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In Matthew sixteen you have the assembly as a whole, comprising all
believers during the present dispensation. Here in chapter eighteen,
you have the local assembly in the position of responsibility on earth,
and its authority to deal with evil-doers in corrective discipline.
The complete setting aside of Israel for the present age is given us in
chapter 23:37-39,
"O Jerusalem, Jerusalem, thou that killst the prophets, and stonest
them which are sent unto thee, how often would I have gathered
thy children together even as a hen gathereth her chickens under
her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you
desolate. For I say unto you, Ye shall not see Me henceforth, till ye
shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord."
In the light of the words, "Your house is left unto you desolate," how
amazing the presumption that would lead any to declare, as practically
all these extreme dispensationalists do declare, that Israel is being given
a second trial throughout all the book of Acts, and that their real setting
aside does not take place until Paul's meeting with the elders of the
Jews after his imprisonment in Rome, as recorded in the last chapter of
Acts. The fact of the matter is that the book of Acts opens with the
setting aside of Israel until the day when they shall say, "Blessed is He
that cometh in the name of the Lord." That is His second glorious
coming. In the interval, God is saving out of Israel as well as of the
Gentiles, all who turn to Him in repentance.
In Matthew twenty-four, we are carried on to the days immediately
preceding that time when the Son of Man shall appear in glory, and we
find the people of Israel in great distress, but a remnant called His
"elect" shall be saved in that day.
I  pass  purposely  over  chapter  twenty-five  as  having  no particular
bearing on the outline, because a careful consideration of it would take
more time and space than is here available. The closing chapters give
us the death and resurrection of our Lord Jesus Christ, and then the
commission  of  His  apostles.  People  who  have  never investigated
Bullingerism and its kindred systems will hardly believe me when I say
that even the great commission upon which the Church has acted for
1900 years, and which is still our authority for world-wide missions, is,
according to these teachers, a commission with which we have nothing
whatever to do, that has no reference to the Church at all, and that the
work there predicted will not begin until taken up by the remnant of
Israel in the days of the Great Tribulation. Yet such is actually the
teaching. In view of this, let us carefully read the closing verses of the
Gospel:
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"Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain
where Jesus had appointed them. And when they saw Him, they
worshipped Him: but some doubted. And Jesus came and spake
unto them, saying, All power is given unto Me in heaven and in
earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the
name  of  the  Father,  and  of  the  Son,  and  of  the Holy Ghost:
Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded
you: and lo, I am with you alway, even unto the end of the world.
Amen" (Mt. 28:16-20).
According  to  the  Bullingeristic  interpretation  of  this  passage,  we
should have to paraphrase it somewhat as follows: "Then the eleven
disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had
appointed them. And when they saw Him, they worshipped Him: but
some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power
is  given  unto  Me  in  heaven  and  earth,  and  after  two entire
dispensations have rolled by, I command that the remnant of Israel
who shall be living two thousand or more years later, shall go out and
teach the nations, baptizing them in the name of the Father and of the
Son, and of the Holy Ghost, teaching them in that day to observe all
things whatsoever I have commanded you, but from which I absolve all
believers between the present hour and that coming age, and lo, I will
be with that remnant until the close of Daniel's seventieth week." Can
anything  be  more  absurd,  more  grotesque—and  I  might add, more
wicked—than thus to twist and misuse the words of our Lord Jesus
Christ?
In view of all this, may I direct my reader's careful attention to the
solemn statement of the apostle Paul, which is found in I Timothy,
chapter 6. After having given a great many practical exhortations to
Timothy as to the instruction he was to give to the churches for their
guidance during all the present age, the apostle says,
"If any man teach otherwise and consent not to wholesome words,
even the words of our Lord Jesus Christ and to the doctrine which
is according to godliness; he is proud, knowing nothing, but doting
about questions and strifes of words, whereof cometh envy, strife,
railings,  evil  surmisings,  perverse  disputings  of  men of corrupt
minds, and destitute of the truth, supposing that gain is godliness:
from such withdraw thyself" (I Tim. 6:3-5).
