syncfusion pdf viewer mvc : Copy images from pdf software application cloud windows html wpf class PoythressVernInTheBeginningWasTheWord7-part45

Chapter  9: God’s Rule
person as well as the linguist must assume that the rules of language are funda-
mentally rational. Otherwise, his own usage of language has no rational bo瑴om, 
and his own u瑴erances are all irrational.
Now if the rules are rational, they are also personal, because rationality belongs 
to persons. Persons have rational capacities, but not rocks, trees, and subpersonal 
creatures. If the rules are rational, which linguists assume they are, then they are 
also personal. God shows his personhood in making the rule for “moved,” which 
is a rational rule, intelligible to persons.
Linguists also assume that rules can be articulated, expressed, communicated, 
and understood through human language. Scientific work includes not only ra-
tional thought but also symbolic communication. Now, the original, the rule “out 
there,” is not known to be wri瑴en or u瑴ered in a human language. But it must be 
expressible in language in our secondary description of it. We can say, in English, 
that “‘moved’ is the past tense of ‘move.’” And this rule must be translatable into 
not only one but many human languages. In the new language, we may have to 
explain what a “past tense” is, if that is an unfamiliar concept with respect to the 
new language. We may represent restrictions, qualifications, definitions, and con-
texts for rules through clauses, phrases, explanatory paragraphs, and contextual 
explanations in human language.
周e rules concerning language are clearly like human u瑴erances in their 
ability to be grammatically articulated, paraphrased, translated, and illustrated. 
A rule is u瑴erance-like, language-like. And the complexity of u瑴erances that 
we find among linguists, as well as among human beings in general, is not du-
plicated in the animal world.
Language is one of the defining characteristics 
that separates man from animals. Language, like rationality, belongs to persons. 
周e rules of language, being themselves language-like, are therefore in essence 
An Objection from Evolutionary Naturalism
But now we must consider an objection that could be raised using the philosophy 
of evolutionary naturalism.
Evolutionary naturalism postulates that a process of 
Darwinian evolution, without any personal purposes, has produced the human 
race and its language abilities.
According to this scenario, the rules of language 
7. Animal calls and signals do mimic certain limited aspects of human language. And chimpanzees 
can be taught to respond to symbols with meaning. But this is still a long way from the complex 
grammar and meaning of human language. See, e.g., Stephen R. Anderson, Doctor Doli瑴le’s Delusion: 
Animals and the Uniqueness of Human Language (New Haven, CT: Yale University Press, 2004).
8. Concerning evolutionary naturalism, see Poythress, Redeeming Science, chapters 5 and 19.
9. 周is view must be distinguished from “theistic evolution,” which says that God used an 
evolutionary process and controlled the process by which he created the various kinds of living 
PoythressLanguageBook.indd   71
5/14/09   4:46:11 PM
Copy images from pdf - copy, paste, cut PDF images in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
Detailed tutorial for copying, pasting, and cutting image in PDF page using C# class code
how to copy a picture from a pdf file; pasting image into pdf
Copy images from pdf - VB.NET PDF copy, paste image library: copy, paste, cut PDF images in, ASP.NET, MVC, Ajax, WinForms, WPF
VB.NET Tutorial for How to Cut or Copy an Image from One Page and Paste to Another
how to cut a picture from a pdf document; preview paste image into pdf
Part  1: God’s Involvement with Language 
would have originated in the end from the biological structures of the human 
brain, and would be reducible to the brain. 周e apparent rationality and language-
like character of the rules with respect to language is somehow a projection or 
effect of the more basic rationality and language-like features originating in the 
structure of the human brain.
But this move simply postpones the question by pushing the rules back from 
being rules of language to being rules of biology and rules for brains and rules for 
evolution. It so happens that those rules, those scientific laws, are also rational 
and language-like and personal, as I argued in Redeeming Science.
No, we will 
not escape God that way.
Finally, we might be troubled by the plurality of rules for language, and more 
broadly about the plurality of scientific laws. Are there many gods, or one? 周ere 
is only one God, as the unity and harmony of all the laws testify. But he has plu-
rality in himself, the plurality of three persons in one God. 周e plurality of laws 
and language rules is no more an accident than their harmony.
