best free pdf library c# : Extract data from pdf using java SDK Library API wpf asp.net .net sharepoint PresentSituation(ChineseT)1-part2038

必定有陰謀;若沒有陰謀,沒有人能題出這些項目。我們若要進到這些項目的內在本質裏,
就必須沒有任何的意見,必須滿有明辨力。 
明辨當前由異議者所題出的問題 
因著已過四年半的背叛,異議者說到許多消極的事。這些事有許多是以文字傳佈的,有
一些成了口號。在本篇信息和下一篇信息裏,我要與你們交通到異議者所題出的二十個『問
題』。 
˘! ଠט۞યᗟ!
頭一個問題是控制的問題,這個問題包括四個項目。異議者主要定罪我的,乃是我和水
流職事站控制了眾召會。 
1 訓練中心的『集中控制』 
異議者用了『集中控制』這個辭。當他們在一九八七年九月開始密謀的時候,我在臺灣
舉行全時間服事者的訓練。在當年十二月,我回到美國後不久,有四位異議者來與我談話。
頭一位說話者用了『集中控制』這個辭。在那之前,我從沒有聽過這樣的辭。當我等著要找
出這辭意思的時候,這位弟兄表示,他們認為我在臺北的訓練中心,乃是控制全地眾召會的
中心。他說這個控制到了一個地步,全地的眾召會都必須向我在臺北的訓練中心報告他們聚
會的時間。我從來沒有聽過這樣的事。他說這是我控制眾召會的方式。然後他說,我在臺北
的訓練中心訓練年輕人,最後教導並囑咐他們,要他們回到他們當地的召會來為我控制眾召
會。然後第四位弟兄接著很強的說,在臺北的訓練應當被拆成碎片。 
2 藉訓練、特會、信息、錄影(音)帶等等的控制 
持異議的弟兄們也控告我藉著訓練、特會、信息、錄影(音)帶等等來控制眾召會。一
九八九年三月十九日,其中一位異議者在辭去長老職分時說,『對召會一直有一種滲透的控
制…這種控制不是直接的,而是非常間接的,藉著錄影帶、特會、訓練、和長老聚會。』這
話含示,無論我在我的職事裏作甚麼—教導、訓練、出書、以及送出錄影和錄音帶,目的都
是為著控制眾召會。 
按著非常正面的意義說,我要說我的職事的確『控制』人。你若要吸毒,我的訓練會
『控制』你。你若要向妻子發脾氣,我的書會『控制』你。我的訓練、特會、書籍、和錄影
(音)帶在相當程度上『控制』全地成千的人,這是真的。若沒有這種的『控制』,許多人
就會作一些事,不僅傷害他們自己,也傷害他們的家人。在這一面的意義上,我的職事的確
『控制』人。 
11
Extract data from pdf using java - extract form data from PDF in C#.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WPF
Help to Read and Extract Field Data from PDF with a Convenient C# Solution
change font size pdf form reader; pdf form field recognition
Extract data from pdf using java - VB.NET PDF Form Data Read library: extract form data from PDF in vb.net, ASP.NET, MVC, Ajax, WPF
Convenient VB.NET Solution to Read and Extract Field Data from PDF
how to flatten a pdf form in reader; extract data from pdf file to excel
任何一種造就都會有一些『控制』。所有的學校、教室、教師、和教授都控制他們的學
生。雖然我的職事對聖徒和召會的『控制』是非常正面的,異議者卻用非常反面的方式說到
『控制』,為要破壞我的職事。這就是為甚麼我說當你們聽到這些事的時候,你們不該只對
事情的外表有反應,對『外殼』有反應。你必須把你所聽到的帶到主面前,然後主會引導你
看見外殼裏面的內在事物。 
3 『王』,『作王的哲學』 
第三,有一位異議者說,在我們中間有『王』的問題。他也說有『作王的哲學』的問
題。
(見臺灣福音書房出版『當前背叛的發酵』一一四面。)
這意思是說,異議者在他們的陰謀裏,
想要打倒作王的哲學。異議者用『作王的哲學』一辭,意思是說,恢復裏有一個很強的教
訓,說在我們中間有一個確定的帶領者。『哲學』在這裏的意思是邏輯和教訓;『王』在這
裏的意思是指一個帶領的人。 
在新約裏,按著一面的意義說,有這樣的哲學或教訓,說到在神子民中間有確定的帶領
者。按另一面意義說,並沒有這樣的教訓。新約二十七卷書中,有十四卷是使徒保羅所寫
的。在他的書信中,他很強的強調領導。在林前四章十六節,十一章一節,和腓立比三章十
