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Take heed unto yourselves and to all the flock over which the Holy
Ghost hath made you overseers, to feed the Church of God which
He hath purchased with His own blood" (Acts 20:27,28).
And then he commends these elders in view of the coming apostasy,
not to some new revelation yet to be given, but "to God and the word
of His grace, which is able to build you up and give you an inheritance
among all them that are sanctified." Note particularly the breadth of the
statement found in verse 27. "All the counsel of God" had already been
made known through Paul to the Ephesian elders before he went up to
Jerusalem for the last time. There is not a hint of a partial revelation,
not a hint of a transitional period, but they already had everything they
needed to keep them until the coming of the Lord Jesus Christ.
I venture to say that the better one is acquainted with the book of Acts,
the clearer all this will become. It is truly absurd to attempt to make
two Churches out of the redeemed company between Pentecost and the
Lord's return. The Church is one and indivisible. It is the Church that
Christ built upon the rock, namely the truth that He is the Son of the
living God. It is the Church of God which He purchased with the blood
of  His  own  Son.  That  Church  of  God,  Saul  in  his  ignorance,
persecuted.  Of  that  same  Church  of  God,  he  afterwards  became a
member through the Spirit's baptism. In that Church of God, Timothy
was  a  recognized  minister,  not  only  before,  but  after  Paul's
imprisonment.
In regard to the statement so frequently made that God was giving
Israel a second chance throughout the book of Acts, it is evident that
there  is  no  foundation  whatever  for  such  a  statement.  Our  Lord
definitely declared the setting aside of Israel for this entire age when
He said, "Your house is left unto you desolate. Ye shall not see Me
again until ye say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord!"
It was after that house was left desolate that the glorious proclamation
at Pentecost was given through the power of the Holy Spirit, offering
salvation by grace to any in Israel who repented, and to as many as the
Lord our God shall call, which, of course, includes the whole Gentile
world. Not once in any of the sermons recorded of Peter and of Paul do
we have a hint that the nation of Israel is still on trial, and that God is
waiting for that nation to repent in this age. On the contrary, the very
fact  that  believers  are  called  upon  to  "save  themselves from that
untoward generation" is evidence of the complete setting aside of Israel
nationally,  and  the  calling  out  of  a  select  company  of  those who
acknowledge the claims of the Lord Jesus Christ. By their baptism,
they outwardly severed the link that bound them to the unbelieving
nation, and thus came over onto Christian ground. To this company,
Gentile believers were later added, and these two together constitute
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the Body of Christ. It is perfectly true that the Body as such is not
mentioned in the book of Acts, and that for a very good reason. In this
book, we have the record of the beginning of the evangelization of the
world, which involves, of course, not the revelation of the truth of the
Body, but the proclamation of the kingdom of God, which none can
enter apart from the new birth.
A careful study of the epistles, taking particular note of the times at
which, and the persons to whom, they were written, will only serve to
make these things clearer.
CHAPTER FOUR
When Was the Revelation of the Mystery of the One Body
Given?
IT is contended by Bullingerites, and others of like ilk, that Paul did
not receive the revelation of the mystery of the one Body until he was
imprisoned in Rome, 63 A. D. Generally, too, the ground is taken that
this  revelation  was  given  to  him  alone,  and  that  the  twelve knew
nothing of it. Let us see if these assertions will stand the test of Holy
Scripture.
We shall turn, first of all, directly to the writings of the apostle Paul,
and examine the passages in which he refers to this subject. The first
one is found in the Epistle to the Romans which was written, according
to the best authorities, in the year A. D. 60, at least three years before
Paul's imprisonment, and certainly some time before he reached Rome,
as in that letter he tells the Romans that he is contemplating the visit to
them, and asks them to pray that it might be a prosperous one. It might
seem as though his prayer was not answered inasmuch as he reached
Rome in chains, a prisoner for the Gospel's sake. But God's ways are
not ours, and we can be sure that in the light of eternity, we shall see
that this was indeed one of the most prosperous voyages that anyone
ever made. Now in closing this epistle to the Romans, the apostle says
in chapter 16, verses 25 to 27:
"Now to Him that is of power to stablish you according to my
gospel,  and  the  preaching  of  Jesus  Christ,  according  to the
revelation of the mystery, which was kept secret since the world
began, but now is made manifest, and by the scriptures of the
prophets, according to the commandment of the everlasting God,
made known to all nations for the obedience of faith: to God only
wise, be glory through Jesus Christ for ever. Amen."