Incomprehensibility of Law
In addition, rules for language are both knowable and incomprehensible in the 
theological sense. 周at is, we know truths about language, but in the midst of this 
knowledge there remain unfathomed depths and unanswered questions about 
the very areas where we know the most. Why is there a past tense in English? 
周e rules never succeed in making transparent why there is language at all, and 
why it is rational in the way that it is, and so on.
周e knowability of rules is closely related to their rationality and their im-
manence, displayed in the accessibility of effects. We experience incomprehen-
sibility in the fact that the increase in understanding only leads to ever deeper 
questions, “How can this be?” and “Why this rule rather than many other ways 
that the human mind can imagine?” 周e profundity and mystery in language can 
only produce awe—yes, worship—if we have not blunted our perception with 
hubris (Isa. 6:9–10).
Are We Divinizing Nature?
We must consider another objection. By claiming that rules for language have 
divine a瑴ributes, are we divinizing nature? 周at is, are we taking something out 
of the created world, and falsely claiming that it is divine? Are not rules for lan-
things. And of course it is even more obviously distinct from various creationist views. On the 
various alternatives, see ibid., 252–258.
10. Ibid., chapter 1, pp. 19–20.
PoythressLanguageBook.indd   72
5/14/09   4:46:11 PM
VB.NET PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in vb.
Please refer to below listed demo codes. VB.NET DLLs: Extract, Copy and Paste PDF Page. VB.NET: Extract All Images from PDF Document.
how to copy pictures from pdf in; how to copy text from pdf image to word
C# PDF Image Extract Library: Select, copy, paste PDF images in C#
Able to extract vector images from PDF. Extract all images from whole PDF or a specified PDF page. C#: Extract All Images from PDF Document.
paste image into pdf form; cut and paste image from pdf
Chapter  9: God’s Rule
guage a part of the created world? Should we not classify them as creature rather 
than Creator?
I suspect that the specificity of the rule about “moved,” and its obvious reference 
to the created world of human speech using “moved,” has become the occasion 
for many of us to infer that this rule and others are a part of the created world. 
But such an inference is clearly invalid. 周e speech describing a bu瑴erfly is not 
itself a bu瑴erfly or a part of a bu瑴erfly. Speech referring to the created world is 
not necessarily an ontological part of the world to which it refers.
In addition, let us remember that we are speaking of real rules, not merely our 
human guesses and approximations. 周e real rules are in fact the word of God, speci-
fying how the world of creatures and the world of language are to function. So-called 
“rules” are simply God speaking, God acting, God manifesting himself in time and 
space. 周e real mistake here is not a ma瑴er of divinizing nature but of refusing to 
recognize that the rules are the law of God, nothing less than God speaking.
周e key idea that the law is divine is not only older than the rise of modern 
science; it is older than the rise of Christianity. Even before the coming of Christ, 
people noticed profound regularity in the government of the world and wrestled 
with the meaning of this regularity. Both the Greeks (especially the Stoics) and 
the Jews (especially Philo) developed speculations about the logos, the divine 
“word” or “reason” behind what is observed.
In addition, the Jews had the Old 
Testament, which reveals the role of the word of God in creation and providence. 
Against this background John 1:1 proclaims, “In the beginning was the Word, and 
the Word was with God, and the Word was God.” John responds to the specula-
tions of his time with a striking revelation: that the Word (logos) that created and 
sustains the universe is not only a divine person “with God,” but the very One 
who became incarnate: “the Word became flesh” (1:14).
God said, “Let there be light” (Gen. 1:3). He referred to light as a part of the 
created world. But precisely in this reference, his word has divine power to bring 
creation into being. 周e effect in creation took place at a particular time. But the 
plan for creation, as exhibited in God’s word, is eternal. Likewise, God’s speech 
to us in the Bible refers to various parts of the created world, but the speech (in 
distinction to the things to which it refers) is divine in power, authority, majesty, 
righteousness, eternity, and truth.
11. 周e Bible (especially Genesis 1) shows that God and the created world are distinct. God 
is not to be identified with the creation or any part of it, nor is the creation a “part” of God. 
周e Bible repudiates all forms of pantheism and panentheism (see, e.g., Ex. 20:4–6; Acts 14:15; 
12. See “Word” in 周e International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley et 
al., rev. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 4:1103–1107, and the associated literature.