七節裏,保羅懇求聖徒要效法他,因為他效法基督。在希伯來十三章十七節,他吩咐信徒要
『信從那些帶領你們的,且要服從。』這些的經節指明新約是有關於帶領的教訓。然而,新
約和我的職事都沒有教導說任何人是王,雖然使徒保羅很強的教導有關帶領的事。在林後四
章五節他說,使徒乃是傳基督耶穌為主,並且他們為耶穌的緣故作信徒的奴僕。這指明我們
不是王,乃是服事聖徒的奴僕。 
說到『王』,毫無疑問,異議者乃是指著我說的。我和美國的眾聖徒及眾召會在一起已
經超過三十年了。我對誰作過王?這樣的話對我不僅是誹謗,更是辱罵。 
4 水流職事站對眾召會的控制 
第四,異議者指控水流職事站控制眾召會。但我要問那一個召會曾受職事站的控制?他
們說職事站向眾召會發命令,命令眾召會作一些事。然而這種指控是不實的。水流職事站服
事成百的召會,職事站沒有向眾召會發命令,但是職事站的確要求眾召會與職事站配合。譬
如說,在印書的時候,我們很難決定該印多少本。在起初的幾年裏,我們沒有正確的方法來
決定。結果有些書我們印了超出我們所需要的。後來,職事站要求眾召會寄來書本和錄影、
錄音帶的基本訂單,這對職事站是極大的幫助。有時候一個召會沒有寄來基本訂單,職事站
就會要那個召會寄來訂單。這不是向那個召會發出命令,只是要求那個召會合作。職事站也
必須在眾召會中安排分發每半年一次訓練的錄影帶。職事站主要的是在這種事上與眾召會交
通,要與他們配合。除了這些事之外,我找不到水流職事站控制召會的任何證據。我在聽到
這種指控之後,就要求任何召會,若是他們覺得是在職事站的控制之下,請通知我;但直到
今天,沒有一個召會印證這樣的控告。 
12
Generate and draw Data Matrix for Java
correction is valid for all 2D barcodes like QR Code, Data Matrix and PDF 417 in Download the Java Data Matrix Generation Package and extract the file.
extract table data from pdf to excel; collect data from pdf forms
Generate and draw PDF 417 for Java
Error correction is valid for all 2D barcodes like QR Code, Data Matrix and PDF 417 in Download the Java PDF 417 Generation Package and extract the file
pdf data extraction to excel; extract pdf form data to excel
˟! ᖚְ׶ᖚְ৭ٙޙϲ۞ล৺טޘ!
一九八七年十二月我從臺北回到安那翰之後,有一封異議者的信在家裏等著我。在這封
長信裏,寫信的人責備我說,主恢復的性質已經改變了,他別無選擇,只有從工作中退出。
在寫給我的第二封信裏,他指控我建立階級制度,以征服並控制眾召會。
(見『當前背叛的發
酵』六二至六三面。)
十二月底我到歐文照顧那裏的冬季訓練。在冬季訓練期間,有一個主日我
邀請這位弟兄到我的寓所,當著大約六、七位弟兄的面,我問他說,『某某弟兄,在你寫給
我的信(一九八七年十二月十六日)中,你指責職事站建立了階級制度,請你指給我一個真
實的例子。甚麼地方真的有這樣的階級制度?我要第一個把這個階級制度拆毀。』他猶豫了
一會兒不說話,然後他回答說,『有這樣的趨向。』
(見『當前背叛的發酵』六五至六六面。)
在信上不是說『有這樣的趨向』,乃是強調階級制度已經建立起來了。現在他卻改口說有這
樣的趨向。在這地上,每一件事都有一個趨向。我還沒有死,但我有一個死的趨向。這就是
背叛進行的方式,毫無任何道德標準。 
今天除了中國大陸之外,全球大約有一千二百處召會。我要問眾召會:如果你是一個在
我或職事站所建立的階級制度之下的召會,請告訴我。直到現在,沒有一人向我指出有這樣
的事。 
ˬ! ᖚְ۞ր௚!
異議者也說職事是一個系統,而眾召會已經被系統化到這一個實體裏。在羅斯密的召會
宣告說,他們不願意在李常受的『系統』裏。羅斯密的會所是用賣洛杉磯艾爾登會所的錢所
建造的,艾爾登會所原初也是經過我的手所買的。此外,水流職事站贈給羅斯密召會十萬美
金。至終,在羅斯密的背叛者奪取了會所,並且把兩位真正的長老—包爾弗蘭西斯
(Francis Ball)和關同安弟兄—以書面通知趕出去。這兩位弟兄是正式被指派並被眾聖徒所接
受的長老。但在背叛者要奪取會所的時候,他們寫信給這兩位長老,不可再涉足於羅斯密召
會會所的地面,又說,倘若他們試圖要這樣作,他們要強力把這二位弟兄驅逐出去。
(見『當
前背叛的發酵』五六至六○面。)
α! ĺᖚְ۞ΡົĻĂ̙Гߏг͞Ρົ!
