c# parse pdf content : Add metadata to pdf programmatically software SDK project winforms windows asp.net UWP zenmind0-part1011

The characunJoT "beginner's 
mind"  in  calligraphy  by  Shunryu  Suzuki 
First Master of Zen Center, San Francisco and Carmel Valley 
with  a preface by Huston Smith 
and an introduction by Richard Baker 
New  York  &  Tokyo 
Add metadata to pdf programmatically - add, remove, update PDF metadata in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Allow C# Developers to Read, Add, Edit, Update and Delete PDF Metadata
acrobat pdf additional metadata; remove metadata from pdf online
Add metadata to pdf programmatically - VB.NET PDF metadata library: add, remove, update PDF metadata in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Enable VB.NET Users to Read, Write, Edit, Delete and Update PDF Document Metadata
get pdf metadata; read pdf metadata
First edition, 1970 
First paperback edition, 1973 
Thirty-fourtb  printing,  1995 
Published by Weatherhill, Inc., 
568 Broadway, Suite 705 
New York, N.Y. 10012 
Protected under the terms of 
the International Copyright Union; 
all rights reserved. 
Printed in Hong Kong. 
LCC  Card No.  70-123326 
ISBN  0-8348-0079-9 
VB.NET PowerPoint: Read, Edit and Process PPTX File
How to convert PowerPoint to PDF, render PowerPoint to SVG and effective VB.NET solution to add desired watermark VB.NET PowerPoint: Read & Edit PPTX Metadata,
edit pdf metadata; pdf keywords metadata
C# Create PDF Library SDK to convert PDF from other file formats
Besides, using this PDF document metadata adding control, you can add some additional information to generated PDF file.
read pdf metadata; view pdf metadata in explorer
Preface, by  Huston Smith  9 
Introduction, by  Richard Baker 13 
Prologue:  Beginner's Mind 21 
Posture 25 
Breathing  29 
Control 31 
Mind  Waves 34 
Mind Weeds 36 
The  Marrow of Zen 38 
No  Dualism 41 
Bowing 43 
Nothing  Special 46 
PART  2 
Single-minded  Way  53 
Repetition  55 
Zen and  Excitement  57 
Right  Effort  59 
No  Trace 62 
God  Giving  65 
Mistakes  in  Practice  71 
C# PDF File Compress Library: Compress reduce PDF size in C#.net
Document and metadata. All object data. Flatten visible layers. C#.NET DLLs: Compress PDF Document. Add necessary references: RasterEdge.Imaging.Basic.dll.
change pdf metadata; read pdf metadata online
C# PDF Text Search Library: search text inside PDF file in C#.net
Ability to search and replace PDF text in ASP.NET programmatically. C#.NET PDF DLLs for Finding Text in PDF Document. Add necessary references:
edit pdf metadata; edit multiple pdf metadata
Limiting  Your  A ctivity  75 
Study  Y ourself  76 
To  Polish a  Tile 80 
Constancy 83 
Comm unication 86 
Negative  and  Positive 90 
Nirvana,  the  W aterfall  92 
Traditional  Zen  Spirit  99 
Transiency 102 
The  Quality  of Being 104 
Naturalness  107 
Emptiness 110 
Readiness,  Mindfulness 113 
Believing in N othing 1 16 
Attachm ent,  N on-attachm ent 
Calmness 121 
Experience,  N ot  Philosophy 123 
Original  Buddhism 12S 
Beyond  Consciousness 
Buddha's  Enlightenment 131 
Epilogue :  Zen  Mind 133 
RE F A CE  Two  Suzukis.  A  half-century  ago,  in  a 
transplant that has  been likened in its historical impor-
tance  to  the  Latin  translations  of Aristotle in the  thirteenth 
century and of Plato  in the  fifteenth,  Daisetz Suzuki brought 
Zen  to  the  West  single-handed.  Fifty  years  later,  Shunryu 
Suzuki  did  something  almost as  important.  In this  his  only 
book, here issued for the first time in paperback, he sounded 
exactly the follow-up note Americans interested in Zen need 
to  hear. 