Here we have the plain statement that Paul's preaching throughout the
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years  had  been  in  accordance  with  the  revelation  of  the mystery
previously kept secret, but at that time made manifest. Moreover, he
intimates that it had been already published abroad in writing, for he
says,  "It  is  made  manifest  (not  exactly  by  the  Scriptures  of  the
prophets, as though he referred to Old Testament prophets, but) by
prophetic writings," that is, his own and others. And this proclamation
of the mystery had been made known to all nations for the obedience
of faith.
Does anyone ask, How can any ultra-dispensationalist dare to say in
the face of such a Scripture as this, that the mystery had not been made
known  and  had  not  been  previously  preached  before  Paul was
imprisoned at Rome? If a simple believing Christian, he will probably
be amazed at the answer. Dr. Bullinger and others who follow him
suggest that in all likelihood the last three verses of the Epistle to the
Romans were not written by Paul when he sent the letter from some
distant Gentile city, but that they were appended to the letter after he
reached Rome and received the new revelation. Is this unbelievable?
Nevertheless, it is exactly what these men teach. It is higher criticism
of the worst type and impugns the perfection of the Word of God. For,
even supposing their contentions were true, how absurd it would be for
Paul to add these words after he reached Rome, to an epistle purporting
to be written before he got there! And how senseless it would be for
him to speak while he was in prison, of a Gospel and a revelation
which he was supposed to have preached in all the world, if he had
never yet begun that proclamation. Needless to say, the contention of
Dr. Bullinger is an absolute fabrication. It is the special pleading of a
hard-driven controversialist, bound to maintain his unscriptural system
at all costs, even to destroying the unity of the Word of God.
Error is never consistent, and even the astute Bullinger has overlooked
the fact that earlier in this very epistle, Paul declares the truth of the
one Body just as clearly and definitely as he does in Ephesians or any
later letter. Notice particularly Romans 12:4,5:
"For as we have many members in one body, and all members
have  not  the  same  office:  so  we,  being  many,  are  one body in
Christ, and everyone members one of another."
Could  we  have  a  clearer  declaration  than  this  of  the  truth  of the
mystery? What ultra-dispensationalist will dare to say that this passage
is an interpolation added in after years in order to make Romans fit
with  Ephesians?  God's  Word  is  perfect  and  always  exact.  These
unspiritual  theorists  invariably  overtook  something  that completely
destroys their unscriptural hypotheses.
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When then did Paul get this revelation of the truth of the one Body? He
tells  us  he  had  been  preaching  it  throughout  the  world among all
nations.  The  answer  clearly  is,  he  received  it  at  the  time of his
conversion, when he cried in amazement, "Who art Thou, Lord?" and
the glorified Saviour answered, "I am Jesus whom thou persecutest."
This was the revelation of the mystery. In that announcement our Lord
declared that every Christian on earth is so indissolubly linked up with
Him as the glorified Head in Heaven, that everything done against one
of them is felt by the Head. This is, the mystery—members of His
Body, of His flesh, and of His bones.
And  moreover,  this  is  in  exact  accord  with  certain  statements
elsewhere made in the book of Acts. For instance, in chapter 5, verse
14, we read:
"And believers were the more added to the Lord, multitudes both
of men and women."
This was before Paul's conversion. Observe it does not simply say that
they were added to the company of believers, nor even added to the
assembly alone, but they were added to the Lord. This is only by the
baptism of the Holy Spirit. Quite in keeping with this, when we turn to
chapter 11:22-24, we read concerning the character and ministry of
Barnabas that,
"He was a good man, and full of the Holy Ghost, and of faith: and
much people were added unto the Lord."
Now no one was ever added to the Lord in any other way than by the
baptism of the Holy Spirit. So that clearly we have the Body of Christ
here in the Acts, although the term itself is not used.
When we turn to 1 Corinthians, the only epistle which gives us divine
order for the regulation of the affairs of the churches of God here on
earth, we have the plain statement of this mystery as we have already
seen, in chapter 12:12-14.
"For as the body is one, and hath many members, and all the
members of that one body, being many, are one body: so also is
Christ.  For  by  one  Spirit  are  we  all  baptized  into  one Body,
whether we be Jews or Gentiles, whether we be bond or free; and
have been all made to drink into one Spirit. For the body is not one
member, but many."