One would almost think that this was a direct command to Timothy to
beware of Bullingerism! Notice, Timothy is to withdraw himself from,
that  is,  to  have  no  fellowship  with,  those  who  refuse  the present
authority of the words of our Lord Jesus Christ. Where do you get
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those actual words? Certainly in the four Gospels. There are very few
actual words of the Lord Jesus Christ scattered throughout the rest of
the New Testament. Of course there is a sense in which all the New
Testament is from Him, but the apostle is clearly referring here to the
actual spoken words of our Saviour, which have been recorded for the
benefit  of  the  saints,  and  which  set  forth  the  teaching  that is in
accordance with godliness or practical piety. If a man refuses these
words, whether on the plea that they do not apply to our dispensation,
or for any other reason, the Spirit of God declares it is an evidence of
intellectual or spiritual pride. Such men ordinarily think they know
much more than others, and they look down from their fancied heights
of superior Scriptural understanding with a certain contempt, often not
untinged with scornful amusement, upon godly men and women who
are simply seeking to take the words of the Lord Jesus as the guide for
their lives.
But here we are told that such "know nothing," but are really in their
spiritual dotage, "doting about questions and strifes of words." The
dotard  is  generally  characterized  by  frequent  repetition  of similar
expressions. We know how marked this symptom is in those who have
entered  upon  a  state  of  physical  and  intellectual  senility. Spiritual
dotage may be discerned in the same way. A constant dwelling upon
certain expressions as though these were all important, to the ignoring
of the great body of truth, is an outstanding symptom. The margin, it
will  be  observed,  substitutes  the  word  "sick"  for  "doting;" "word-
sickness"  is  an  apt  expression.  The  word-sick  man  over-estimates
altogether  the  importance  of  terms.  He  babbles  continually  about
expressions which many of his brethren scarcely understand. He is
given  to  misplaced  emphasis,  making  far  more  of  fine doctrinal
distinctions than of practical godly living. As a result, his influence is
generally baneful instead of helpful, leading to strife and disputation
instead of binding the hearts of the people of God together in the unity
of the Spirit.
The  well-known  passage  in  the  closing  chapter  of  Mark's Gospel,
which gives us another aspect of the great commission, having to do
particularly with the apostles, is a favorite battleground with the ultra-
dispensationalists. Ignoring again the entire connection, they insist that
the commission given in verses fifteen and eighteen could only apply
during the days of the book of Acts, inasmuch as certain signs were to
follow them that believe. As the commission in Matthew has been
relegated by them to the Great Tribulation after the Christian age has
closed,  this  one  is  supposed  to  have  had  its  fulfilment  before the
present mystery dispensation began, and so has no real force now. They
point out, what to them seems conclusive, that in this commission, as
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of course that in Matthew, water baptism is evidently linked with a
profession of faith in Christ. They are perfectly hydrophobic as to this.
The very thought of water sets them foaming with indignation. There
must on no account be any recognition of water baptism during the
present age. It must be gotten rid of at all costs. So here where we read
that our Lord said, "Go ye into all the world and preach the gospel to
every creature; he that believeth and is baptized shall be saved; but he
that believeth not shall be damned" (Mark 16:15,16), which would
seem  to  indicate  world-wide  evangelism,  looking  out  to  the
proclamation  of  the  glad  glorious  Gospel  of  God  to  lost men
everywhere,  this  commission  must  nevertheless  be  gotten  rid of
somehow. The way they do it is this: The Lord declares that certain
signs  shall  follow  when  this  Gospel  is  proclaimed.  These  signs
evidently followed in the days of the Acts. They declare they have
never followed since. Therefore, it is evident that water baptism is only
to go on so long as the signs follow. If the signs have ceased, then
water baptism ceases. The signs are not here now, therefore no water
baptism.  How  amazingly  clear  (!!),  though,  as  we  shall  see in a
moment,  absolutely  illogical.  The  signs  accompanied  preaching the
Gospel. Why continue to preach if such signs are not now manifest?
The Matthew commission makes it plain that baptism in the name of
the Trinity is to go on to the end of the age, and that age has not come
to an end yet, whatever changes of dispensation may have come in.
Now what of this commission in Mark? Observe first of all that our
Lord is not declaring that the signs shall follow believers in the Gospel
which is to be proclaimed by the Lord's messengers. The signs were to
follow those of the apostles who believed, and they did. There were
some of them who did not believe. See verse eleven: "And they, when
they had heard that He was alive and had been seen of her, believed
not." Then again, notice verse thirteen: "They went and told it unto the
residue; neither believed they them." And in the verse that follows, we
read: "Afterward He appeared unto the eleven as they sat at meat, and
upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they
believed not them which had seen Him after He was risen." Now our
Lord commissions the eleven, sends them forth to go to the ends of the
earth preaching the Gospel to every creature. There is nothing limited
here. It is not a Jewish commission. It has nothing to do with the
restoration of the kingdom to Israel. It is a world-wide commission to
go  to  all  the  Gentiles,  and  to  go  forth  preaching  the Word.