Whereas  Daisetz  Suzuki's  Zen  was  dramatic,  Shunryu 
Suzuki's  is  ordinary. Satori  was focal for Daisetz,  and it was 
in  large  part  the  fascination  of  this  extraordinary  state  that 
made his  writings so  compelling.  In  Shunryu  Suzuki's book 
the words satori  and kensho,  its  near-equivalent,  never  ap-
When, four months before his death, I had the opportunity 
to ask him why satori didn't figure in his book, his wife leaned 
toward nne  and whispered  impishly,  "It's  because he  hasn't 
had it" ;  whereupon the Roshi batted his fan at her in mock 
consternation  and  with  finger  to  his  lips  hissed,  "Shhhh! 
Don't  tell  him!"  When  our  laughter  had  subsided,  he  said 
simply,  "It's  not  that satori  is unimportant,  but it's not the 
part  of Zen  that  needs  to  be  stressed." 
Suzuki-roshi was with us, in America,  only twelve years— 
 single  round  in  the  East  Asian  way  of  counting  years  in 
dozens-—but  they  were  enough.  Through  the  work  of this 
small,  quiet man  there is  now a thriving Soto  Zen organiza-
tion on our continent.  His life represented the Soto  Way so 
perfectly that the man and the Way were merged.  "His non-
ego  attitude  left  us  no  eccentricities  to  embroider  upon. 
Though he made no  waves and left no  traces as a personality 
in the worldly sense,  the impress of his footsteps in the invis-
.NET PDF Document Viewing, Annotation, Conversion & Processing
Extract images from PDF file. Read PDF metadata. Search text content inside PDF. Edit, remove images from PDF. Add, edit, delete links. Form Process.
view pdf metadata; endnote pdf metadata
VB.NET PDF - How to Add Barcode on PDF Page
text in PDF, C#.NET edit PDF bookmark, C#.NET edit PDF metadata, C#.NET VB.NET PDF barcode creator add-on, which combines the PDF reading add-on with
pdf metadata online; pdf xmp metadata editor
ible world of history lead straight on.'' *  His monuments are 
the first Soto  Zen monastery in the  West,  the Zen Mountain 
Center at  Tassajara;  its  city  adjunct,  the  Zen  Center  in  San 
Francisco;  and,  for  the  public  at  large,  this  book. 
Leaving  nothing  to  chance,  he  prepared  his  students  for 
their  most  difficult  moment,  when  his  palpable  presence 
would  vanish  into  the  void. 
If when I die,  the moment I'm  dying,  if I  suffer that is  all 
right,  you  know;  that  is  suffering Buddha.  No  confusion 
in it.  Maybe everyone will struggle because  of the physical 
agony or spiritual agony,  too.  But that is  all right,  that is 
not a problem.  We should be very grateful to have a limited 
body . . . like mine, or like yours. If you had a limitless life 
it  would  be  a  real  problem  for  you. 
And he secured the  transmission.  In the  Mountain  Seat cere-
mony,  November  21,  1971,  he  installed  Richard  Baker  as 
his  Dharma heir.  His cancer had advanced to  the point where 
he could march in  the processional only supported by his  son. 
Even  so,  with  each  step  his  staff banged  the  floor  with  the 
steel of the Zen will that informed  his gentle exterior.  Baker 
received  the  mantle  with  a  poem: 
This  piece  of incense 
Which  I have  had for a  long long time 
I  offer  with  no-hand 
To  my  Master,  to  my friend,  Suzuki  Shunryu  Daiosho 
The  founder  of these  temples. 
There  is  no  measure of what you have  done. 
Walking  with  you  in  Buddha's  gentle  rain 
Our  robes  are  soaked  through, 
But on  the  lotus leaves 
Not  a  drop  remains. 
*From a  tribute  by  Mary  Farkas  in Zen Notes,  the First  Zen  In-
stitute of America,  January,  1972. 