反對者也說,跟從職事的召會乃是『職事的召會』,而不再是地方召會。在北卡羅萊納
州洛利(Raleigh,North Carolina)召會帶頭的人來見我。他們帶著一些書,是他們在裏面許多
段落中畫上線的。其中有一段他們畫線的地方,是在倪弟兄的『工作的再思』中。在那裏倪
弟兄說,西教士到中國是建立差會,而不是建立地方召會。每一個差會建立的會,都是在他
們自己的名下。倪弟兄說,西教士到中國傳福音是對的,但是他們建立他們宗派的會是錯誤
的。他們應該傳福音,並且只建立地方召會。
(見『工作的再思』二三七面,二四○至二四七面,二
13
C# PowerPoint: Read, Decode & Scan Barcode Image from PowerPoint
support reading barcode image from PPT slide using VB.NET C# PowerPoint: Data Matrix Barcode Reader, C# PowerPoint C# PowerPoint: Decode PDF-417 Barcode Image, C#
fill in pdf form reader; extract data from pdf form
Java Imaging SDK Library: Document Image Scan, Process, PDF
Using RasterEdge Java Image SDK, developers can easily open Gif, Png, Tiff, Jpeg2000, DICOM, JBIG2, PDF, MS Word 2D barcodes, including QR Code, Data Matrix Code
how to fill out pdf forms in reader; how to save pdf form data in reader
一八至二二一面。)
然後從洛利來的帶領者就把這話應用到我身上,說我不是建造地方召會,而
是建造召會歸給我的職事。他們不該把這樣的罪名加在我身上。 
我從來沒有建立任何『職事的召會』。我在恢復裏已經六十年,一直的在勞苦。我也與
倪弟兄在一起二十年。倪弟兄和我都沒有為我們自己建立一個召會。藉著主職事所建立的眾
召會,不是『職事的召會』。雖然保羅的職事建立了許多召會,但是若稱這些召會是『保羅
的召會』是不對的。有些哥林多人說,『我是屬保羅的,』另有一些人說,『我是屬亞波羅
的,』又有人說,『我是屬磯法的;』
(林前一 12;)
但至終保羅說,他、亞波羅、和磯法都是
屬哥林多人的,因為萬有都是他們的。
(三 21〜22。)
西教士到中國建立他們的差會,但我們的
職事所建立的不是『職事的召會』,乃是地方召會。今天在地上很難找到任何一個地方召
會,不是藉著我們的職事建立的。因此,他們對我的控告是不公平的。 
̣! г͞Ρົ۞ҋڼ!
從一九八八年春,異議者開始教導地方召會的自治。他們的教訓乃是根據蘭格
(G. H. Lang)所著的『神的眾召會』。他們甚至買了這本書分發給聖徒們。 
地方召會自治的教訓無疑是錯誤的。召會不能絕對的自治。美國是聯邦國家,有五十個
州。在某一面意義上說,每一州都有自己的州政府,是自治的。即使如此,也不是完全的自
治。所有的五十州都共有一個國防部、一個外交部、一個最高法院(聯邦法院)所維護的憲
法法律、一種貨幣、一個郵政、和一個貫穿各州的聯邦高速公路系統。在許多事上,五十州
是不可能自治的。 
說地方召會能絕對的自治是荒謬的。所有的召會都是基督的一個身體。
(弗四 4 上。)
我們
身體上有任何部分能自治麼?手能彀是個小的自治區,肩膀是個大的自治區,而大腿是更大
的自治區麼?若是這樣的話,身體就會被殺死。身體的各部分,只有一個血液循環。因此,
基督的身體不可能是自治的。從一九八八年夏季開始一直到當年的末了,我講了許多的信
息,暴露關於自治之教訓的謬誤。
(見『應時的話』三○至三十二面,『基督的身體』十四至十七
面,『當前的角聲與當前的需要』二九至三○面,『基督身體的建造』二八至三一面,『關於建造基督身體
更進一步的亮光』三一至三二面。)
在那之後,我從異議者的口中沒有再聽到多少這個錯誤的教
訓。這可能指明他們已經看見他們沒有真理。 
̱! ֹवдᏴϲܜҁ̝ޢĂಶٸ̙͘გг͞Ρົ!