It is absurd to say, as these ecclesiastical hobby-riders do, that the
Body referred to here is not the same thing as the Body of Ephesians
and Colossians. It is a Body made up of those who formerly were Jews
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or Gentiles, bond or free, but are now all one in Christ. And this Body
has been formed by the baptism of the Holy Spirit. In no other way was
the Body of Christ brought into existence. Objection has been raised
that when the apostle goes on to apply practically the truth of our
responsibility as members of the Body in our relation to each other, he
uses the illustration of the eye and ear as members of the head, which,
they tell us, he could not use if he thought of Christ as the Head of the
Body, and was thinking of believers as one Body with Him. But he
tells us distinctly in the previous chapter that the Head of every man is
Christ. This could only be said of those who were linked with Him in
this hallowed fellowship and members of this divine organism. The
great  difference,  of  course,  between  the  Body  as  presented  in
Corinthians  and  as  in  Ephesians  is  this:  the  Body  in Ephesians
embraces all saints living or dead as to the flesh, from Pentecost to the
Rapture, whereas the Body in Corinthians embraces all saints upon the
earth at any given time. Seen thus in the place of responsibility, it is
quite in keeping that the apostle should use the illustration that he does.
It  is  in  vain  for  these  ultra-dispensationalists  to  fight  against
responsibility.
Recently  I  overheard  a  leader  among  them  make  this statement:
"Whenever you get commandments of any kind, you are on Jewish
ground, and you have given up grace." Yet in every epistle of the New
Testament, we have commandments and exhortations insisting upon
the believer's responsibility to recognize the government of God in this
way.  Grace  and  government  are  not  opposing  principles,  but are
intimately linked together. He who refuses the truth of responsibility
does not thereby magnify grace, but rather is in danger of turning the
grace  of  God  into  lasciviousness  and  becomes  practically  an
antinomian, throwing off all restraint, professing to be saved by grace,
but refusing to recognize the claims of Christ.
Coming back then to consider the passage in 1 Corinthians, we have
the truth of the Body clearly set forth, and are shown how it was
brought into existence in a letter written at least four years before
Paul's imprisonment; and he writes that letter to a group of believers
who had been brought to a knowledge of Christ through his preaching
some years before. To them he says in verses 26,27:
"And whether one member suffer, all the members suffer with it,
or one member be honored, all the members rejoice with it. Now
ye are the Body of Christ, and members in particular."
Verse 26 only emphasizes what we have referred to above, that here
we have the Body in the place of responsibility on earth. Members in
Heaven do not suffer. All members on earth do. But it is objected again
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that in the Greek there is no definite article before the word "body,"
and therefore the passage should simply read, "Now ye are a Body of
Christ," and so we are told this refers only to a local church. This does
not touch the question. Every local church in apostolic days was the
Body of Christ representatively in that place. It would be so today if it
were not for the fact that so many unsaved people have been received
into the membership of the local churches. According to the Word of
God, there was only the one Body, and in any city where the Gospel
had been preached and believed, that Body could be found as a local
company.
When we pass on to 2 Corinthians, we find the same precious truth
ministered by the apostle long before he was imprisoned at Rome. He
tells us, in chapter 5:16,17:
"Wherefore  henceforth  know  we  no  man  after  the  flesh:  yea
though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth
know we Him no more. Therefore if any man be in Christ, he is a
new creature [or literally, this is a new creation]: old things are
passed away; behold, all things are become new."
Could words more plainly set forth the truth of the mystery than these?
Old relationships ended and every believer brought into a new place
altogether before God, and a new condition, so that Christ is now his
Head, and he a member of the new creation. And this was part of the
preaching that the apostle had been declaring wherever he went during
all the years of his ministry.
We  turn  next  to  Galatians,  a  letter  written,  according  to  the best
authority  we  have,  a  year  earlier  than  Corinthians,  and the ultra-
dispensationalists  are  very  sure  that  when  Paul  speaks  of being
baptized into Christ in this letter, there can be no reference to water
baptism, but that he refers solely to the baptism of the Holy Spirit. I am
not in agreement with them on this; but allowing for the moment that
they are correct, then notice where it puts their theory. Note carefully
chapter 3: 26-29:
"For ye are all the children [sons] of God by faith in Christ Jesus.
For as many of you as have been baptized into Christ have put on
Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor
free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ
Jesus. And if ye be Christ's then are ye Abraham's seed, and heirs
according to the promise."