Responsibility rests upon those who hear. They are to believe and be
baptized. Those who do are recognized among the saved. On the other
hand, He does not say, "He that is not baptized shall be damned,"
because baptism was simply an outward confession of their faith, but
He does say, "He that believeth not shall be damned."
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Then in verses seventeen and eighteen, we have what Paul later called
"the signs of an apostle."
"These signs shall follow them that believe: In My name shall they
cast out devils; they shall speak with new tongues; they shall take
up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt
them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover."
During all the period of the book of Acts, these signs did follow the
apostles. More than that, if we can place the least reliance upon early
Church history, the same signs frequently followed other servants of
Christ, as they went forth in obedience to this commission, and this
long after the imprisonment of the apostle Paul. We should expect this
from the closing verses of Mark:
"So then after the Lord had spoken unto them, He was received up
into heaven, and sat on the right hand of God. And they went
forth, and preached everywhere, the Lord working with them, and
confirming the Word with signs following" (Mark 16:19,20).
In this last verse, Mark covers the evangelization of the world (not
merely a message going out to the Jews), during all the years that
followed until the last of the apostles, John himself, had disappeared
from the scene. I do not mean to intimate that Mark knew this, but I do
mean that the Spirit of God caused him so to write this closing verse as
to cover complete apostolic testimony right on to its consummation.
They preached everywhere, not simply in connection with Israel. Yet
in the face of this, the statement has been made over and over again by
these ultradispensationalists, that the twelve never went to the Gentiles,
excepting in the case of the apostle Peter and a few similar instances.
The statement has also been made that all miracles ceased with Paul's
imprisonment, that there were no miracles afterwards. What superb
ignorance of Church history is here indicated, and what an absurd
position a man puts himself in who commits himself to negatives like
these! An eminent logician has well said, "Never commit yourself to a
negative, for that supposes that you are in possession of all the facts."
If a man says there were no miracles wrought in the Church after the
imprisonment of the apostle Peter, it means, if that statement is true,
that he has thorough knowledge of all that has taken place in every
land on earth where the Gospel has been preached, in all the centuries
since the days of Paul's imprisonment, and knows all the work that
every servant of Christ has ever done. Otherwise he could not logically
and rationally make such a statement.
What then is the conclusion? It is wrongly dividing the Word of Truth
to seek to rob Christians of the precious instruction given by our Lord
Jesus in the four Gospels, though fully recognizing their dispensational
place. It is an offense against Christian missions everywhere to try to
set aside the great commission for the entire present age. It is not true
that a definite limit is placed in Scripture upon the manifestation of
sign gifts, and that such gifts have never appeared since the days of the
apostles.
CHAPTER THREE
The Transitional Period
Is the Church of The Acts the Body of Christ?
THERE is perhaps nothing about which the ultradispensationalists are
more certain, according to their own expressions, than that the book of
the Acts covers a transitional period, coming in between the age of the
law and the present age in which the dispensation of the mystery has
been  revealed.  They  do  not  always  agree  as  to  the  name of this
intervening  period.  Some  call  it  the  Kingdom  Church;  others the
Jewish Church; and there are those who prefer the term Pentecostal
Dispensation.
The general teaching is about as follows: It is affirmed that the coming
of the Holy Spirit on the day of Pentecost and His baptizing the one
hundred and twenty and those who afterwards believed, did not have
anything to do with the formation of the Church, the Body of Christ.
On the contrary, they insist that the Church throughout all of the book
of Acts up to Paul's imprisonment was of an altogether lower order
than that of the Epistle to the Ephesians. Assemblies in Judea, Samaria,
and the various Gentile countries, were simply groups of believers who
were waiting for the manifestation of the kingdom, and had not yet
come into the full liberty of grace. The ordinances of the Lord's Supper
and of baptism were linked with these companies and were to continue
only until Israel had definitely and finally refused the Gospel message,
after which the full revelation of the mystery is supposed to have been
given to the apostle Paul when he was imprisoned at Rome. From that
time on a new dispensation began. Surely this is wrongly confounding
the Word of Truth. How any rational and spiritually-minded person
could ever come to such a conclusion after a careful reading of the
book of Acts, and with it the various epistles addressed to the churches
and peoples mentioned in that book, is more than some of us can
comprehend. Let us see what the facts actually are.
