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以下摘錄取材自李常受弟兄出版的職事,係為二○○六年十月五至七日在加拿大英屬哥
倫比亞省惠斯勒市(Whistler,  B. C.,)所舉行之國際長老暨負責弟兄訓練所豫備。 
摘自『主恢復中當前的風波與主今日行動的方向』 
神兒女中間的風波 
現在我要向你們指出,在舊約和新約裏神兒女中間的風波。 
дᖞࡗ㝯ͽҒЕˠ̚ม۞ࢲگĂтϔᇴ੃ٙ੃ྶ۞!
以色列人藉著建造帳幕,並興起祭司體系同其事奉以敬拜神,而形成國家之後,就是在
他們神治的行政得以建立之後,他們立刻開始在曠野行走。
(民十 12〜13。)
不過三天之後,
(33,)
他們在他備拉就有頭一場風波,以色列人在那裏發怨言、說惡語。
(十一 1〜3。)
這次發
怨言之後,那些攙雜的群眾大起貪慾,想要喫肉。
(4。)
後來,摩西的姊姊和哥哥,米利暗和
亞倫,因摩西娶了古實女子,就詆毀他而背叛。
(十二 1〜15。)
因著他們的背叛,米利暗患了
痲瘋,必須隔離七天,使這痲瘋不至發散。在這風波後不久,他們走到巴蘭,
(16,)
發生了
不信的問題。這時,以色列人為著進美地的事哭泣、哀號並抱怨。他們認為他們若進入美
地,就會成為巨人的掠物。
(十三 32〜33,十四 3。)
他們甚至要回埃及。
(4。)
他們忘了他們在
埃及所受的暴政和奴役之苦。 
民數記十五章是很平安的一章,沒有任何風波的記載。但在十六章,可拉、大坍、亞比
蘭,連同二百五十個會眾的首領,起來反對摩西。
(十六 1〜3。)
這是很大的風波。十五章的平
安沒有持續很久。在這次背叛以前,首領中間已有了相當的發酵。這次背叛的懲罰是三重
的。首先,神使地開口,把那三個首領連同他們的家人吞下去。
(32。)
因此,他們是歷史上
首批活活的—體、魂、靈—下到陰間的人。
(33。)
第二,有火從耶和華出來,燒滅了那二百
五十個首領。
(35。)
這種焚燒惟有藉著神自己纔能成就。第三,疫病進來,一天就擊殺了一
萬四千七百人。
(46〜49。)
在這三重的懲罰之後,神吩咐各支派取杖,並且吩咐摩西把杖放在
見證櫃前。
(十七 1〜5。)
誰的杖發芽,那人就是神所揀選的人。第二天,亞倫的杖不僅發了
芽,並且結了杏。
(8。)
這是復活的神蹟。然而,甚至這三重的懲罰同復活的神蹟,也沒有征
服背叛的百姓。
(12〜13。)
民數記以下各章包含一場又一場風波,一個又一個難處。難怪像摩西這樣的人(主見證
他是世上最謙和的人—
十二 3
)也動怒了,稱以色列人為背叛的人。
(二十 10。)
摩西為甚麼動
怒雖是可理解的,但他對以色列人那發自他怒氣的話語和態度,卻得罪了神。主對亞倫和摩
西說話時,說他們二人違背了祂的話。
(24。)
因著這次失敗,摩西和亞倫無分於進入美地。
這是何等的悲劇! 
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民數記末了一次大風波和失敗,乃是因著巴蘭教訓的網羅
(三一 16)
同巴勒的計謀,使以
色列人集體犯淫亂,並且拜偶像。
(二五 1〜3。)
因著這次失敗,二萬四千人死於疫病。
(9。)
這次失敗之後,在民數記二十六章,神進來重新數點以色列人。在四十年的潔淨、煉淨並過
濾之後,第二次被數點的有六十萬一千七百三十名,這數字只比第一次數點少一千八百二十
名。第一次數點和第二次數點之間,主要的不同是第二次被數點的人完全是新的。雖然摩西
幫忙重新數點以色列人,但他沒有重新被數點。在那些第一次被數點的人中,只有約書亞和
迦勒重新被數點。到民數記二十六章的時候,神得著了一班新人,就是藉著神的神聖對付,
被神的審判所潔淨的人。因此,他們得了煉淨。這是舊約的歷史。藉著曠野中所有的風波,
以色列人完全被潔淨、煉淨並過濾。 
дາࡗ㝯͹̄ϔ̚ม۞ࢲگ!