持異議的弟兄們也說,使徒在選立長老之後,就該放手不管地方召會。然而,使徒保羅
在選立以弗所的長老之後,他並沒有放手不管那裏的召會,他反而一再的回去接觸那裏的召
會。他也寫信給那裏的召會。有一段時期,他留在以弗所三年之久。
(徒十九,二十 31。)
在行
傳二十章,他在回耶路撒冷的路上,經過靠近以弗所的地區,就召以弗所的長老到米利都見
他。
(17〜38。)
在那裏他告訴長老們,當他在亞西亞的時候,一直與他們在一起,凡與他們有
益的,他沒有一樣避諱不告訴他們的;反而有三年之久,或在公眾面前,或挨家挨戶,他都
14
Data Matrix .NET Windows Forms Bar Code Control
using Rasteredge.WinForms.Barcode; // construct a linear barcode Print Data Matrix Barcodes with .NET WinForms Document Imaging SDK and Java Document Imaging
how to save fillable pdf form in reader; extract pdf data into excel
.NET Windows Forms GS1-128 Bar Code Control & SDK
a global standard for exchanging data between different using Rasteredge.WinForms. Barcode; // construct a linear Document Imaging SDK and Java Document Imaging
export excel to pdf form; extracting data from pdf to excel
教導他們,流淚勸戒他們。
(18,20,31。)
保羅在選立以弗所的長老之後,的確沒有放手不管
以弗所的召會。 
使徒若是在設立召會並指派長老之後,就放手不管召會,最後使徒就沒有甚麼事可作。
但以弗所四章十二節說,使徒乃是為著成全聖徒的。異議者為了支持自己的教訓,就用倪弟
兄在『工作的再思』一書英文版第六十六面的話說,『一個教會成立了,所有的責任就交給
地方上的長老,從那天起,使徒在教會的事務上就不再管制了。』後來倪弟兄在另一本書
『教會的事務』中,改正了這種對他話的誤用。在第十二面,倪弟兄專注於這一件事:他告
訴他的同工們,在他們選立地方召會的長老之後,他們必須留在那裏教導長老,訓練長老,
給長老們看見,如何照顧召會。
(見『應時的話』二八至三十面,及『當前的角聲與當前的需要』,
十至十五面。)
上海召會是在一九二六年興起的,但不是藉著倪弟兄。次年,倪弟兄到上海,加強並堅
固在上海的召會。從一九二七年那一年起,他就再也沒有離開上海。他留在那裏二十五年,
直到一九五二年被囚為止。在那一段時間裏,上海召會都是在他的手中。 
異議者也說,在使徒時代,只有十二位使徒,就是主耶穌所指派的十一位,(不包括馬
提亞,)和第十二位保羅。然後我開始說,這乃是弟兄會所講的老教訓。倪弟兄在『工作的
再思』裏改正了這個教訓。在那本書裏,倪弟兄說了很長一段關於使徒職分的話。
(見第二章
『使徒們』。)
然後異議者調整他們的說法,說:照著神的話來看,使徒總是多數的。異議者中
有一位說,今天有許多的使徒,他能說出這些使徒的名字。後來他把一些弟兄的名字給了一
位聖徒。我聽了這種說法之後就到臺北,在那裏我講了一篇信息,題目是『關於各類使徒及
他們之間的關係』。
(見『當前的角聲與當前的需要』第二篇。)
在那篇信息裏,我指出在聖經裏
只有三類使徒:(一)主直接設立及主的啟示直接構成的使徒,如彼得、約翰、和保羅;
(二)受到人成全的使徒,如亞波羅;和(三)由主直接設立的使徒所產生的使徒,如提摩
太、西拉、和提多。我也指出,按照聖經看,第三類的使徒,就是由主直接設立的使徒所產
生的使徒,乃是受產生他們之人的帶領和支配。提摩太、西拉、和提多不是第一類的使徒,
乃是第三類的使徒。照樣,那些由異議者所指名是今日使徒的弟兄們,都是我的學生。因
此,他們也不是由主直接興起並指派的使徒。後來,異議者又改變他們的說法,說今日沒有
使徒了。 
˛! ଂ˘˝ˣαѐ੓Ăᖚְ̏གྷଂϠ׻׶Ϡ׻۞ֻᑕĂ!
តјᏢზăᇴфă߿જă׶Ҿ۞၁ҖĂ҃఺࣎Լត̏གྷᇆᜩ˞ޭೇ۞ّኳ!
