romans 15. We
are told that the "strong should bear the infirmities of the weak, and not
seek to please themselves, but that each one should have in mind the
edification of his neighbor," having Christ as our great example, "who
pleased not Himself, but of whom it is written, The reproaches of them
that reproached Thee fell on Me."
We are then definitely informed that not only what we have in the four
Gospels, but what we have in all the Old Testament is for us, "for
whatsoever  things  were  written  aforetime  were  written  for  our
learning, that we through patience and comfort of the Scriptures might
have hope." Here there is no setting aside of an earlier revelation as
though it had no message for the people of God in a later day simply
because dispensations have changed. Spiritual principles never change;
moral responsibility never changes, and the believer who would glorify
God in the present age must manifest the grace that was seen in Christ
when He walked here on earth during the age that is gone. It is
perfectly  true  that  He  came  in  exact  accord  with  Old Testament
prophecy and came under the law, in order that He might deliver those
who were under the law from that bondage. He was in reality a
minister of the circumcision for the truth of God, not—observe—to
fulfil at His first coming the promises made unto the fathers, but to
confirm them. This He did by His teaching and His example. He
assures Israel even in setting them to one side, that the promises made
beforehand shall yet have their fulfilment.
But, observe, it is upon this very fact that the apostle bases present
grace going out to the Gentiles, for he adds in verse 9:
"And that the Gentiles might glorify God for His mercy; as it is
written: For this cause I will confess to Thee among the Gentiles,
and sing unto Thy name. And again He saith, Rejoice, ye Gentiles,
with His people. And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and
laud Him, all ye people. And again, Esaias saith, There shall be a
Root of Jesse, and He that shall rise to reign over the Gentiles; in
Him shall the Gentiles trust" (vers. 9-12).
Here, while not for a moment ignoring that revelation of the mystery of
which he speaks in the closing chapter, Paul shows that the present
work of God in reaching out in grace to the Gentiles, is in full harmony
with Old Testament Scripture, while going far beyond anything that the
Old Testament prophets ever dreamed of, and then he adds:
"Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing,
that  ye  may  abound  in  hope,  through  the  power  of the Holy
Ghost" (ver. 13).
While there is a change of dispensation, there is no rude severing of
Old Testament or Gospel revelation from that of the present age. The
one flows naturally out of the other, and the ways of God are shown to
be perfectly harmonious. This being so in connection with the Old
Testament,  how  much  more  does  the  same  principle  apply in
connection  with  the  four  Gospels.  While  fully  recognizing their
dispensational place, and realizing that our Lord is presented in the
three  Synoptics  as  offering  Himself  as  King  and  the kingdom of
Heaven as such to Israel, only to meet with ever-increasing rejection,
yet it should be plain to any spiritual mind that the principles of the
kingdom which He sets forth are the same principles that should hold
authority over the hearts of all who acknowledge the Lordship of
Christ. In John's Gospel the case is somewhat different, for there Christ
is seen as the rejected One from the very beginning. It is in chapter one
that we read, "He came unto His own and His own received Him not."
Then based upon that, we have the new and fuller revelation which
runs throughout that Gospel of grace, flowing out to all men who have
no merit whatever in themselves.
But in Matthew, which is preeminently the dispensational Gospel, the
Lord is presented as the Son of David first of all. Then when it is
evident that Israel will refuse His claims, He is presented in the larger
aspect of Son of Abraham in whom all the nations of the earth shall be
blessed. The break with the leaders of the nation comes in chapter
twelve, where they definitely ascribe the works of the Holy Spirit to
the devil. In doing this, they become guilty of blasphemy against the
Holy Ghost, the crowning sin of that dispensation, which our Lord
declares could not be forgiven either in that age or in the one to follow.
In chapter thirteen, we have an altogether new ministry beginning. The
Lord for the first time opens up the mysteries of the kingdom of
Heaven, revealing things that had been kept secret from the foundation
of the world, namely the strange and unlooked for form that the
kingdom would take here on earth after Israel had rejected the King
and He had returned to Heaven. This is set forth in the seven parables
of that chapter, and gives us the course of Christendom during all the
present age.
As a rule, the ultra-dispensationalists would ignore all this and push
these seven parables forward into the tribulation era after the Church,
the Body of Christ, has been taken out of this scene. But this is to do
violence to the entire Gospel and to ignore utterly the history of the
past 1900 years. Just as in Revelation two and three we have an outline
of the history of the professing Church presented under the similitude
of  the  seven  letters,  so  in  Matthew  13  we  have  the  course of
Christendom in perfect harmony with the Church letters, portrayed in
such a way as to make clear the distinction between the Church that
man builds and that which is truly of God. In chapter sixteen of
Matthew's Gospel, the Lord declares for the first time that He is going
to build a Church or assembly. This assembly is to be built upon the
Rock, the confession of the apostle Peter that Christ is the Son of the
living God. How utterly vain it is to try to separate this declaration
from the statement in the Ephesian Epistle where we read,
"Now therefore, ye are no more strangers and foreigners, but
fellowcitizens with the saints, and of the household of God; and are
built  upon  the  foundation  of  the  apostles  and prophets, Jesus
Christ  Himself  being  the  chief  corner  stone;  in  whom  all the
building fitly framed together groweth unto an holy temple in the
Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of
God through the Spirit" (2:19-22).
Here in the preeminent prison epistle of which so much is made by the
Bullingerites, you find that the Church then in existence is the Church
our Lord spoke of building when He was here in the days of His flesh.
The discipline of that Church is given in Matthew 18:15-20:
"Moreover if thy brother shall trespass against thee, go and tell
him his fault between thee and him alone; if he shall hear thee,
thou hast gained thy brother. But if he will not hear thee, then take
with thee one or two more, that in the mouth of two or three
witnesses every word may be established. And if he shall neglect to
hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the
church, let him be unto thee as an heathen man and a publican.
Verily I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth shall be
bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth shall be
loosed in heaven. Again I say unto you, That if two of you shall
agree on earth as touching anything that they shall ask, it shall be
done for them of My Father which is in heaven. For where two or
three are gathered together in My name, there am I in the midst of
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