在新約裏,主耶穌從門徒中揀選了十二人,設立他們為使徒。
(路六13。)
在主耶穌所揀選
的門徒中間,有一個是猶大,他以後成了出賣者。
(16。)
在使徒保羅的一生中,召會生活經
過了滿了難處的風波。 
從一九三二年起,我一直在召會生活中,我與倪弟兄在一起十八年。在與倪弟兄同處的
那十八年間,每五、六年就有一次風波。一九四九年,我去臺灣。從一九四九直到一九八九
年,有三次不同的風波,包括當前的一次。發生風波的比率從每五、六年一次減至每十二年
一次。 
風波是前進之召會,走天路之召會的定命。當召會作團體的天路客行走在這地上時,是
命定要遭受風波的。我們需要風波以煉淨我們。按我們的觀點,風波不太好,但按我們真正
的情況,風波是需要的。因此,我們不該期待在召會生活中一直免於風波。在行傳二十章,
保羅與以弗所召會的長老長談以後,就警告他們,有兇暴的豺狼要進入他們中間,不愛惜羊
群。
(29。)
在三十節他說,他們中間必有人起來,說悖謬的話,要勾引門徒跟從他們。在已
過三年間,我們中間有些人起來,說悖謬的話。 
一篇題目為『要現實』的文章,刊登在名為『話與見證』的期刊上。這篇文章的著者是
蘇民強(John  So),期刊的編者是英格斯約翰(John  Ingalls)和馬倫比爾(Bill  Mallon)。這
篇文章暗示,我好像是第二次世界大戰中,入侵並佔領菲律賓的日本軍隊。這隱指我入侵了
在安那翰的召會,奪取並佔有她,要使她成為『李常受的召會。』這篇文章接著指明,在安
那翰包爾路(Ball  Road)的聚會不再是地方召會,因為她已失去其立場。按這篇文章,在安那
翰召會的立場成了一個人(李常受)和他的工作與職事,這立場如今被我們佔有了,正如耶
路撒冷聖殿的基地今天被回教徒佔有一樣。這不是悖謬的話麼? 
在這篇文章的另一部分,『尼哥拉黨人』的標題之下,我被影射的列為尼哥拉黨人。我
也被影射的比作巴蘭,就是那為利混亂神的話的。 
蘇民強的這篇文章也將我比作耶洗別,就是那自稱女申言者,並殺了神所有的申言者,
使自己成為神惟一出口的。這不是應驗行傳二十章三十節的悖謬的話麼? 
2
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主恢復中當前的風波 
我們中間當前的風波可視為背叛,是有陰謀的背叛。我安靜了兩年多。你們可能從未聽
見我說到這件事。有時我在長老聚會中發表與這件事有關的話,但不是太清楚。既然發起這
次背叛的人已經作得這樣明顯,甚至出版了文字,我就覺得在這樣長期的沉默之後,該讓你
們知道一些事實。但在本篇信息中,我只會在原則上說一點。全部的細節,請看『當前背叛
的發酵』一書;該書由水流職事站出版,免費贈閱。 
Ϥ֤ೋ۰ٙခજ!
在已過兩年間,我透徹思考過背叛中所發生的事,我得到一個結論:這次背叛是魔鬼,
那惡者的工作,
(太十三 19,)
因為由背叛者所帶進的每件事,幾乎都不合邏輯或不合理性,他
們作事的一些方法是不合人性的。 
Ϥेᖱ۞ˠٙଯҖ!