異議者也說,從一九八四年起,職事已經從生命和生命的供應,變成豫算、數字、活
動、和別的實行,而這個改變已經影響了恢復的性質。這種話在歐洲說得最強烈。他們告訴
人說,在一九八四年以前的李常受是對的,但在一九八四年以後,他就錯了,因為他不再教
導任何關於生命的事。後來,在一九八八年末,四位策畫陰謀的領頭者之一,對在聖地牙哥
15
Data Matrix C#.NET Integration Tutorial
to print Data Matrix using C# BarCode datamatrix.generateBarcodeToByteArray(); //Generate Data Matrix barcodes & Document Imaging SDK and Java Document Imaging
extract data from pdf using java; online form pdf output
Create Data Matrix with VB.NET, Data Matrix Bar Code Generating
Rasteredge.Barcode.DataMatrix class to generate Data Matrix barcodes by using VB.NET professional .NET Document Imaging SDK and Java Document Imaging
how to type into a pdf form in reader; extracting data from pdf forms
的一班弟兄說了同樣的話。那些從一九八四年以來聽我說話的人都能見證,那是何等的謊
言。這樣的謊言乃是異議者謀略的一部分。 
ˣ! ᙯٺᖚְ۞ି੊!
異議的弟兄們也題起關於職事教訓的問題。在行傳二章四十二節,行傳的著者路加用了
『使徒的教訓』的說法。我們對這說法的解釋乃是:使徒的教訓包含四福音、使徒行傳、書
信、和啟示錄;這也就是說,整本新約乃是使徒的教訓。無論我們教導甚麼,都必須是照著
新約,也就是使徒的教訓。若是如此,我們的教訓也是使徒的教訓。然而異議者說,行傳二
章四十二節所題使徒的教訓,只是指四福音,指主耶穌對十二使徒所教導,並囑咐他們教導
未來初信者的。我對此的回答乃是:主耶穌在四福音的教導,乃是使徒教訓的一部分,但不
是使徒教訓的全部。在約翰十六章,當主耶穌教導門徒時,到了一個時候,祂說,祂還有許
多事要告訴他們,但他們那時擔當不了;只等實際的靈來了,祂就要將這些事宣示與他們。
(12〜15。)
這指明主還有許多事要教導彼得和其他的人,但那時還不是適當的時候。主乃是等
到那靈來,纔將更深的事宣示給一些門徒。這些更深的事是向誰宣示呢?當然主要是向使徒
保羅宣示的。在歌羅西一章二十五節,保羅說他的職事是為要完成神的話。神的計畫,就是
神的經綸,主要的不是向彼得啟示,乃是向使徒保羅啟示,並記載在他的十四封書信裏。 
如果四福音是使徒的教訓,所有的書信也應當是使徒的教訓。這是對聖經的正確解釋。
現在,如果我們所說的是照著新約,那麼我們的教訓也是使徒的教訓,而不是我們自己的教
訓。如果是我們自己的教訓,那就是使徒教訓之外的東西。在提前一章三至四節,保羅告訴
提摩太留在以弗所,好囑咐那幾個人不可教導不同的事,就是與神的經綸不同的事。異議者
偏差的說到職事的教訓,目的不是別的,乃是要把我的職事擺在一邊。 
˝! ᙯٺᅳጱ!
異議者也題出關於領導的問題。在一九八六年我講了一系列的信息,被他們誤解和誤
用。
(見『長老訓練』第七冊,『同心合意為著主的行動』。)
他們認為我的意思是說,我乃是主恢
復中的領袖。後來在一九八七年夏季訓練,我在附加的幾篇信息中指出,事實上新約的領導
不是一個人,而是使徒的教訓。
(見『神命定實行新約經綸的路』第十九章,特別是一九一至一九二
面。)
實際的領導乃是保羅的教訓,也就是新約的教訓,而不是保羅自己。今天在我們中間,
那些教導新約使徒教訓者的教訓,乃是我們的領導。在主恢復裏的領導,事實上不是照著任
何人的教訓,乃是按照使徒的教訓,使徒的教訓就是新約的教訓。 
今天在恢復裏的聖徒不該跟隨我。若是我的教訓是照著使徒的教訓,他們該跟隨我的教
訓。在一九三四年,倪弟兄在他的職事裏遇到極大的反對,我就去見他。我對他說,『倪弟
兄,從頭一天我們開始接觸,你我之間沒有個人的感情,但是我一直絕對的跟隨你。我確信
我所跟隨的是一條對的路。因為你有主的啟示。你所傳授的啟示是照著新約的。事實上,我
16
Data Matrix Web Server Control for ASP.NET