Two weeks  later the Master was gone,  and at his funeral on 
December  4  Baker-roshi  spoke  for  the  throng  that  had  as-
sembled  to  pay  tribute: 
There is no easy way to be a teacher or a disciple,  although 
it must be the greatest joy in this life.  There is no  easy way 
to  come to a  land  without  Buddhism  and  leave  it  having 
brought many disciples,  priests,  and laymen well along the 
path  and  having  changed  the  lives  of thousands  of persons 
throughout  this country;  no  easy  way  to  have  started  and 
nurtured  a  monastery,  a  city  community,  and  practice 
centers  in  California  and many other places  in the  United 
States.  But this  "no-easy-way,"  this  extraordinary accom-
plishment,  rested easily with him,  for he  gave  us  from  his 
own true nature,  our  true nature.  He left us as much as any 
man can  leave,  everything  essential,  the  mind  and  heart 
of Buddha,  the practice of Buddha,  the teaching and life of 
Buddha.  He is here in  each one  of us,  if we  want him. 
Professor  of Philosophy 
Massachusetts  Institute  of  Technology 
VB.NET PDF - Convert CSV to PDF
pages, C#.NET search text in PDF, C#.NET edit PDF bookmark, C#.NET edit PDF metadata, C#.NET VB.NET Demo Code for Converting RTF to PDF. Add necessary references
delete metadata from pdf; pdf metadata extract
VB.NET PDF Text Search Library: search text inside PDF file in vb.
Ability to search and replace PDF text programmatically in VB.NET. Our VB.NET PDF Document Add-On enables you to search for text in target PDF document
batch edit pdf metadata; remove metadata from pdf acrobat
NT R O D U C T I O N  For a disciple  of Suzuki-roshi, 
this book  will  be  Suzuki-roshi's  mind—not his  ordinary 
mind  or personal  mind,  but  his Zen  mind,  the  mind of his 
teacher  Gyokujun  So-on-daiosho,  the  mind of Dogen-zenji, 
the mind of the entire succession—broken or unbroken, his-
torical  and  mythical—of teachers,  patriarchs,  monks,  and 
laymen from  Buddha's  time  until  today,  and  it  will be  the 
mind of Buddha himself,  the mind of Zen practice.  But,  for 
most readers, the book will be an example of how a Zen mas-
ter  talks and teaches.  It will be a book  of instruction  about 
how to practice Zen,  about Zen life, and about the attitudes 
and understanding that make  Zen practice possible.  For any 
reader, the book will be an encouragement to realize his own 
nature,  his own  Zen  mind. 
Zen  mind is  one  of those  enigmatic  phrases used by Zen 
teachers to make you notice yourself,  to go beyond the words 
and wonder whatyour own mind and being are. This is the pur-
pose of all Zen teaching—to make you wonder and to answer 
that wondering with the deepest expression of your own na-
ture. The calligraphy on the front of the binding reads nyorai 
in Japanese or tathagata  in Sanskrit. This is a name for Buddha 
which  means  "he  who  has  followed  the  path,  who  has  re-
turned from suchness, or is suchness,  thusness, is-ness,  emp-
tiness,  the  fully completed  one."  It is  the ground principle 
which makes  the appearance of a  Buddha possible.  It is Zen 
mind.  At  the  time  Suzuki-roshi  wrote  this  calligraphy— 
using for a brush the frayed end of one of the large swordlike 
leaves of the yucca plants that grow in the mountains around 
Zen Mountain  Center—he said:  "This means that Tathagata 
is the body of the whole earth." 
The  practice  of Zen  mind is  beginner's  mind.  The inno-
cence of the first inquiry—what am I ?—is needed throughout 
Zen practice.  The mind of the beginner is empty, free of the 
VB.NET Create PDF Library SDK to convert PDF from other file
Load PDF from stream programmatically in VB.NET. VB.NET: DLLs for Creating PDF. Add necessary references: RasterEdge.Imaging.Basic.dll.
pdf metadata reader; acrobat pdf additional metadata
C# PDF: PDF Document Viewer & Reader SDK for Windows Forms
without any dependency on Adobe products; Add PDF viewing and Support navigating, zooming, annotating and saving PDF in C# WinForms project programmatically;
batch pdf metadata editor; bulk edit pdf metadata
habits of the expert,  ready to accept,  to  doubt,  and open to 
all the possibilities. It is the kind of mind which can see things 
as  they are,  which step  by  step and in a flash can realize  the 
original  nature  of everything.  This  practice  of Zen  mind  is 
found  throughout the  book.  Directly  or  sometimes  by  in-
ference,  every  section of the  book  concerns  the  question of 
how  to  maintain  this  attitude  through  your  meditation  and 
in your life.  This is an ancient way of teaching,  using the sim-
plest language and the situations of everyday life.  This means 
the  student  should  teach himself. 