我們如今在主恢復中所遭遇這樣的背叛,不僅是由邪惡的屬靈源頭所鼓動,也是藉著屬
人的憑藉所推行。在行傳二十章三十節保羅對以弗所長老的囑咐中,他警告他們,他們中間
必有人起來,說悖謬的話,要勾引門徒跟從他們。在已過十九個世紀,保羅的警告一再應
驗。我要說,我們中間當前的背叛是保羅警告的另一次應驗。出自那些有分於這次背叛之人
的許多話語,都該視為『悖謬的話。』 
ᖣ඾ି੊̝ࢲ!
尤其在已過三年間,由這次背叛中四個領頭人所發表的一些教訓,的確是教訓之風,
(弗
四 14,)
如主耶穌自己直接建造召會,(暗示不藉著別人,)在地方召會中絕對自治,沒有代
表權柄,沒有屬靈父親,以及民主頂替神治等。這些教訓之風破壞了主恢復中一些親愛的聖
徒,他們需要藉著新約正確的教訓,就是使徒教訓
(徒二42)
的光得幫助。 
၆مܫ۰ߏྏរ!
這次不合邏輯且不合理性的背叛,對忠信者是試驗。任何聖徒若是合乎邏輯、合乎理性
的明白新約的教訓,並照著主不變的聖言對主忠信,就不會在意當前風波中那些不受約束的
言論。所以,背叛對忠信者的確是試驗,好叫他們蒙稱許。
(林前十一19。)
၆ޭೇߏ໯ஐ!
背叛總是篩神的子民。這樣的篩可視為主的主宰所施行的一種煉淨,要煉淨祂集體的子
民。不僅如此,背叛的發生在忠信者的存心、動機、目的、目標和其他的事上,也給他們一
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些煉淨。在某種程度上,我得了煉淨。在風波中,當我聽見人毀謗我,中傷我,如主在馬太
五章十一節所說,『人若因我的緣故,辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們
就有福了,』我就與主核對,看看我是否錯了。藉著這樣的核對,我就得了煉淨。 
處理主恢復中難處的正確之路 
現在我們需要看見處理主恢復中難處的正確之路。 
၆͹۞ޭೇѣৌ၁ͷ৷ྕ۞ᙯ̷!
要處理恢復中的難處,我們必須對主的恢復有真實且純誠的關切,對一切事不存任何偏
見。不僅如此,我們不該有任何自利、自謀、自尊、和為自己考慮的元素。我們必須不偏不
倚、公平、純潔,沒有任何會影響我們的背景。我們必須棄絕我們的自尊和為自己的考慮。
我們都有自己的尊嚴,並且我們喜歡高估自己。我們也盼望別人會高估我們。只要我們在召
會生活中尋求自尊,我們就成為難處。也許我們總是在考慮:『我、我的地位、我的前途、
和我的權益如何?』我們若一直這樣考慮自己,就無法處理主恢復中的難處。要處理難處,
我們必須純潔,受主試驗並核對。我們對主的恢復有純潔、真實且純誠的關切,我們就有資
格處理難處。否則,我們就成為難處。 
ᖣ඾֗វϒቁͷ˘ਠ۞Ϲ఼!
處理主恢復中難處的正確之路,乃是藉著身體正確且一般的交通。我們該有一般的交
通,不是小核心或小圈子的交通。這樣的交通該在愛裏。我們若缺少愛,我們就沒有資格。
身體正確且一般的交通,沒有任何私人的圈子,沒有任何結黨的靈,也沒有任何隱藏的祕
密。這些消極的事項,有許多都為那些在當前風波中心的人所實行。他們聚集在私人的小圈
子裏計畫、圖謀、陰謀。他們甚至向好些弟兄題議祕密會議。 
在行傳十五章,領頭的人在耶路撒冷舉行正確、公開的會議,商量割禮和信仰的事。在
保羅的時代,這是眾召會中間很大的難處,但弟兄們沒有祕密的作甚麼,他們沒有結黨。保
羅和巴拿巴上耶路撒冷去,為要與長老和其餘的使徒有正確的交通。
(2〜21。)
ᔖҺЇңౚᏖ۞Ћဦ!