Server Control in IIS (without using Visual Studio Port/datamatrix/datamatrix.aspx? DATA=YourDatainDataMatrix NET Document Imaging SDK and Java Document Imaging
how to extract data from pdf to excel; extract data from pdf form to excel
PDF-417 Web Server Control for ASP.NET
PDF-417 Web Server Control in IIS (without using Visual Studio tag into your web pages <img src="http://YourDomain:Port/pdf417/pdf417.aspx?DATA=DatainPDF417
extract pdf form data to xml; extract data from pdf to excel
不是跟隨你這個人;我跟隨的,乃是你所釋放的啟示。』接著我說,『倪弟兄,即使你今天
放棄主恢復的路,我仍會留在這條路上。』 
你相信你在主恢復裏是跟隨一個人麼?有一個異議者,因著他曾只聽從一個人,而後悔
到極點。他說,他這樣只聽從一個人,是在神面前犯了大罪。我願意問你們眾人:你們是聽
從一個人的話麼?事實上,你們不是聽從一個人;你們是聽從使徒的教訓。我確信自從我開
始為主說話以來,我沒有說甚麼不是照著新約的原則。因此,跟從職事絕對是對的,不是錯
誤的。 
主的恢復在中國藉著倪弟兄的教訓被興起,從一九二二年到一九五二年,整整三十年。
在這三十年裏,沒有別人釋放新約的教訓。在一九五○年代,我被打發到臺灣。因著倪弟兄
在一九五二年被監禁,從那時起他的話語就停止了。我沒有意思要起來取代他。我只知道勞
苦。我釋放了許多的教訓,但我沒有意思說只有我一個人教導眾召會。在我們搬到安那翰會
所之後,我召集美國領頭的同工們,舉行一次寫作者的特會。我鼓勵所有的同工寫一些東
西,他們都接受我的吩咐回去寫。至終我發現很少的內容是直接出自他們的;他們所寫的,
幾乎都是重複我的信息。有些地方出版刊物,但大多數刊物中的信息乃是翻印我的教訓,還
有一些是重複倪弟兄的教訓。我看見這樣的情形,就在一九八六年鼓勵所有的弟兄們停止一
切這類的重複,他們都答應了。誠實的說,從一九五○到一九九○年這四十年間,有誰的教
訓得以興起召會,建立召會,餧養聖徒等等?當然,根基乃是由倪弟兄的教訓所奠定的,但
建造是藉著誰的教訓纔得以完成呢? 
在我家裏還有一本臺灣最頂尖的神學院所出版的書。在那本書裏,作者鼓勵人讀聖經,
並教導人如何讀經。裏面有一段簡短的話,說到從一九四九年算起,在已過四十年裏,在華
語基督徒中間,對聖經的解釋無法脫開『聚會所』教訓的色彩,也就是無法超出主恢復教訓
的範圍。我們若是把倪弟兄的教訓和我的教訓拿走,今天的召會在那裏呢?藉此我們能看見
仇敵的詭計,就是要污蔑職事。 
Ȉ! ᙯٺТ͕Ъຍ!
我們若有所不同,還能同心合意麼?這個問題的答案是『是的』。我們不管有甚麼不
同,都必須同心合意。在福音書和使徒行傳裏,我們都受教導要同心合意。
(太十八 19,徒一
14,二 46,四 24,五 12,十五 25。)
有些人說我們為要同心合意,必須除去信徒之間所有的不同。
但這不過是將一切劃一而已。 
在新約的眾召會裏有許多的不同。在羅馬十四章保羅說,我們必須接納看重某一日的
人,也接納不看重的人。
(1,5〜6 上。)
保羅說,我們必須接納那些在道理觀念上或宗教實行
上與我們不同的信徒,因為神和基督已經接納了他們。
(十四 3,十五 7。)
既然神與基督已經接
納他們,我們怎能不接納他們?保羅說,有些人只喫蔬菜,有些人百物都喫。
(十四 2〜3。)
們必須接納這兩班人,因為神與基督已經接納了他們。在接納信徒的事上,保羅非常的寬廣
且自由;他不是心胸狹窄的人。 
17
二十五年多前,在我們中間有一位姊妹是猶太人。有一天她告訴我,用來喫豬肉的盤子
和叉子,即使用肥皂水洗過,她仍然能聞出其上的豬肉味。在召會裏有各種不同的人。我們
都已經得救了,但我們仍有許多的不同。有人實行洗腳或蒙頭,有人施浸是把人浸在水裏一
次,而有人施浸是把人浸在水裏三次。若是所有這些不同的信徒都在我們中間,我們還能有
同心合意麼?我喜愛看見信徒的召會聚會是同心合意的,但卻有各種的不同。那是何等的美
妙! 