Beginner's mind was a favorite expression of Dogen-zenji's. 
The  calligraphy  of  the  frontispiece,  also  by  Suzuki-roshi, 
reads shoshin,  or beginner's  mind.  The Zen way of calligraphy 
is to write in the most straightforward,  simple  way  as  if you 
were  a  beginner,  not  trying  to  make  something  skillful  or 
beautiful,  but  simply  writing  with  full  attention  as  if  you 
were  discovering  what you  were  writing for  the  first  time; 
then your full nature will be in your writing.  This  is  the  way 
of practice moment  after  moment. 
This book was conceived and initiated by Marian Derby, a 
close disciple of Suzuki-roshi and  organizer of the  Los  Altos 
Zen group.  Suzuki-roshi joined the zazen meditations  of this 
group once or twice a week,  and after each meditation period 
he would talk to  them,  encouraging their practice and help-
ing them with their problems.  Marian taped his talks and soon 
saw  that as  the group  developed  the  talks  acquired  a  conti-
nuity and development which would work well as a book and 
could be a much-needed record of Suzuki-roshi's  remarkable 
spirit  and  teaching.  From  her  transcriptions  of talks  made 
over a period of several years,  she put together the first draft 
of the  present  book. 
Then Trudy  Dixon,  another close  disciple  of Suzuki-roshi 
who  had much  experience  editing Zen  Center's publication, 
Wind Bell, edited and organized the manuscript for publica-
tion. It is no easy task to edit this kind of book, and explaining 
why will help the reader understand the book better.  Suzuki-
roshi takes the most difficult but persuasive way to talk about 
Buddhism—in  terms  of the  ordinary  circumstances  of peo-
ple's  lives—to  try  to  convey  the  whole  of  the  teaching  in 
statements as simple as "Have a cup of tea." The editor must 
be aware of the  implications behind such statements in order 
not  to  edit  out  for  the  sake  of clarity  or  grammar  the  real 
meaning of the lectures.  Also,  without knowing Suzuki-roshi 
well  and having  experience working  with  him,  it  is  easy  to 
edit  out  for the  same  reasons  the  background  understanding 
that is his personality or energy or will.  And it is  also  easy to 
edit out the deeper mind of the reader which needs  the repe-
tition,  the seemingly obscure logic,  and  the poetry in order 
to  know itself.  Passages  which seem  obscure  or obvious are 
often  illuminating  when  they  are  read  very  carefully,  won-
dering why this man would say  such a  thing. 
The editing is further complicated  by  the fact that English 
is profoundly dualistic in its basic assumptions and has not had 
the opportunity over centuries to develop a way of expressing 
non-dualistic  Buddhist  ideas,  as  has  Japanese.  Suzuki-roshi 
uses  these  different  cultural  vocabularies  quite  freely,  ex-
pressing  himself  in  a  combination  of  the  Japanese  feeling-
attributive way of thinking and the Western specific-idea way 
that to  his listeners makes perfect sense poetically  and philo-
sophically.  But  in  transcriptions,  the  pauses,  rhythm,  and 
emphasis  that give  his words  their deeper meaning  and hold 
his thoughts together are apt to be lost. So Trudy worked many 
months by herself and with Suzuki-roshi  to retain his original 
words and flavor, and yet produce a manuscript that is in un-
derstandable  English. 
Trudy divided  the book  according to  emphasis  into  three 
sections—Right Practice,  Right Attitude,  and  Right Under-
standing—roughly corresponding to body,  feeling, and mind. 
She  also  chose  the  titles  for  the  talks and  the epigraphs  that 
follow the  titles,  these being  taken usually from  the  body of 
the  lectures.  The  choices  are  of course somewhat arbitrary, 
but she  did this to  set up a kind  of tension between  the  spe-
cific sections, titles, and epigraphs, and the talks themselves. 