要處理主恢復中的難處,我們必須避免任何陰謀的企圖。我們必須面對面的作事,凡事
保持光明。我們該公開的作事,避免在人背後作甚麼。在人背後,或在小團體裏以陰謀的方
式作事,完全是鬼魔的,非常邪惡。 
我們是光的兒女,
(弗五 8,)
應當凡事保持光明,不在黑暗裏或祕密的作甚麼。我們是在
事奉主。何必在黑暗裏作甚麼?我們也該定罪任何向人尋求同情的。今天有些人不僅在尋求
同情,也在獵取同情。我們還該棄絕背後中傷、惡言惡語、和散佈死亡。背後中傷是殘忍
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的;惡言惡語是毀謗的,這是魔鬼主要的工作,要毀壞神的子民;散佈死亡是與撒但,死亡
的源頭同工,散佈屬靈死亡的病菌,使神的子民死沉。要保守主恢復中的一,我們必須棄絕
這一切鬼魔的邪惡。 
޺ؠଘ˘۞ϫᇾ!
我們若要處理主恢復中的難處,就必須持定惟一的目標。無論我們作甚麼,都該為著聖
徒的造就,為著召會的益處,為著建造基督的身體,為著保守身體的一,並為著擴展主的恢
復。這些是在我們所說的中心線上要緊的點。為著聖徒的造就,我們必須犧牲我們的尋求;
為著召會的益處,我們必須不顧我們的權益;為著基督身體的建造,我們必須放棄任何一種
個人的愛好;為著保守身體的一,我們必須丟棄各種個人的堅持;為著擴展主的恢復,我們
必須忘記我們的地盤。惟有如此,我們纔能固守主恢復的惟一目標。 
໰඾ཐགྷ!
處理主恢復中難處的路也該照著聖經,不曲解,也不斷章取義,不攙入人的見解,沒有
任何傳統的元素,只有敞開並尋求的靈。我們若持守這樣敞開並尋求的靈,難處就會得到妥
善的處理。要避免曲解聖經,我們對任何一段聖言的領悟,都必須非常客觀。要避免對聖經
斷章取義,我們不可在主觀的認識或個人的感覺上存有偏見。要避免攙入任何人的見解,我
們必須棄絕自己天然的思想、天然的學習、和天然的作為。要避免有任何傳統的元素,我們
需要在聖言純正啟示的光之下。這一切會保守我們在敞開並尋求的靈裏。然後我們就能照著
聖經分辨並判斷關於主恢復的事。 
已過隱藏的分裂因素 
我們中間當前的難處,已過就開始了,但發酵的過程直到一九八五年纔有重大的顯明。
這發酵的過程在已過數年繼續不斷進行,到今年(一九八九年)就完全暴露出來。今年八
月,在當前難處中帶頭的弟兄們開始發行一分刊物,叫作『話與見證,』公開反對主的恢復
與職事。 
一九八四至一九八六年,我召聚了三次緊急長老訓練。第一次在一九八四年二月,第二
次在一九八五年九月,最後一次在一九八六年二月。
(見水流職事站出版,『長老訓練』一書一至
八冊。)
在這三次長老訓練中,有兩次開頭的話是論到分裂的危機。 
д͹ޭೇ۞ଘ˘̍ү̚ĂΩүপҒ̍ү۞ຍဦ!
我們中間當前的難處出自一些已過所隱藏的事。其中之一是在主恢復的惟一工作中,另
作特色工作的意圖。在這恢復中有確定的工作,就是為著建造地方召會,為著建造基督宇宙
的身體。這就是工作。但在我們中間,有人要在工作內另作特色的工作。這人不願離開主的
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恢復或放棄召會生活。反之,他堅持憑自己的努力,在主的恢復內有自己特殊的工作。這是
分裂的因素。 
ထ̶гሹ۞้Ш!