13. On the divine character of God’s word, see Vern S. Poythress, God-Centered Biblical Inter-
pretation (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1999), 32–36.
PoythressLanguageBook.indd   73
5/14/09   4:46:11 PM
VB.NET PDF Image Extract Library: Select, copy, paste PDF images
Able to extract images from PDF in both .NET WinForms and ASP.NET project. using RasterEdge.XDoc.PDF; VB.NET: Extract All Images from PDF Document.
paste picture into pdf preview; how to paste a picture into a pdf document
C# PDF Page Extract Library: copy, paste, cut PDF pages in
C#.NET PDF Library - Copy and Paste PDF Pages in C#.NET. Easy Ability to copy selected PDF pages and paste into another PDF file. The
how to copy picture from pdf to powerpoint; copy and paste images from pdf
Part  1: God’s Involvement with Language 
周e analogy with the incarnation should give us our clue. 周e second person 
of the Trinity, the eternal Word of God, became man in the incarnation but did 
not therefore cease to be God. Likewise, when God speaks and says what is to 
be the case in this world, his words do not cease to have the divine power and 
unchangeability that belong to him. Rather, they remain divine, and in addition 
have the power to specify the situation with respect to creaturely affairs. God’s 
word remains divine when it becomes law, a specific directive with respect to 
this created world.
周e Goodness of Rules
Are the rules of language good? Ah, here we run into struggles. Many people say 
that the evils in the world are the greatest obstacle to believing in God.
they are troubled by the suffering that takes place in the world at large. How can 
there be so much evil in the world if God rules over it? Since we are focusing on 
language, we may also observe that people can be troubled by the evils that take 
place through language. Language not only enables noble accomplishments but 
can be used for evil. People may lie, deceive, manipulate, and propagandize. And 
if we were to be immersed in a society filled with propaganda, as Nazi Germany 
once was, or as North Korea more recently has been, we would find it difficult as 
individuals to escape its clutches. 周e United States and Europe are not free from 
such baneful influences, if modern advertising has contributed to materialism 
and consumerism. How can God be good, and how can his rules for language be 
good, if the result contains evil?
But it is not simple to escape the presence of God in these struggles. We may 
appeal to a standard of good in order to judge that an existing situation is evil. 
In doing so, we appeal to a standard beyond the confines of the empirical world. 
We appeal to a standard, a law. To give up the idea of moral law is to give up the 
very basis on which criticism of evil depends. Moral law is thus indispensable to 
an atheist’s argument, but at the same time it presupposes an absolute. And this 
absolute, in order to obligate us and hold us accountable, must be personal. 周e 
Bible’s answer alone gives clarity here. God’s character is the ultimate source of 
moral law. Man, made in the image of God, is aware of this law but has rebelled 
against it (Rom. 1:32). 周e existing evils are a consequence of that rebellion. Do 
not cast moral blame on God, but on man.
With respect to language, we may say the same thing. When people lie or 
deceive, do not cast blame on the rules of language but on the people who lie 
and deceive. 周e ninth of the Ten Commandments says, “You shall not bear 
14. Edward J. Larson and Larry Witham, “Scientists and Religion in America,” Scientific American 
281/3 (September 1999): 90–91.
PoythressLanguageBook.indd   74
5/14/09   4:46:11 PM
C# Create PDF from images Library to convert Jpeg, png images to
C#.NET Project DLLs for Conversion from Images to PDF in C#.NET Program. C# Example: Convert More than Two Type Images to PDF in C#.NET Application.
paste image into pdf; copy pdf picture
VB.NET PDF Convert to Jpeg SDK: Convert PDF to JPEG images in vb.
C#.NET convert PDF to svg, C#.NET convert PDF to text, C#.NET convert PDF to images, C#.NET PDF file & pages edit, C#.NET PDF pages extract, copy, paste, C#
how to copy images from pdf to word; paste picture into pdf
Chapter  9: God’s Rule
false witness against your neighbor” (Ex. 20:16). It leaves the door open to the 
possibility that someone may in fact bear false witness. It anticipates it; why else 
would it be issued as a command, if not to warn against violations? But God and 
the rule of God do not become less good if someone bears false witness. Likewise, 
the rules concerning language open the possibility for lying, and even anticipate 
it. But the rules themselves are good.