In the first place, it is perfectly plain that the Church, the Body of
Christ, was formed by the baptism of the Holy Spirit. Very definitely
this term is used of that great event which took place at Pentecost and
was repeated in measure in Cornelius' household. In each instance the
same exact expression is used. Referring to Pentecost, our Lord says,
"Ye shall be baptized with the Holy Ghost not many days hence" (Acts
1:5). Referring to the event that took place in Cornelius' household,
Peter says:
"Then remembered I the word of the Lord, how that He said, John
indeed baptized with water; but ye shall be baptized with the Holy
Ghost. Forasmuch then as God gave them the like gift as He did
unto us, who believed on the Lord Jesus Christ; what was I, that I
could withstand God?" (Acts 11:16,17).
In 1 Corinthians 12:12,13, we read:
"For as the body is one, and hath many members, and all the
members of that one body, being many, are one body; so also is
Christ.  For  by  one  Spirit  are  we  all  baptized  into  one body,
whether we be Jews or Gentiles, whether we be bond or free; and
have been all made to drink into one Spirit."
Here we are distinctly informed as to the way in which the Body has
been brought into existence, and this is exactly what took place at
Pentecost. Individual believers were that day baptized into one Body,
and from then on the Lord added to the Church daily such as were
saved. It is a significant fact that if you omit this definite passage in I
Corinthians, there is no other verse in any epistle that tells us in plain
words just how the Body is formed; although we might deduce this
from  Ephesians  4:4,  where  we  read:  "There  is  one  Body  and one
Spirit." Undoubtedly this refers to the baptism of the Holy Spirit, by
which the Body is formed, in contradistinction to water baptism in the
next verse. But this is simply interpretation, and all might not agree as
to it. But there can surely be no question as to the application of the
passage in 1 Corinthians 12:13. Yet, singularly enough, the very people
who insist that the Body is formed by the Spirit's baptism, declare that
these Corinthians were not members of the Body, nor did that Body
come into existence until at least four or five years afterwards.
A careful reading of the book of Acts shows us the gradual manner in
which the truth of the new dispensation was introduced, and this is
what has led some to speak of this book as covering a transitional
period.  Personally,  I  have  no  objection  to  the  term "transitional
period," if it be understood that the transition was in the minds of men
and not in the mind of God. According to God, the new dispensation,
that  in  which  we  now  live,  the  dispensation  of  the  grace of God,
otherwise called the dispensation of the mystery, began the moment the
Spirit descended at Pentecost. That moment the one Body came into
existence,  though  at  the  beginning  it  was  composed  entirely  of
believers taken out from the Jewish people. But in the minds even of
the disciples, there was a long period before they all fully entered into
the special work that God had begun to do. Many of them, in fact,
probably never did apprehend the true character of this dispensation, as
we shall see further on.
The position is often taken that the twelve apostles were very ignorant
of what the Lord was really doing, and that their entire ministry was
toward Israel. Have not such teachers forgotten that during the forty
days  that  the  Lord  appeared  to  His  disciples  before ascending to
Heaven, He taught them exactly what His program was, and the part
they were to have in it? In Acts 1:3,4, we read:
"He also showed Himself alive after His passion by many infallible
proofs, being seen of them forty days, and speaking of the things
pertaining to the kingdom of God: and being assembled together
with them, commanded them that they should not depart from
Jerusalem, but wait for the promise of the Father, which, saith He,
ye have heard of Me."
And it was then that He distinctly told them of the coming baptism of
the Holy Spirit. According to the divine plan, the Gospel message was
first to be proclaimed in Jerusalem, then Judea, then Samaria, and then
unto the uttermost parts of the earth. This is exactly what we find in
the book of Acts. The earlier chapters give us the proclamation in
Jerusalem and Judea. Then we have Philip going down to Samaria,
followed by John and Peter. Later Peter goes to the house of Cornelius,
and he and his household, believing the Gospel, are baptized by the
same Spirit into the same Body. The conversion of Saul of Tarsus
prepares  the  way  for  a  world-wide  ministry,  he  being specifically
chosen of God for that testimony.
But before Saul's conversion, there were churches of God in many
cities, and these churches of God together formed the Church of God;
churches signifying local companies, but the Church of God taking in
all believers. Years afterwards, Paul writes, "I persecuted the Church of
God and wasted it" (Gal. 1:13). And again, "For I am the least of the
apostles, that am not meet to be called an apostle, because I persecuted
the Church of God" (I Cor. 15:9). The Church of God was to him one
whole. It was exactly the same Church of God as that of which he
speaks in 1 Timothy 3:15, when, writing to the younger preacher, he
says: "That thou mightest know how thou oughtest to behave thyself
'in the house of God, which is the Church of the living God, the pillar
and ground of the truth." In the meantime he had been cast into prison
and had written all the rest of the so-called prison epistles, with the
exception, of course, of Titus, which was written while he was at
liberty, between his imprisonments, and 2 Timothy, which was written
during his second imprisonment. (Note: I make this statement on the
supposition that the note at the end of I Timothy is correct, namely that
the epistle was written from Laodicea, a place not visited by Paul
before his first imprisonment. If written earlier the argument does not
apply, except to show that Paul ever recognized the Church of God as
one and undivided.) There is no hint of any difference having come in
to distinguish the Church of God which he says he persecuted, from
the Church of God in which Timothy was recognized as a minister of
the Word. It is one and the same Church throughout.