另一個隱藏的分裂因素是劃分地盤的傾向。為著成就神永遠的經綸,主的工作與行動是
惟一的。我們乃是有分於主惟一的工作,我們若認為自己所在的任何地區,是我們特殊的地
盤,這將是分裂的原因或因素。甚至劃分地盤的傾向,也該連根拔除。我們該在主的度量內
為主作工,
(林後十 13〜16,)
但我們不該認為主所度量給我們的是我們特殊的地盤。在我們的
地區,我們地方的工作該為著主宇宙的身體。在新約裏,我們看不見主工作中有轄區這樣的
事。 
̙Ψҋ̎۞̍үᄃ΁ˠ̍ү࠹አ۞үڱ!
已過有一隱藏的因素,就是不叫自己的工作與他人工作相調的作法。新約向我們揭示,
彼得為著主的工作,(主要的在猶太地,)和保羅為著主的工作,(主要的在外邦世界,)
都是為著基督的一個身體,沒有任何差異或分離。反之,他們在完成神新約的經綸上是一。
彼得工作的果效實現於哥林多,
(林前一 12,)
保羅也的確去耶路撒冷與那裏的使徒和長老交
通。
(徒十五 2,4,二一 一 17〜20 上。)
這樣的交通,就像我們肉身的血液循環一樣,在神聖生命的
循環中幫助基督的身體,將我們為著主的恢復不同部分的工作,調和成為一個行動。我們的
工作若缺少這樣的交通,也許會發展成為另一個分裂的因素。 
ࢋд͹۞̍ү㝯јࠎপ΍ˠۏ۞ᔳᖟ࠽୕!
還有要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望。我們不能否認這野心的『地鼠』在我們
中間。你若有野心,又有才幹,你的才幹也許會抵消你的野心,那就沒有難處。今天我們中
間的難處是好些弟兄有野心卻沒有才幹。野心加上無能是真正的難處。 
若是一切有野心的弟兄都有才幹,他們的才幹就能吞滅野心的醜陋。但若是他們有野心
而沒有才幹,他們的野心同無能就使他們被淘汰。你若渴望成為特出人物,你又有那種才
幹,你也許會成為這樣的人。倘若眾召會都得你幫助,眾召會都聽你,你也許會成為特出人
物。但你若沒有才幹,你又要成為特出人物,難處就在這時候進來了。 
在使徒行傳裏,我們能看見巴拿巴和保羅在才幹上的不同。巴拿巴被主使用,將掃羅
(後來成為保羅)帶進職事裏。
(徒九 26〜27,十一 22〜26。)
不僅如此,在行傳十三章,記載安
提阿申言者和教師的名單,以及那靈分別巴拿巴和掃羅去作工的時候,首先題到巴拿巴的名
字。他們出去不久以後,發生了才幹的問題。行程開始的時候,總是先題巴拿巴;
(2,7;)
來就開始先題保羅的名字。
(9,13,16,46,50。)
先題保羅的名字,是因為他應付當時需要的才
幹大於巴拿巴的,至終他成了帶頭說話的。
(十四12。)
保羅開始在他們的行程中帶頭,因為他
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有較大的才幹。巴拿巴沒有保羅所有的才幹。後來,保羅寫了十四封書信。誰能像保羅說得
這麼多,這麼深,這麼高?在新約所有的作者中,只有保羅使用『基督的身體』這辭。其他
的作者沒有使用這辭或『經綸』一辭,因為他們沒有保羅那樣大的才幹。 
保羅和巴拿巴結束行程回到安提阿時,發生了關於割禮的大難處,在安提阿的召會就打
發他們去耶路撒冷交通,使難處能以解決。
(徒十五 1〜3。)
在割禮的難處解決,他們從耶路撒
冷回到安提阿以後,他們想要再起程。
(36。)
這時巴拿巴想要帶著他的表弟馬可同行。
(37,
西四 10。)
但保羅不贊同帶馬可同去,因為馬可在巴拿巴和保羅第一次盡職的旅程中,消極的
離開了他們。
(徒十三 13 與註 1。)
巴拿巴渴望馬可與他們同去,只是照著他自己的感覺。結