周e goodness of God is displayed most clearly in the moral law of God. But 
that is not our focus. Do the rules of language show God’s goodness?
Subtle indications of the goodness of God can be seen in the rules for language. 
Language is indeed a gi晴, a benefit, even if we ourselves misuse the gi晴. It allows 
fellowship with one another, encouraging one another, passing on knowledge to 
one another, expressing affection for one another, appealing to another for help. 
It provides a tool for increasing mastery of the world. To crown all, it serves to 
convey the very voice of God to us, in order that we may be forgiven and recon-
ciled to him, and receive his blessing.
周e Beauty of the Rules
To linguists, at least, the study of language reveals many beauties. 周e average 
person takes for granted his own native tongue. If he tries to learn a second 
language, the complexities of the language may begin to overwhelm him, and 
he feels frustration over strange differences between the new language and his 
old one. For many, it is not fun. But linguists find strange, hidden harmonies in 
the sound system of a language, in the way in which it is designed to make clear 
certain key distinctions, necessary for communication, without overtaxing our 
speech apparatus with tongue-twisting. 周ere are clever means in the grammar 
and in the meanings that speakers may use to construct incredibly complex and 
multilayered communication, which a poet instinctively knows how to use. For 
example, in English it is convenient that for most verbs the past tense is formed 
by adding -d or -ed to the end. 周e regularity makes it easy to learn and remem-
ber the rule.
But to the ordinary user, the proof is mostly in the eating, in the enjoyment 
of the fruits of language. Language allows beauty in communication, both in 
poetry and in elegant prose. It serves as a key instrument through which we see 
the beauty of other human beings. It is wonderful, a blessing, and in this sense 
a beauty in the world.
周e beauty of language shows the beauty of God himself. 周ough beauty has 
not been a favorite topic in classical expositions of the doctrine of God, the Bible 
reveals a God who is profoundly beautiful. He manifests himself in beauty in the 
design of the tabernacle, the poetry of the Psalms, and the elegance of Christ’s 
parables, as well as the moral beauty of the life of Christ.
PoythressLanguageBook.indd   75
5/14/09   4:46:11 PM
C# Create PDF from Tiff Library to convert tif images to PDF in C#
NET component for batch converting tiff images to PDF RasterEdge.XDoc.PDF.dll. Please copy the following C#.NET demo code to have a quick evaluation of our XDoc
how to cut image from pdf; copy images from pdf to powerpoint
C# PDF Convert to Images SDK: Convert PDF to png, gif images in C#
Professional .NET library and Visual C# source code for creating high resolution images from PDF in C#.NET class. Cut and paste any areas in PDF pages to images.
copy picture from pdf to word; how to copy pictures from pdf to powerpoint
Part  1: God’s Involvement with Language 
周e beauty of God himself is reflected in what he has made. We are more 
accustomed to seeing beauty in particular objects within creation, such as a 
bu瑴erfly or a lo晴y mountain or a flower-covered meadow. But beauty is also 
displayed in the wisdom and profundity of the rules for language, which allow 
the expression and transmission of such beauty. Why should such elegant rules 
even exist?
周e Rectitude of Rules
Another a瑴ribute of God is righteousness. God’s righteousness is displayed pre-
eminently in the moral law and in the moral rectitude of his judgments, that is, 
his rewards and punishments based on moral law. Does God’s rectitude appear 
in the rules of language as well?
周e traces are somewhat less obvious, but still present. People can try to disobey 
physical laws, and when they do they o晴en suffer for it. If a person a瑴empts to 
defy the law of gravity by jumping off a tall building, he will suffer consequences. 
周ere is a kind of built-in righteousness in the way in which laws lead to conse-
quences. Similarly, if a person tries systematically to violate rules of language, he 
will suffer for it, when other people fail to understand him or even feel that they 
have been betrayed.
In addition, the rectitude of God is closely related to the fitness of his acts. It fits 
the character of who God is that we should worship him alone (Ex. 20:3). It fits 
the character of human beings made in the image of God that they should imitate 
God by speaking and by exercising dominion over the world (Gen. 1:28–30). 