一九六三年,洛杉磯召會至少有四個不同的團體聚在一起。在此前一年,我舉行美國主
恢復裏頭一次的特會。我從申命記八章說到包羅萬有的基督。這些信息吸引了許多人。當別
人聽到這些信息,他們請我去他們的地方舉行特會。所以當頭一次的特會在十二月三十一日
結束時,第二天我就去加州惠特爾(Whittier),對一個主要是弟兄會信徒的團體說話。後來
他們要我到拉斯維加斯對另一個團體說話。那裏的團體是一個獨立的聖經教會。我大約在四
次不同的場合裏訪問他們。最後,全體會眾就決定搬到洛杉磯加入那裏的召會。 
這個團體以及至少另外三個團體都來到洛杉磯。有一天他們都同意來在一起。一九六三
年在洛杉磯我們共同聚集的地方,我掛上了兩個標語。頭一個標語是『合一與劃一相對』,
第二個標語是『合一而帶著差異。』我們在洛杉磯開始的時候,這是我們的情形。我們有許
多的差異,但我們也有合一。 
後來我就離開去紐約。我不在的時候,標語上的口號就沒有用了。在一個聚會中,有一
個年輕姊妹開始搖鈴鼓。從弟兄會團體來的一位弟兄叫那個姊妹停止搖鈴鼓。我在紐約的時
候,接到電話知道了這件事。我回到洛杉磯的時候,就對那位從弟兄會團體來的弟兄說話。
我要他在鈴鼓和鋼琴之間作比較,他說他喜歡鋼琴。我說,『弟兄,在神眼中,這兩種樂器
有甚麼不同?』他同意在神眼中沒有甚麼不同。我繼續說,『既然這兩種樂器在神眼中都是
一樣,在我們眼中也應該是一樣。』那個弟兄回答說,他不能彀接受搖鈴鼓。我說,『弟
兄,既然你不能彀接受鈴鼓,你就無法過召會生活。』 
召會生活必須合一而帶著差異。同心合意的意思並不是消除所有的不同。若是這樣,我
們在今世就絕不能有同心合意。我們必須操練到一個地步,我們保守合一,而不要有劃一。
我們應當快樂的看見一個滿了不同的聚會,而沒有任何的不合。 
早期在洛杉磯的時候,有些說方言的人來到聚會中。當他們開始在聚會中說方言的時
候,有些弟兄看著我,要看我怎麼作。最後,當這些人開始繙譯他們所說的方言時,弟兄們
向我示意,要我制止他們。但我平靜的對弟兄們說,我們應當讓他們繼續去作。我們能接納
這一類的不同。 
許多年前,有些弟兄接受了主恢復的路,但是他們不實行擘餅。當這事件題到我面前
時,我說,這沒有問題。不論他們喜不喜歡擘餅,他們已經被主接納,所以我們也必須接納
他們。在他們當地的召會,他們保持這種沒有擘餅的實行已有許多年日。雖然如此,那裏的
聖徒與其他地方的聖徒實在是一。雖有不同,卻有同心合意。漸漸的,那些不實行擘餅的弟
18
兄和姊妹,聽到關於主的桌子,也願意實行。今天他們有經常性的擘餅聚會。這是一個保守
合一而帶著差異的例子。 
Ȉ˘! ᙯٺΡົ۞ϲಞ!
召會立場定義的精意,乃是在裏面保守那靈的一,並在外面接受各種的不同;除了我們
所在地方的不同,把我們分為地方召會之外,不讓任何事把我們分開。以弗所四章三節說,
『以和平的聯索,竭力保守那靈的一。』保守那靈的一是裏面的,而所有的不同是外面的。
如果一個弟兄守安息日,另外一個弟兄實行主日聚會,他們之間的不同乃是外面的。我們必
須在裏面保守那靈的一,並且在外面接受各種的不同。這是召會立場的素質。 
召會的立場乃是,除了我們所在的地方把我們分為地方召會之外,不讓任何事把我們分
開。
(啟一11。)
施浸、說方言、灑水浸、水浸、飲食的偏好都有不同,但這些不同沒有一樣可
以將我們分開。我們只可被我們所在的地方分開。若是我們住在安那翰,我們就不能與在紐
約的聖徒經常聚在一起。這是不可能的。我們若在安那翰,我們也很難與在洛杉磯的聖徒聚
會。我們所在的地方自然而然將我們分開。我們在外面是分開的,但我們在裏面仍然是一。
我們乃是在那靈裏,與在紐約、倫敦、臺北的聖徒是一。 
Ȉ˟! ᖚְ˘̷۞੊ቚᑕ༊ઃͤ!