果,巴拿巴和保羅彼此分開。
(十五39。)
從那時起,即使巴拿巴可能有出去探訪召會,但就著
使徒行傳裏的神聖記載而論,他的職事卻了了。 
按我的領會,保羅和巴拿巴之間的難處,主要的有兩點。第一,巴拿巴裏面可能有些隱
藏的不悅,因為起初是他帶頭,後來保羅開始帶頭,因為巴拿巴的才幹較小。這不是容易勝
過的事。若是巴拿巴對這種發展感到喜樂,那對巴拿巴會是一大憐憫。第二,按行傳十五章
的記載,巴拿巴在帶馬可的事上,沒有遵守正確的原則。表面看來,他這樣作只是因著他自
己對他表弟的個人感覺。這違反了屬靈的原則。巴拿巴該順從保羅不帶馬可的作法,好讓馬
可學功課。巴拿巴沒有順從保羅,卻採取自己的作法,結果使他與保羅分開。保羅的才幹比
巴拿巴大,因此他至終成了在職事中帶頭的人。 
在美國二十五年多來,我從未告訴人我是使徒。但在已過這幾年,有些弟兄開始常常談
到使徒,並說我們中間不是只有一位使徒,乃是有許多位。這是羞恥!一九八八年八月二十
八日在安那翰召會的聚會中,有人題出關於安那翰召會立場的十六點,有位弟兄所陳明其中
的一點,就是今天我們中間有許多位使徒,不是只有一位。他說他會列出這些使徒的名單給
任何有興趣的聖徒。一位弟兄要求,就從那位弟兄得到這樣的名單。名單包括七個名字,其
中一個名字旁邊有問號,開名單之人的名字沒有包括在內。 
我得到關於這名單的消息不久以後,我到臺北去,在那裏釋放了一篇信息,論到三類不
同的使徒。
(見臺灣福音書房出版,『當前的角聲與當前的需要』一書第二十一至二十六面。)
那名單
上的七位弟兄都在我的職事之下。照著關於各類使徒的真理,這會使他們成為像提摩太、提
多和西拉這樣的使徒,就是由主直接設立的使徒所產生的。這篇信息出版以後,另有話出來
說,今天沒有使徒。這與達祕(John Nelson Darby)所教導的類似。後來,又有話出來說,只有
十二位使徒—主耶穌所揀選的十一位和保羅。他們說,在行傳一章搖籤揀選馬提亞是錯誤
的。但照著聖經,在五旬節那天,彼得是同著十一位使徒(包括馬提亞)站起來的。
(二
14。)
這樣的說話是基於對說話者的利益,沒有真理的標準。這是基本的難處。 
၆ܲч͹ޭೇ̚Т͕Ъຍ۞نෛ!
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已過另一個很大的分裂因素,是對保守主恢復中同心合意的忽視。在一九八六年二月的
長老訓練中,我的負擔是請長老們顧到主恢復中的同心合意。有四百多位弟兄在寫給我的信
上簽名,向我保證,他們會竭力保守同心合意。
(見水流職事站出版,『長老訓練』一書第八冊,
『主當前行動的命脈』第十章。)
但在已過三年的背叛中,有數位弟兄定罪那封信,甚至說那封
信有一部分是異端。其中二人寫信告訴我,他們要從那封信除去他們的簽名。這顯示他們不
是不清楚同心合意的真義,就是藐視同心合意。 
以上所題已過隱藏的分裂因素,有力的證明對保守主恢復復中同心合意的忽視。我們中
間當前的風波不是對錯的問題,乃是這種忽視的結果和完全的顯明。這種顯明進展到一個地
步,有些背叛者明確的告訴人,他們要爭戰,直到他們把我打倒。這有力的顯示他們不會顧
到同心合意。這的確是隱藏的分裂因素。 
我們中間當前的風波不是僅僅一日就發展起來的。冰凍三尺,非一日之寒。同樣,在我
們的情況裏,若干年來,不愉快的事有相當的累積。起初我沒有察覺到任何反對或批評,因
為我在臺北很忙。但一九八七年十二月我回來,弟兄們照著他們的計畫來作一些要求,我就
開始察覺有些事情極其錯誤。他們的計畫實際上就是他們的陰謀。 