Human actions fitly correspond to the actions of God.
Likewise, punishments must be fi瑴ing. It is fi瑴ing that a thief should pay back 
double for what he has stolen (Ex. 22:9). “As you have done, it shall be done to 
you; your deeds shall return on your own head” (Obadiah 15). 周e punishment 
fits the crime. 周ere is a symmetrical match between the nature of the crime and 
the punishment that fits it.
In the arena of rules for language we do not deal with crimes and punishments. 
But rectitude expresses itself in the fitness of language for our tasks. Language 
is indeed suited to us, fi瑴ed to us. It is what we need. 周is “fitness” is perhaps 
closely related to beauty. God’s a瑴ributes are involved in one another and imply 
one another, so beauty and righteousness are closely related. It is the same with 
the area of rules for language. 周e rules are both beautiful and “fi瑴ing,” demon-
strating rectitude.
15. See the extended discussion of just punishment in Vern S. Poythress, 周e Shadow of Christ 
in the Law of Moses (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1995), 119–249.
PoythressLanguageBook.indd   76
5/14/09   4:46:12 PM
Chapter  9: God’s Rule
Rules as Trinitarian
Do the rules for language specifically reflect the Trinitarian character of God? 
Philosophers have sometimes maintained that we can infer the existence of God, 
but not the Trinitarian character of God, on the basis of the world around us. 
Romans 1:18–21 indicates that unbelievers know God, but how much do they 
know? I am not addressing this difficult question,
but rather reflecting on what 
we can discern about the world once we have absorbed biblical teaching about 
Rules for language are a form of the word of God. So they reflect the Trinitarian 
statement in John 1:1, which identifies the second person of the Trinity as the 
eternal Word. In addition, as we saw in chapter 2, all three persons of the Trinity 
are present in distinct ways when God speaks his Word.
Man is made in the image of God, and so his language is in the image of God. 
And so his language reflects the Trinitarian pa瑴ern. For example, human speech 
involves a speaker, a speech, and breath carrying the speech. 周ese correspond 
to the roles of the Father, the Son, and the Holy Spirit in divine speech. 周e rules 
of language specify, among other things, that language is Trinitarian. Human 
language also displays a coinherence, which reflects the archetypal coinherence 
in the Trinity.
16. But see the later discussion, where we at least deal with some of the related issues on the 
situation for human beings in rebellion against God.
17. See chapter 4.
PoythressLanguageBook.indd   77
5/14/09   4:46:12 PM
Responding to God’s Government
. . . they did not honor him as God or give thanks to him.
—Romans 1:21
veryone who uses language relies on the rules of language. Since the rules 
are from God, everyone is relying on God. And everyone who uses language 
relies on the coinherence of speakers, speeches, and media of communication 
bringing the speeches to the accomplishment of their purposes. People rely on 
the coinherence of the Trinity.
But Do 周ey Believe?
Do these language users therefore believe in God? 周ey do and they do not. 周e 
situation has already been described in the Bible:
For what can be known about God is plain to them, because God has shown it 
to them. For his invisible a瑴ributes, namely, his eternal power and divine nature, 
have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that 
have been made. So they are without excuse (Rom. 1:19–20).
周ey know God. 周ey rely on him. But because this knowledge is morally and 
spiritually painful, they also suppress and distort it:
For although they knew God, they did not honor him as God or give thanks to him, 
but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened. 
Claiming to be wise, they became fools, and exchanged the glory of the immortal 
PoythressLanguageBook.indd   78
5/14/09   4:46:12 PM
Chapter  10: Responding to God’s Government
God for images resembling mortal man and birds and animals and creeping things 
(Rom. 1:21–23).
Modern people may no longer make idols in the form of physical images, but 
tacitly, in their ideas about the rules of language, they idolatrously twist their 
knowledge of God. 周ey conceal from themselves the fact that God’s rules are 
personal and that they are responsible to him. Or they may substitute the term 
“human nature,” and they talk glowingly about the wonderful character of human 
nature, which gives us the power to talk. 周ey evade what they know of the tran-
scendence of God over nature.