異議者要求職事一切的訓練應當停止。這是他們的意見,但我有我的負擔。這些在我們
中間造成分裂的人,指控我用訓練控制眾召會。 
這些人的背叛開始於一九八七年九月,當時我還在臺北。我在一九八七年十二月回到美
國後不久,四位異議者來見我。他們向我題出一些要求,並且警告我,如果我不順從他們的
要求,他們就會與我的出版物和錄影帶隔斷,並且安那翰召會將帶頭這樣作。他們其中一位
用忿怒的語調對我說,臺北的訓練應當拆毀成為碎片。 
我再說,他們有他們的意見,但我有我的負擔。你用你的意見干涉別人的負擔是不對
的。我越為訓練禱告,我越有負擔。想想看,如果訓練被拿掉,在恢復裏眾召會中間的情形
會是怎樣。 
當我在一九三三年初到上海的時候,倪柝聲弟兄和我談到訓練的需要。我們有些人一直
是在他的訓練之下。最後他有兩次大的訓練。一九四八年,有八十多位前往他在山上的一個
地方去接受他的訓練,幾乎有半年之久。一九四九年,他有第二次大的訓練,我也在那裏。 
使徒保羅留在以弗所三年之久。
(徒二十 31。)
有兩年的時間,他在推喇奴的講堂裏講說主
的話以教訓人。
(十九 9〜10。)
推喇奴可能是一個教師,保羅可能租用他的講堂作會所,以傳
揚並教導主的話。我認為他在那個講堂裏對人的教導就像一個訓練。當然在以弗所也有召會
的聚會。但是如果保羅在召會聚會之外沒有另外再作些事,為甚麼需要用一個地方像講堂一
19
樣?如果那裏的聖徒不需要受訓,為甚麼保羅留在以弗所城裏三年之久?我們辦我們的訓
練,主要是基於保羅的榜樣。我們有負擔要用主的話訓練追求的聖徒和年輕的聖徒。 
Ȉˬ! ᙯٺ֗វ˘۞ّኳćᙯٺ̳ົ!
當異議者在一九八七年開始製造難處時,他們宣稱我已經改變了,並且我的改變影響了
恢復的性質。我承認我從傳福音的老路改到探訪人這條合乎聖經的路。我也告訴人,要從一
人講眾人聽的召會聚會,轉到照著林前十四章所啟示眾人都申言的聚會。我在這些事上改變
了,但我的改變並沒有影響到身體一的性質。 
反對者說,在一九八四年以前我是對的,但以後就不對了。他們說我已往是供應生命,
但如今我是講說豫算、數字、和活動。從一九八七年九月到現在,我開了許多的特會,釋放
了許多的信息。這些信息並沒有說到豫算、數字、和活動,乃是滿了對神聖真理的揭示和神
聖生命的供應。 
反對者也說我們以分裂和結黨的方式應用一之立場的教訓,好將我們自己與其他的基督
徒分開。事實上,我們接納所有的基督徒,但我們不能接受他們在其中聚會的公會。公會不
僅是不同而已;公會乃是分裂。因此,我們不能接受公會。但我們卻區別聖徒和公會。公會
是一回事,但是在宗派裏的聖徒是另一回事。我們接納在任何公會裏的聖徒,也接納在天主
教的人,但我們不接受公會的組織。 
我多次說到這事,並且我所說的也印成了書。這些異議者聽過我的講說,也讀過這些
書,但是他們卻忽略這些事。他們說我們太窄小,說我們覺得只有我們是對的,並說我們不
接納別的基督徒。這是不公平的說法。我們接納所有主的兒女,就是在基督裏的真信徒。 
Ȉα! ᙯٺֹव۞хдĂͽ̈́΁ࣇтңᙯᓑд˘੓Ă̍үд˘੓!
異議者也題出一個問題,就是關於使徒的同在,以及他們如何關聯在一起,工作在一
起。使徒的存在應當是在主主宰的安排之下,並且他們的存在、彼此的關聯、和工作,應當
按照生機的功用,在身體裏保持美好的次序。我和倪弟兄在一起工作,不是照著我的揀選,
乃是在神主宰的安排之下。我們之間一直保持一種美好的次序。我完全看見,照著在身體裏
生機的功用,我應當是在他之下。 
生機的功用可以由我們的身體來說明。當一個人揮動他的手臂時,他的肩膀、手肘、手
和手指都照著牠們的功用保持美好的次序。假設手指彼此密謀說,『為甚麼我們手指應當在
肩膀之下?』這就如同說,手指應當被切除,擺在肩膀的上面。這會把手指殺死。 
我進到工作裏,一開始就只知道勞苦,而沒有任何意見。我看見照著基督身體裏生機的
功用,我是在倪弟兄之下。異議者自稱是甚麼,就把自己切除了。倘若眼睛說牠們不再想在
眉毛之下,那就很可怕。那不僅會毀掉牠們的功用,也會破壞神創造的美麗。在基督的身體
20
Documents you may be interested
Documents you may be interested