原則上,主子民中間的風波和難處來自兩個源頭:屬人的源頭和撒但的源頭。我觀察並
思考已過三年我們中間的情況以後,我相信這場風波是仇敵撒但,就是那惡者所發起的。
(太
十三 19,28。)
這是來自黑暗的範圍,要摧毀職事,並關新路的門。撒但恨惡職事,也恨惡新
路。在仇敵邪惡的計畫中,職事同新路對他是很大的妨礙。所以撒但和邪靈非常厲害的運行
作事。結果,有些弟兄被邪靈擄掠並利用,作一些完全不合邏輯、不合理性、且不合人性的
事。他們告訴人說,我老了,不再能清楚的判斷事情了。這是謊言。所有這樣的事都有力的
顯示,這場風波是出於魔鬼。 
然而,儘管有風波,但因著主的憐憫和恩典,全球大多數的召會仍積極的往前。這些召
會的長老在長老聚會中對召會當前情況的報告,相當令人鼓舞。這些報告單獨刊印成書,名
為『在全地主恢復中眾召會的現勢』。該書免費贈閱,請盡所能從水流職事站取得一本。
(主恢復中當前的風波與主今日行動的方向,五至二三面。) 
摘自『照著神命定之路召會生活的實行』 
在這一期的訓練裏,我對所有受訓者,特別是年輕的人,有極深的考量。我也相信在本
篇信息裏我所要和你們交通的,對主恢復中所有的聖徒都會有幫助。我相信你們聽過,在一
九八七年九月開始,一班多年在我們中間的弟兄們變得非常有異議。在已過四年,他們說過
許多話,甚至寫了許多話,是造成分裂的,也是非常誤導人的。在這段時間內,我採取不與
他們對抗的態度。因此,我並沒有說甚麼,但是在積極的一面,我從主得著負擔,釋放更多
有關神聖話語的信息。從一九八八年夏天開始,就在他們密謀之後,我的說話增加了。首
先,在一九八八年我釋放了『利未記生命讀經』。然後從一九八九年到一九九一年我連續釋
放了民數記、申命記、以賽亞書、但以理書和撒迦利亞書、耶利米書和耶利米哀歌的生命讀
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經。目前我已準備好,在要來的夏季訓練中,說到小申言者書,以完成舊約申言者書的生命
讀經。在同一時期,除了所有這些舊約的生命讀經之外,我也在不同的城市裏舉行多次特
會,包括西雅圖、克利夫蘭、亞特蘭大、巴沙迪那(Pasadena)、聖地牙哥、臺北、柏克萊、
和安那翰。在這些特會裏,我講了許多為著主恢復的重要信息。 
在本篇信息和下一篇信息裏,我要利用這機會,將主恢復當前的情形向眾聖徒陳明。這
樣我們就知道我們在那裏,也知道該如何面對當前的情形。我再說,我沒有意思要與任何人
對抗。在我盡職事的所有年日中,我從沒有用強調消極事物的方式來作主的工。相反的,我
總是以積極的供應來作主的工。所以在本篇信息裏,我所要說的話,並不是消極的,乃是非
常積極的。 
在前一篇信息裏,我們說到照著神命定之路實行召會生活之先決條件的四個點。在本篇
信息裏我們要繼續來看第五點和第六點。 
對主恢復當前的情形有清楚的看見 
先決條件的第五點,乃是對主恢復當前的情形有清楚的看見。我們既然身在主的恢復,
我們就應當知道主恢復當前的情形。我們不該漠不關心,乃該知道真實的情形。這需要我們
深入每一個問題的內在本質裏。 
照著神在祂創造裏命定的原則,沒有一件東西的存在是沒有兩面的。甚至薄薄的一張紙
也有兩面。不僅如此,照著神的命定,許多東西若要存在,不僅需要有兩面,也需要有外面
的皮殼和內裏的實際。核桃是一種果實,但牠的外表是堅硬粗糙的。核桃的外殼不是真正的
核桃;真正的核桃不是外殼,乃是核仁。當我們喫核桃時,我們不是喫外殼,我們乃是喫核
仁。核桃的外殼與核桃的核仁是兩個不同的東西。 
耶利米書可以比作是一顆核桃。我多年誤解了這一卷書。當我頭一次讀這卷書時,我並