Even in their rebellion, people continue to depend on God being there. 周ey 
show in action that they continue to believe in God. Cornelius Van Til compares 
it to an incident he saw on a train, where a small girl si瑴ing on her grandfather’s 
lap slapped him in the face.
周e rebel must depend on God, and must be “si瑴ing 
on his lap,” even to be able to engage in rebellion.
Do We Christians Believe?
周e fault, I suspect, is not entirely on the side of unbelievers. 周e fault also occurs 
among Christians. Christians have sometimes adopted an unbiblical concept of 
God that moves him one step out of the way of our ordinary affairs. We ourselves 
may think of either “scientific laws” or “rules of language” or “laws of human 
nature” as a kind of impersonal cosmic mechanism or constraint that runs the 
world most of the time, while God is on vacation. God comes and acts only rarely, 
through miracle. But this is not biblical:
Even before a word is on my tongue,
behold, O Lord, you know it altogether.
You hem me in, behind and before,
and lay your hand upon me.
Such knowledge is too wonderful for me;
it is high; I cannot a瑴ain it.
Where shall I go from your Spirit?
Or where shall I flee from your presence?
If I ascend to heaven, you are there!
If I make my bed in Sheol, you are there!
If I take the wings of the morning
and dwell in the u瑴ermost parts of the sea,
1. I do not know the location of this story in print. For rebels’ dependence on God, see Cor-
nelius Van Til, 周e Defense of the Faith, 2nd ed. (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1963); 
and the exposition by John M. Frame, Apologetics to the Glory of God: An Introduction (Phillipsburg, 
NJ: Presbyterian & Reformed, 1994).
PoythressLanguageBook.indd   79
5/14/09   4:46:12 PM
Part  1: God’s Involvement with Language 
even there your hand shall lead me,
and your right hand shall hold me (Ps. 139:4–10).
Let us not forget it. If we ourselves recovered a robust doctrine of God’s involve-
ment in daily caring for us in detail, we would find ourselves in a much be瑴er 
position to dialogue with skeptics who rely on that same care.
Principles for Witness
In order for those of us who believe in God to use this situation as a starting point 
for witness, we need to bear in mind several principles.
First, the observation that God underlies the rules of language does not have 
the same shape as the traditional theistic proofs—at least as they are o晴en under-
stood. We are not trying to lead people to come to know a God who is completely 
new to them. Rather, we show that people already know God as an aspect of their 
human experience in language and communication. 周is places the focus not on 
intellectual debate but on being a full human being within the context of life.
Second, people deny God within the very same context in which they depend 
on him. 周e denial of God springs ultimately not from intellectual flaws or from 
failure to see all the way to the conclusion of a chain of syllogistic reasoning, 
but from spiritual failure. We are rebels against God, and we will not serve him. 
Consequently, we suffer under his wrath (Rom. 1:18), which has intellectual 
as well as spiritual and moral effects. 周ose who rebel against God are “fools,” 
according to Romans 1:22.
周ird, it is humiliating to intellectuals to be exposed as fools, and it is further 
humiliating, even psychologically unbearable, to be exposed as guilty of rebel-
lion against the goodness of God. We can expect our hearers to fight with a tre-
mendous outpouring of intellectual and spiritual energy against so unbearable 
an outcome.
Fourth, the gospel itself, with its message of forgiveness and reconciliation 
through Christ, offers the only remedy that can truly end this fight against God. 
But it brings with it the ultimate humiliation: that my restoration comes entirely 
from God, from outside me—in spite of, rather than because of, my vaunted 
abilities. To climax it all, so wicked was I that it took the price of the death of the 
Son of God to accomplish my rescue.
Fi晴h, approaching people in this way constitutes spiritual warfare. Unbelievers 
and idolaters are captives to Satanic deceit (1 Cor. 10:20; Eph. 4:17–24; 2 周ess. 
2:9–12; 2 Tim. 2:25–26; Rev. 12:9). 周ey do not get free from Satan’s captivity 
2. Much valuable insight into the foundations of apologetics is to be found in the tradition of 
transcendental apologetics founded by Cornelius Van Til. See Van Til, Defense of the Faith; Frame, 
Apologetics to the Glory of God.
PoythressLanguageBook.indd   80
5/14/09   4:46:12 PM
Documents you may be interested
Documents you may be interested