Here  again  we  are  distinctly  told  that  all  the  children  of faith,
Abraham's seed spiritually, are sons of God, and that all such as have
been baptized into Christ have put on Christ, and that in Christ there is
neither Jew nor Greek, nor any of the other distinctions according to
nature, but all are one in Him. Is there anything in the revelation of the
mystery as given in Ephesians or Colossians that goes beyond this? It
is a clear definite statement of the absolute unity in Christ of those who
before  their  conversion  occupied  different  positions  here  on earth,
some being Jews, some Gentiles, some free men, some slaves, some
men, some women, but every distinction now obliterated in the new
creation.
If any are foolish enough to object, as some have, that Abraham's seed
is  altogether  different  from  the  Body  of  Christ,  then  we  turn to
Ephesians itself, the epistle which they claim, above all others supports
their  unscriptural  theory,  and  find  their  entire  position  is there
completely disallowed. In the first chapter of this glorious epistle, the
apostle reminds the Ephesians of things that they have learned through
his ministry in days gone by. There is no hint that he is opening up to
them  something  new,  but  he  simply  puts  down  in  writing for
permanent use, precious things already dear to them. He reminds them
that  they  have  been  blessed  with  all  spiritual  blessings  in the
heavenlies in Christ; that they have been chosen in Him before the
foundation of the world in order that they might be holy and without
blame before Him; that in love, He has predestinated them unto the
place of sons by Christ Jesus, having taken them into favor in the
Beloved.  Theirs  is  redemption  through  His  blood,  sins all forgiven
according to the riches of His grace, and to them He has abounded in
all wisdom and prudence, having made known the mystery of His will
according to His good pleasure, which He hath purposed in Himself
(see vers. 3-9). He points them on to the full consummation of this
mystery when in the administration of the completed seasons, that is,
the last dispensation, He will head up in one all things in Christ, both
heavenly  and  earthly,  and  He  reminds  them  that  we  have already
obtained an inheritance in Him, being predestinated according to the
purpose of Him who worketh all things according to the counsel of His
own will. We need to notice the pronouns used in verses 12 and 13. He
first speaks of converts from Israel, when he says, "That we should be
to the praise of His glory, who first trusted in Christ." Then he refers to
the Gentiles, such as these Ephesians had been, when in the next verse
he says:
"In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth,
the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye
were sealed with that Holy Spirit of promise, which is the earnest
of  our  inheritance  until  the  redemption  of  the  purchased
possession, unto the praise of His glory."
Now observe carefully, he is far from intimating that he is at this time
unveiling something of which they had never heard before. He carries
them back in memory to the hour of their conversion, and declares that
these things were true of them then. And, because of this, he prays that
they may have deeper understanding, not of new truth about to be
revealed, but of blessed and wonderful things already made known. In
the  second  chapter,  he  deals  specifically  with  the  new creation,
reminding them in verse 12 that they in time past were Gentiles who
were called uncircumcision, and were in themselves without Christ and
aliens from the commonwealth of Israel, strangers from the covenants
of promise, having no hope and literally atheists in the world. But now
they have been made nigh by the blood of Christ. The result is that
they became members of that same Body into which their converted
Jewish brethren had already been assimilated. Notice carefully verses
14-18:
"For He is our peace, who hath made both one, and hath broken
down the middle wall of partition between us; having abolished in
His flesh the enmity, even the law of commandments, contained in
ordinances;  for  to  make  in  Himself  of  twain  one  new man, so
making peace; and that He might reconcile both unto God in one
body by the cross, having slain the enmity thereby: and came and
preached peace to you which were afar off, and to them that were
nigh. For through Him we both have access by one Spirit unto the
Father."
The distinction between Jew and Gentile was abolished in the cross,
not after Paul's imprisonment in Rome. From that time on all who
believed were brought into the Body of Christ through the one Spirit of
verse 18. What were the means used to effect this? The preaching
recorded  in  the  book  of  Acts,  for  it  is  only  that  to which he can
possibly refer, when he says (vers. 16,17):
"That He might reconcile both unto God in one body by the cross,
having slain the enmity thereby, and came and preached peace to
you which were afar off, and to them that were nigh."
It was necessary that the message should first go to them that were
nigh, as it did in the early chapters of Acts, and then to those that were
afar off; but the result of that preaching was that all who believed were
reconciled to God in one Body.