The relationship between the talks and these added elements 
IN T RO D U CT I O N  15 
will  help  the  reader probe  the  lectures.  The  only  talk  not 
given originally to the Los Altos group is the Epilogue, which 
is a condensation of two talks given when Zen  Center moved 
into  its  new  San Francisco  headquarters. 
Shortly  after finishing work  on  this  book,  Trudy died  of 
cancer at the age  of thirty.  She  is  survived  by  her  two  chil-
dren,  Annie and Will,  and her husband, Mike,  a painter.  He 
contributed the drawing of the fly on page 69.  A Zen student 
for many years,  when asked  to  do  something  for  this  book, 
he said:  "I can't do a Zen  drawing.  I  can't  do  a  drawing  for 
anything  other  than  the  drawing.  I certainly can't see  doing 
drawings  of zafu   [meditation  pillows]  or  lotuses  or  ersatz 
something.  I can see this idea,  though." A realistic fly often 
occurs in  Mike's paintings.  Suzuki-roshi  is  very  fond  of  the 
frog,  which sits  so still it might be asleep, but is alert enough 
to  notice  every  insect  which  comes  by.  Maybe  the  fly is 
waiting for  the  frog. 
Trudy and I worked  together in a number  of ways  on  the 
book  and  she  asked me  to  complete  the  editing,  write  the 
introduction,  and  see  to  its  publication.  After  considering 
several  publishers,  I  found  that  John  Weatherhill,  Inc., 
through  Meredith  Weatherby  and  Audie  Bock,  were  able 
to  polish,  design,  and  publish  this  book  in  exactly  the  way 
it  should  be  published.  The  manuscript  was  read  before 
publication by Professor Kogen Mizuno, head  of the Buddhist 
Studies Department, Komazawa University,  and an outstand-
ing scholar of Indian  Buddhism.  He generously  helped  with 
the  transliteration  of  the  Sanskrit  and  Japanese  Buddhist 
Suzuki-roshi  never  talks  about  his  past,  but  this  much  I 
have  pieced  together.  He  was  the  disciple  of Gyokujun  So-
on-daiosho,  one  of the leading Soto  Zen masters of the time. 
Of course  he  had other  teachers  too,  one of whom emphas-
ized a  deep and careful  understanding of the  sutras.  Suzuki-
roshi's father  was  also  a  Zen  master,  and,  while still a boy, 
Suzuki  began his  apprenticeship under  Gyokujun,  a  disciple 
of his father's.  Suzuki  was  acknowledged a Zen master when 
he was  rather young,  I think at about  the  age  of thirty.  His 
responsibility  in  Japan  included many  temples and  a  monas-
tery,  and he  was  responsible  for rebuilding several  temples. 
During  the  Second World War he was the leader of a pacifist 
group  in Japan.  He had been interested in  coming to  Amer-
ica  when  he  was  young,  but  had  long  given  up  the  idea 
when  he was  asked by a  friend to  go  to  San Francisco for one 
or two  years  to  lead  the  Japanese  Soto  Buddhist  congrega-
tion  there. 
In  195:8,  when  he  was  fifty-three,  he  came  to  America. 
After postponing his return several times, he decided to  stay 
in America.  He stayed because he found that Americans have 
a beginner's mind,  that  they  have few  preconceptions about 
Zen,  are  quite  open  to  it,  and confidently believe  that it can 
help  their  lives.  He  found  they  question  Zen  in  a  way  that 
gives Zen life.  Shortly after his arrival several people stopped 
by and asked if they could study Zen with him.  He said he did 
zazen  early  every  morning  and  they  could  join  him  if they 
liked.  Since  then  a  rather  large  Zen  group  has  grown  up 
around him—now in  six locations in  California.  At  present 
he spends most of his time at  Zen  Center,  300  Page  Street, 
San Francisco,  where about sixty students live and many more 
do  zazen  regularly,  and at  Zen  Mountain  Center at Tassajara 
Springs  above  Carmel  Valley.  This  latter  is  the  first  Zen 
monastery in America,  and there another sixty or so students 
live and  practice for three-month  or  longer periods. 