Going back to Acts then, we notice that after his conversion, Paul is
definitely set apart as the apostle to the Gentiles, and yet everywhere
he goes, he first seeks out his Jewish brethren after the flesh, because it
was God's purpose that the Gospel should be made known to the Jew
first, and then to the Gentile. In practically every city, the same results
follow. A few of the Jews receive the message; the bulk of them reject
it. Then Paul turns from the Jews to the Gentiles, and thus the message
goes out to the whole world. Throughout all of this period, covered by
the ministries of Peter and Paul particularly, both baptism in water and
the breaking of bread have their place. The signs of an apostle follow
the ministry, God authenticating His Word as His servants go forth in
His Name. However, it is perfectly plain that the nearer we get to the
close of the Acts, the less we have in the way of signs and wonders.
This is to be expected. In the meantime various books of the New
Testament  had  been  written,  particularly  Paul's  letters  to  the
Thessalonians, the Corinthians, and the Romans. In all likelihood, the
Epistle of James had also been produced, though we cannot definitely
locate the time of its writing. The Epistles of Peter and of John come
afterward. They were not part of the earlier written ministry.
Everywhere  that  Paul  goes,  he  preaches  the  kingdom  as  the Lord
Himself  has  commanded,  and  finally  he  reached  Rome a prisoner.
There, following his usual custom, though not having the same liberty
as in other places, he gets in touch first with the leaders of the Jewish
people, gives them his message, and then tells them that even though
they reject it, yet the purpose of God must be carried out, and the
salvation of God sent to the Gentiles. This is supposed by many to be a
dispensational  break,  but  we  have  exactly  the  same  thing  in the
thirteenth chapter of Acts. There we read from verse 44 on, how the
Jews in Antioch of Pisidia withstood the Word spoken by Paul, and
Paul and Barnabas waxed bold, and said:
"It was necessary that the word of God should first have been
spoken to you: but seeing ye put it from you, and judge yourselves
unworthy of everlasting life, lo, we turn to the Gentiles. For so
hath the Lord commanded us, saying, I have set Thee to be a light
of the Gentiles, that Thou shouldest be for salvation unto the ends
of the earth."
I  ask  any  thoughtful  reader:  What  difference  is  there between this
account of Paul's dealing with the Jews, the proclamation of grace
going out to the Gentiles, and that found in chapter 28 of this same
book? In the light of these two passages, may we not say that if Paul
was given liberty, as we know he was, to preach for several years after
his first imprisonment, he undoubtedly still followed exactly the same
method of proclaiming the Gospel to the Jew first, and then to the
Gentiles? It is passing strange that these ultra-dispensationalists can
overlook a passage like Acts 13, and then read so much into the similar
portion in chapter 28. According to them, as we have pointed out, the
dispensational break occurred at this latter time, after which Paul's
ministry, they tell us, took an entirely different form. It was then that
the dispensation of the mystery was revealed to him, they say, which
he embodied in his prison epistles. He was no longer a preacher of the
kingdom, but now a minister of the Body. The theory sounds very
plausible until one examines the text of Scripture itself.
Let us look at the last two verses of Acts 28:
"And Paul dwelt two whole years in his own hired house, and
received all that came in unto him, preaching the kingdom of God
and teaching those things which concern the Lord Jesus Christ,
with all confidence, no man forbidding him."
Now observe in chapter one, verse three, our Lord is said to have
spoken to His disciples during the forty days of "the things pertaining
to the kingdom of God ." In the very last verse of the book, after Paul's
supposed later revelation, he is still "preaching the kingdom of God;"
certainly the next phrase, "teaching those things which concern the
Lord Jesus Christ," implies continuance in exactly the same type of
ministry in which he had been engaged before. There is no hint here of
something new.
Now let us go back a little. In chapter 20 of the book of Acts, we find
the apostle Paul at Miletus on his way to Jerusalem. From there he sent
to Ephesus for the elders of the church. We have a very touching
account of his last interview with them. Among other things, he says to
them:
"I have not shunned to declare unto you all the counsel of God.
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