In the last four verses of the chapter he shows the unity of the Church
from the beginning. The Church is the household of God. It is also a
great building, and he declares:
"Now  therefore  ye  are  no  more  strangers  and  foreigners, but
fellow-citizens with the saints, and of the household of God; and
are built upon the foundation of the apostles and prophets [New
Testament  prophets,  of  course],  Jesus  Christ  Himself being the
chief corner stone; in whom all the building fitly framed together
groweth [note the tense; it is not yet completed, it is still in process
of construction, but it is growing] unto an holy temple in the Lord;
in whom ye also are builded together for an habitation of God
through the Spirit."
How  blind  must  he  be  who  can  see  in  such  a  passage  as this,
disassociation of the Ephesian saints from the work which God began
at Pentecost! They are builded into the same temple and rest upon the
same foundation.
This is made even clearer in the next chapter, where Paul gives us
probably the fullest information concerning the one Body that we have
anywhere  in  the  New  Testament,  and,  therefore,  we  must devote
considerable  time  and  space  to  it.  First,  he  tells  us  that he was a
prisoner of Jesus Christ because of the Gentiles, and he explains that in
the next few verses. It was his devotion to the revelation of the mystery
which is part of the dispensation of the grace of God, that resulted in
his imprisonment. He did not get this dispensation after he was in
prison. Then he insists that this revelation was not made in previous
ages unto the sons of men, that is, it was not made known in Old
Testament times. But he tells us it is "now revealed unto His holy
apostles  and  prophets  by  the  Spirit."  Now  if  I  believed  in over-
emphasis as some do, I should like to print these words in very bold
type, but to do so would be an insult to the intelligence of my readers. I
simply desire to ask their most careful attention to these words. The
Bullingerites tell us that the mystery was only made known to the
apostle Paul, not to other apostles. The apostle himself tells us here
that "it is now revealed unto His holy apostles and prophets." Note not
only the plural, but that others besides apostles had this revelation.
How utterly absurd would words like these be if he were referring to
something that had just been secretly made known to him! But is it true
that other apostles and prophets had already known if the mystery? It
is. This he declares in these words. What is that mystery? Verse six is
the answer.
"That the Gentiles should be fellowheirs, and of the same Body,
and partakers of His promise in Christ by the gospel."
Thus they too become Abraham's seed, because they are children of
faith.
The  mystery  then  is  not  simply  centered  in  the  term  "Body," but
whatever  expression  may  be  used,  the  mystery  is  that during the
present  age  all  distinction  between  believing  Jews  and believing
Gentiles is done away in Christ. Was this mystery made known by
other servants besides the apostle Paul? It was. The apostle John makes
it known in his account of our Lord's ministry as given in the tenth
chapter of his Gospel. There we read that the Lord Jesus, as the Good
Shepherd, entered into the sheepfold of Judaism to lead His own out
into glorious liberty. And cryptically He adds,
"Other sheep I have which are not of this fold: Them also I must
bring, and they shall hear My voice; and there shall be one fold
and one Shepherd."
This is perhaps the earliest intimation of the mystery that we have. It
was not committed to writing, of course, until some years after the
epistle to the Ephesians was written. But it shows us that John, as an
apostle of the Lord Jesus Christ, had received the revelation of the
mystery even before the apostle Paul did.
Then what of the apostle Peter? We dare to say this same mystery was
made known to him on the housetop of Simon's residence in Joppa,
when he had the vision of the descending sheet from Heaven and saw
in it all manner of beasts and creeping things, and heard the word from
Heaven,
"What  God  hath  cleansed,  that  call  not  thou common" [or
unclean].
This was to him an intimation that in Christ the distinction between
Jew and Gentile was henceforth to be done away, and he makes it
perfectly clear that this was his conviction when he stood up to preach
in  the  household  of  Cornelius  (Acts  10:34  to  end).  Moreover, his
epistles emphasize the same fact, though not in the full way that those
of the apostle Paul do. John and Peter are apostles. Are there any
prophets who give evidence of having in measure at least understood
this truth? The greatest of all the New Testament prophets is Luke
himself, and in his book of the Acts, the mystery is plainly made
known, though not taught doctrinally. We see God working in grace to
unite Jew and Gentile into one Body.
Turning  back  to  Ephesians  three,  we  find  in  verse  seven  that the
apostle tells us that he was made a minister according to the gift of the
grace of God for the very purpose of making known this mystery. He
says in verses eight and nine,
"Unto me, who am less than the least of all saints, is this grace
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