Trudy felt that understanding  how Zen students feel about 
their teacher might,  more than anything else,  help the reader 
to understand  these talks.  What the  teacher  really  offers  the 
student is literally  living proof that all this talk and the seem-
ingly  impossible  goals  can  be  realized  in  this  lifetime.  The 
deeper  you  go  in  your  practice,  the  deeper  you  find  your 
teacher's  mind  is,  until  you finally see  that  your  mind  and 
his mind are Buddha's mind.  And you find that zazen medita-
tion  is  the  most  perfect  expression  of  your  actual  nature. 
The following  tribute  from  Trudy  to  her  teacher  describes 
very  well  the  relationship  between  Zen  teacher  and  Zen 
"A  roshi is  a person who  has  actualized that perfect free-
dom which is the potentiality for all human beings.  He exists 
freely  in  the  fullness  of his  whole  being.  The  flow  of his 
consciousness is not the fixed repetitive patterns of our usual 
self-centered consciousness,  but rather  arises  spontaneously 
and naturally  from the  actual  circumstances  of the present. 
The  results  of this  in  terms  of the  quality of his life are ex-
traordinary—buoyancy,  vigor,  straightforwardness,  simplic-
ity,  humility,  serenity,  joyousness,  uncanny  perspicacity 
and  unfathomable  compassion.  His  whole  being  testifies  to 
what it means  to  live in  the  reality of the present.  Without 
anything said or done, just the impact of meeting a personal-
ity so  developed  can be  enough  to  change  another's  whole 
way of life.  But in the end it is not  the  extraordinariness of 
the  teacher  which  perplexes,  intrigues,  and  deepens  the 
student,  it is  the  teacher's utter ordinariness.  Because he is 
just  himself,  he  is  a mirror  for  his  students.  When  we  are 
with him we  feel our own strengths and shortcomings with-
out any sense of praise or criticism from him. In his presence 
we see our original face, and the extraordinariness we see is 
only  our  own  true  nature.  When  we  learn  to  let  our  own 
nature free,  the boundaries between master and student dis-
appear  in  a  deep  flow  of being  and  joy  in  the  unfolding  of 
Buddha  mind." 
Kyoto, 1970 
"It  is  wisdom  which  is  seeking  for  wisdom." 
EG I N N E R ' S  M I N D "In the beginner's mind 
there  are  many  possibilities,  hut  in  the  expert's 
there  are  few." 
People  say  that  practicing  Zen  is  difficult,  but  there  is  a 
misunderstanding as  to  why.  It is not  difficult  because  it  is 
hard to sit in the cross-legged position,  or to attain enlighten-
ment.  It is difficult because it is hard to keep our mind pure 
and  our  practice  pure  in  its  fundamental  sense.  The  Zen 
school  developed  in  many  ways  after  it  was  established  in 
China,  but at the same time,  it became more and more im-
pure.  But  I  do  not want  to  talk  about  Chinese  Zen  or  the 
history  of  Zen.  I  am  interested  in  helping  you  keep  your 
practice  from  becoming impure. 
In Japan we have the phrase shoshin,  which means "begin-
ner's  mind."  The  goal  of practice  is  always  to  keep  our 
beginner's  mind.  Suppose  you  recite  the  Prajna  Paramita 
Sutra only once. It might be a very good recitation.  But what 
would happen to you if you recited it twice, three times, four 
times,  or more? You might easily lose your original attitude 
towards  it.  The same thing will  happen  in  your  other  Zen 
practices.  For a while you  will keep your beginner's  mind, 
but if you continue to practice one, two, three years or more, 
although you may  improve  some,  you are  liable  to  lose  the 
limitless meaning of original mind. 
For Zen  students  the  most  important  thing  is  not  to  be 
dualistic.  Our  "original  mind"  includes  everything within 
itself.  It is always rich and sufficient within itself.  You should 
not lose your self-sufficient state of mind. This does not mean 
a closed mind, but actually an empty mind and a ready mind. 
If your mind  is empty,  it is always  ready  for anything;  it is 
open  to  everything.  In  the  beginner's  mind there are  many 
possibilities;  in the expert's mind there are few. 
Documents you may be interested
Documents you may be interested