不珍賞。然而在耶利米書有兩節經節我絕不會忘記。第一處是十七章九節,那裏說,『人心
比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?』從我年幼時,我就記得那一節經節。這一節幫助
我不信靠任何人的心,包括我的心在內,因為人心是詭詐的。第二處是十三章二十三節,那
裏說,『古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的,便能行善
了。』這一節經節說,人犯罪的性情是不能改變的。耶利米將人犯罪的性情比喻為兩件事:
古實人的皮膚和豹的斑點。沒有一個人能改變這兩樣東西,這事實指明人犯罪的性情是無法
改變的。當我寫一九九一年冬季訓練耶利米書的綱要時,我被逼著進到耶利米書內在的核
仁。就在那時,主纔給我看見這卷書的內在內容。 
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對主恢復當前的情形有清楚看見的路,乃是藉著徹底的禱告。
(弗一 16,三 14。)
當你聽到
異議者所說的話,不要按著這些話表面的意思來聽。這些話語的本身不過是『外殼』;牠們
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不是『核仁』。當你聽到任何有關主恢復的事,你不該立刻接受,反而該將這些話在禱告中
帶到主面前。你不該只禱告一次,而該一再的為你所聽到的禱告,直禱告到徹底為止。 
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為了對當前的情形有清楚的看見,我們就必須有智慧和啟示的靈。保羅渴望幫助以弗所
人對神的經綸有內在的認識。關於這事他曾禱告兩次。在以弗所一章十七節,他禱告叫我們
得著智慧和啟示的靈。他沒有為心思或情感禱告,他乃是為著靈禱告。這靈不是知識和悟性
的靈,乃是智慧和啟示的靈。要對神的經綸有內在的認識,我們需要比知識和悟性更高的東
西;我們需要智慧和啟示的靈。 
然後在以弗所三章十四至十九節,保羅為『這緣故』而禱告:叫我們認識基督到一個地
步,使祂能在我們心裏安家。為這特別的緣故,保羅沒有很輕率的禱告,反而向父屈膝,認
真並正式的禱告。 
՟ѣઐ֍!
要對主恢復當前的情形有清楚的看見,我們就必須沒有偏見。我們不應當因著偏見而說
任何話。我們應當學習安靜,並把每一個問題帶到主面前。 
՟ѣઐఝ!
為了要對當前的情形有清楚的看見,我們也必須沒有偏袒。也就是說,在任何的爭論
裏,我們不該袒護任何一方。 
՟ѣ࣎ˠ۞ଐຏ!
我們也必須學習在個人的情感之外來看情形。我們該學習對任何事不發表我們個人的好
惡。我們必須認識我們是誰。我們甚麼也不是;我們是主的小奴僕,在祂的大家庭裏,我們
不該說我們喜歡甚麼或不喜歡甚麼。我們該說,『主若給我看見是這樣,我就接受。』 
՟ѣ̎֍Ăݒ႕ѣᛳី۞ځᏰ˧!
最後,我們必須沒有己見,卻滿有屬靈的明辨力。
(林前十四 29 9 下。)
英文字母 o、c、e e 有
時候很難區別。我們若不運用明辨力,可能就會讀錯。中文裏也有許多字的字形差異很小。
比如說『天』和『夭』幾乎是一樣的。因此,有時候很難區別這兩個字。 
當我們想要進到異議者所題起二十個『問題』的內在本質時,我們就看見沒有一個問題
是簡單的,每一個都非常的關鍵。並且這二十項給我們清楚的看見,在持異議的弟兄們中間
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